禮記/聘義

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※一部の異体字（「渴」など）は平易化しています。

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質；敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升；所以致尊讓也。

〈訳：NDLJP:1118535/353 聘禮（へいれい）に、上公（じやうこう）は七介（かい）、侯（こう）伯（はく）は五介、子（し）男（だん）は三介（かい）、貴賤（きせん）を明（あきら）かにする所以なり。 介（かい）紹（つ）ぎて命を傳（つた）ふ、君子其の尊（たふと）ぶ所に於て敢（あへ）て質（しつ）せず、敬（けい）の至りなり。三讓（じやう）し て而して后〔ママ〕に命を傳（つた）へ、三讓（じやう）して而して后〔ママ〕に廟門（べうもん）に入り、三揖（いふ）して而して后〔ママ〕に階（かい） に至り、三讓（じやう）して而して后〔ママ〕に升（のぼ）る、尊讓（そんじやう）を致す所以なり。〉

君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

〈君、士をして竟（さかひ）に迎（むか） ヘ、大夫（たいふ）をして郊（かう）勞（らう）せしむ。君（きみ）親（みづか）ら拜（はい）して大門（だん〔ママ〕もん）の内（うち）に迎（むか）へて廟（べう）に受く。北面（ほくめん）し て貺（たまもの）を拜（はい）し、君命の辱（かたじけなき）を拜す、敬（けい）を致す所以なり、敬讓（けいじやう）は、君子の相（あひ）接（せつ）す る所以なり。故に諸侯（しよこう）相（あひ）接（せつ）するに敬讓（けいじやう）を以てすれば、則ち相（あひ）侵陵（しんりよう）せず。〉

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯；君親禮賓；賓私面、私覿；致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。

〈卿（けい）を 上擯（じやうひん）と爲し、大夫（たいふ）を承擯（しようひん）と爲し、士を紹擯（せうひん）と爲し、君（きみ）親（みづか）ら賓（ひん）を禮す、賓（ひん）、私面（しめん） 私覿（してき）するとき、饔餼（ようき）を致し、圭璋（けいしやう）を還（か）へし、賄（わい）贈（ぞう）饗（きやう）食（し）燕（えん）す、賓客（ひんかく）君臣（くんしん）の義（ぎ）を明（あきら） かにする所以なり。〉

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也。所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

〈故に天子、諸侯（しよこう）に制（せい）し、比年（ひねん）に小聘（せうへい）し、三年に大聘（たいへい）せしめ、相（あひ）厲（はげま）すに禮（れい）を以て す。使者（ししや）聘（へい）して誤（あやま）れば、主君（しゆくん）親（みづか）ら饗食（きやうし）せず、之れを愧厲（ぎれい）する所以なり。諸侯 相（あひ）厲（はげま）すに禮を以てすれば、則ち外（ほか）相（あひ）侵（おか）さず、内（うち）相（あひ）陵（しの）がず。此れ天子の諸侯を養（やしな） ひ、兵用ひず、諸侯自（みづか）ら正（せい）を爲す所以の具（ぐ）なり。〉

以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

〈圭璋（けいしやう）を以て聘（へい）するは、禮を 重（おも）んずるなり。已（すで）に聘（へい）して圭璋（けいしやう）を還（かへ）すは、此れ財（ざい）を輕（かろ）んじて禮を重んずるの義 なり。諸侯相（あひ）厲（はげま）すに財（ざい）を輕（かろ）んじ禮を重んずることを以てすれば、則ち民、讓（じやう）に 作（おこ）る。主國（しゆこく）、客（かく）を待（ま）つに、出入（しゆつにふ）三積（し）し、客（かく）に舍（しや）に餼（き）し、五牢（らう）の具（ぐ）内（うち）に陳（つら）ね、米 三十車（しや）、禾（くわ）三十車（しや）、芻（すう）薪（しん）は禾（くわ）に倍（ばい）す、皆（みな）外（ほか）に陳（つら）ね、乘禽（じようきん）日に五雙（さう）、羣介（ぐんかい）皆（みな）餼牢（きらう）あ り、壹食（いつしよく）再饗（きやう）、燕（えん）と時賜（じし）と數（すう）なし、厚（あつ）く禮を重（おも）んずる所以なり。古（いにしへ）の財（ざい）を 用ふる者、均（ひと）しく此（かく）の如くなる能はず。然り而して財（ざい）を用ふること此（かく）の如く其れ 厚（あつ）き者は、之れを禮に盡（つ〔ママ〕）すを言ふなり。之を禮に盡（つく）せば、則ち内は君臣相（あひ）陵（しの）がず、 而して外（ほか）は相（あひ）侵（おか）さず。故に天子之れを制（せい）し、諸侯務むること爾り。〉

聘、射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬬，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

