禮記/喪服四制

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※一部の異体字（「祥」など）は平易化しています。

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相幹，取之陰陽也。喪有四製，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

〈訳：NDLJP:1118535/356 凡（およ）そ禮（れい）の大體（だいたい）、天地に體（かた）どり、四時（じ）に法（のつと）り、陰陽（いんやう）に則（のつと）り、人情（にんじやう）に順（したが）ふ。故に 之れを禮（れい）と謂ふ。之れを訾（そし）る者は、是れ禮の由（よ）つて生（しやう）ずる所を知らざるなり。 夫れ禮は吉凶（きつきよう）道（みち）を異（こと）にして、相（あひ）干（おか）すことを得ざるは、之を陰陽（いんやう）に取るなり。喪（も） に四制（せい）あり、變じて宜（よろし）きに從（したが）ふは、之を四時（じ）に取るなり。恩（おん）あり理（り）あり、節（せつ）あ り權（けん）あり、之を人情（にんじやう）に取るなり、恩（おん）は仁（じん）なり、理（り）は義（ぎ）なり、節（せつ）は禮（れい）なり、權（けん）は知 なり、仁（じん）義（ぎ）禮（れい）知（ち）、人道（じんだう）具（そな）はる。〉

其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩製者也。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義製者也。

〈其恩（おん）厚（あつ）き者は、其の服（ふく）重（おも）し。故に父（ちゝ）の爲に斬衰（ざんさい） 三年するは、恩を以て制（せい）する者なり。門内（もんない）の治（ち）は、恩（おん）、義を揜（おほ）ひ、門外の治は、 義、恩を斷（た）つ。父に事（つか）ふるに資（と）りて、以て君に事（つか）へて敬（けい）同じ、貴（き）を貴（たふと）び尊（そん）を尊（たふと）ぶ は、義の大なる者なり、故に君の爲に亦斬衰（ざんさい）三年するは、義を以て制（せい）する者な り。〉

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有終也，以節製者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之地。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。

〈三日にして食（くら）ひ、三月にして沐（もく）し、期（き）にして練（れん）し、毀（き）、性（せい）を滅（めつ）せざるは、 死を以て生を傷（やぶ）らざるなり。喪（も）三年に過（す）ぎず、苴衰（そさい）補（おぎな）はず、墳墓（ふんぼ）培（つちか）はず、祥（しやう） の日（ひ）、素琴（そきん）を鼓（こ）するは、民に終（をはり）あるを告ぐるなり、節（せつ）を以て制（せい）する者なり。父（ちゝ） に事（つか）ふるに資（と）りて、以て母（はゝ）に事（つか）へて愛（あい）同（おな）じ。天に二日（じつ）なく、土（ど）に二王なく、國に 二君（くん）なく、家（いへ）に二尊（そん）なし、一を以て之を治（をさ）むるなり。故に父（ちゝ）在（いま）せば、母（はゝ）の爲に齊（し） 衰（さい）期（き）する者は、二尊（そん）なきを見（あらは）すなり。〉

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事而後行者，麵垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權製者也。

〈NDLJP:1118535/357 杖（つゑ）つく者は何ぞや、爵（しやく）なり。三日（じつ）にして子（こ）に杖（つゑ）を授（さづ）け、五日（じつ）にして大夫（たいふ）に杖（つゑ）を 授（さづ）け、七日にして士に杖（つゑ）を授（さづ）く。或は曰く、主（しゆ）に擔（か）す。或は曰く、病（やまひ）を輔（たす）くと。 婦人（ふじん）童子（どうし）、杖（つゑ）つかざるは、病（や）む能はざればなり。百官（ひやくくわん）備（そなは）り、百物（ひやくぶつ）具（そなは）り、言は ずして事行（おこな）はるゝ者は、扶（たす）けて而して起（た）つ。言うて而して后〔ママ〕に事行（おこな）はるゝ 者は、杖（つゑ）つき而して起（た）つ。身（み）自（みづか）ら事を執（と）りて、而して后〔ママ〕に行（おこな）はるゝ者は、面（めん）垢（あかつ） くのみ。禿者（とくしや）は髽（ざ）せず、傴者（うは）袒（たん）せず、跛者（はは）踊（よう）せず、老（らう）病（へい）するときは酒肉（しゆにく）を止（や）めず。 凡そ此の八の者は、權（けん）を以て制（せい）する者なり。〉

始死，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以製節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。 《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良於喪，當此之時，殷衰而 複興，禮廢而複起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰“言不文”者， 謂臣下也。

〈始めて死すれば、三日（じつ）怠（おこた）らず、三月（げつ） 解（と）かず、期（き）にして悲哀（ひあい）し、三年にして憂（うれ）ふるは、恩（おん）の殺（さい）なり、聖人（せいじん）殺（さい）に因（よ）りて以 て節（せつ）を制（せい）す、此れ喪（も）の三年なる所以は、賢者（けんしや）も過（す）ぐるを得ず、不肖者（ふせうしや）も及ばざる を得ず。此れ喪（も）の中庸（ちうよう）なり、王者（わうしや）の常（つね）に行（おこな）ふ所なり。書（しよ）に曰く、高宗（かうそう）諒闇（りやうあん）三年 言はずと、之を善（よし）とせるなり。王者（わうしや）此禮（れい）を行はざるもの莫し、何を以て獨（ひと）り之を 善（よ）しとせるか。曰く、高宗（かうそう）は武丁（ぶてい）なり、武丁（ぶてい）は殷（いん）の賢王（けんわう）なり、世（よ）を繼（つ）ぎ位（くらゐ）に即（つ）き て、喪（も）に慈（じ）良（りやう）なり、此の時に當（あた）つて、殷（いん）衰（おとろ）へて復（ま）た興（おこ）り、禮（れい）廢（はい）して復（ま）た起（おこ）る。 故に之れを善（よし）とす、之を善（よし）として、故に之を書中（しよちう）に載（の）せて之れを高（たか）しとす。故に 之を高宗（かうそう）と謂へり。 三年の喪（も）には、君（きみ）言はず。書（しよ）に云ふ、高宗（かうそう）諒闇（りやうあん）三年言はずと。此れの謂ひな り。然り而して言（げん）文（かざ）らずと曰ふは、臣下（しんか）を謂ふなり。〉

禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

〈禮に斬衰（ざんさい）の喪（も）には、唯（ゐ）して對（こた） へず、齊衰（しさい）の喪（も）には、對（こた）へて言はず、大功（たいこう）の喪（も）には、言うて議（ぎ）せず、緦（し）、小功（せうこう）の 喪（も）には、議（ぎ）して樂（たのし）みに及ばずと。〉

父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其誌焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

〈父母（ふぼ）の喪（も）には、衰冠（さいくわん）、繩纓（じようえい）、菅屨（くわんく）、三日（じつ）に して粥（じゆく）を食（くら）ひ三月（げつ）にして沐（もく）し、期（き）十三月（げつ）にして練冠（れんくわん）し、三年にして祥（しやう）す。茲（こ）の 三節（せつ）を終（を）ふる比（ころほひ）には、仁者（じんしや）は以て其愛（あい）を觀（み）る可く、知者（ちしや）は以て其理（り）を觀（み）る可く、 強者（きやうしや）は以て其志（こゝろざし）を觀（み）る可し。禮以て之を治（をさ）め、義以て之を正（たゞ）す、孝子（かうし）弟弟（ていてい）貞（てい） 婦（ふ）、皆（みな）得て察（さつ）す可し。〉

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