〈NDLJP:1118535/354 聘（へい）射（しや）の禮（れい）は、至つて大禮（たいれい）なり、質明（しつめい）にして始（はじ）めて事を行（おこな）ひ、日（ひ）幾（ほと）んど中（ちう）して而 して后〔ママ〕に禮成る。強有力（きやういうりよく）の者に非（あら）ざれば、行（おこな）ふこと能はざるなり。故に強有力 の者は將（まさ）に以て禮を行はんとするなり。酒（さけ）清（す）めり、人（ひと）渇（かつ）すれども敢（あへ）て飮（の）まざるな り。肉（にく）乾（かわ）けり、人（ひと）飢（う）うれども敢て食（くら）はざるなり。日（ひ）莫（く）れ人（ひと）倦（う）めども、齊莊（さいさう）正齊（せいさい）に して、敢て解惰（かいだ）せず、以て禮節（れいせつ）を成し、以て君臣（くんしん）を正（たゞし）くし、以て父子（ふし）を親（したし）み、 以て長幼（ちやうえう）を和（くわ）す、此れ衆人（しうじん）の難（かた）んずる所にして、而して君子は之れを行（おこな）ふ。故 に之れを行（かう）有（あ）りと謂ふ、行（かう）有る之れ義ありと謂ふ、義ある之れを勇敢（ゆうかん）と謂（い）ふ。故 に勇敢に貴（たふと）ぶ所の者は、其の能く以て義を立つるを貴（たふと）ぶなり。義を立つるに貴 ぶ所の者は、其の行（おこなひ）あるを貴（たふと）ぶなり、行（おこなひ）あるに貴（たふと）ぶ所の者は、其の禮を行（おこな） ふを貴（たふと）ぶなり。故に勇敢に貴（たふと）ぶ所の者は、其の敢て禮義を行（おこな）ふを貴（たふと）ぶなり。 故に勇敢（ゆうかん）強有力（きやういうりよく）の者は、天下事なければ、則ち之を禮義に用ひ、天下事有れば、 則ち之を戰勝（せんしよう）に用ふ。之を戰勝（せんしよう）に用ふれば、則ち敵（てき）なく、之を禮義に用ふれば、 則ち順治（じゅんぢ）なり。外（ほか）敵（てき）なく、内（うち）、順治（しゆんぢ）するは、此れを之れ盛徳（せいとく）と謂ふ。故に聖王（せいわう） の勇敢（ゆうかん）強有力（きやういうりよく）を貴（たふと）ぶこと此（かく）の如きなり。勇敢（ゆうかん）強有力（きやういうりょく）にして、之を禮義戰勝（せんしよう） に用ひずして、之を爭闘（そうとう）に用ふれば、則ち之を亂人（らんじん）と謂ふ。刑罰（けいばつ）國（くに）に行（おこな）はれ、誅（ちう） する所の者は亂人なり。此（かく）の如くなれば則ち民（たみ）順治（じゆんぢ）にして國（くに）安（やす）し。〉

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

〈NDLJP:1118535/355 子貢（しこう）、孔子（こうし）に問うて曰く、敢（あへ）て問ふ、君子玉（たま）を貴（たふと）びて䃉（びん）を賤（いやし）む者は何ぞや、 玉（たま）の寡（すくな）くして䃉（びん）の多（おほ）きが爲めか。孔子曰く、䃉（びん）の多きが爲の故に之を賤（いやし）んで、 玉（たま）の寡（すくな）きが故に之れを貴（たふと）ぶに非ざるなり。夫れ昔者（むかし）君子、徳を玉に比せり。温（をん） 潤（じゆん）にして澤（たく）あるは仁（じん）なり、縝密（しんみち）にして以て栗（りつ）なるは知なり、廉（れん）にして劌（やぶ）らざるは 義なり、之れを垂（た）れて隊（おつ）るが如きは禮なり、之れを叩（たゝ）けば其聲（こゑ）清越（せいゑつ）にして以て長（なが） く、其終（をはり）詘然（くつぜん）たるは樂（がく）なり。瑕（か）、瑜（ゆ）を揜（おほ）はず、瑜（ゆ）、瑕（か）を揜（おほ）はざるは忠（ちう）なり、孚（ふ） 尹（いん）旁達（ばうたつ）なるは信（しん）なり、氣（き）、白虹（はくこう）の如きは天（てん）なり、精神（せいしん）、山川（さんせん）に見（あらは）るゝは地なり、 圭璋（けいしやう）特達（とくたつ）は徳（とく）なり、天下貴（たふと）ばざるなき者は道（みち）なり。詩（し）に云ふ、言（わ）れ君子を念（おも）ふ、 温（をん）として其れ玉（たま）の如しと。故に君子之を貴（たふと）ぶなり。〉

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