禮記/緇衣

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「賴」など）は平易化しています。

子言之曰：為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。

〈訳：NDLJP:1118535/311 子之れを言ふ、曰く、上（かみ）たるもの事（つか）へ易（やす）く、下（しも）たるもの知り易ければ、則ち刑（けい） 煩（わづらは）しからず。〉

子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。《大雅》曰：「儀刑文王，萬國作孚。」

〈子曰く、賢（けん）を好（この）むこと緇衣（しい）の如く、惡（あく）を惡（にく）むこと巷伯（かうはく）の如くな れば、則ち爵（しやく）涜（けが）れずして、民愿（つゝし）むことを作（な）す、刑（けい）試（もち）ひずして、民咸（みな）服す。大雅（たいが） に曰く、文王に儀刑（ぎけい）すれば、萬國（まんこく）孚（まこと）を作（な）すと。〉

子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》曰：「苗民匪用命，製以刑，惟作五虐之刑曰法。」是以民有惡德，而遂絕其世也。

〈子曰く、夫れ民之を教（をし）ふるに 徳を以てし、之れを齊（とゝの）ふるに禮を以てせば、則ち民、格心（かくしん）あり、之れを教（をし）ふる に政を以てし、之を齊（とゝの）ふるに刑（けい）を以てせば、則ち民、遯心（とんしん）あり。故に民に君た る者、子のごとく以て之を愛（あい）すれば、則ち民之れに親（したし）み、信（しん）以て之れを結（むす）べば、 則ち民倍（そむ）かず、恭（きよう）以て之れに涖（のぞ）めば、則ち民、孫心（そんしん）あり。甫刑（ほけい）に曰く、苗民（べうみん）命（めい）を 用ふるに匪（あら）ず、制するに刑（けい）を以てす、惟（こ）れ五虐（ごぎやく）の刑を作（な）して法（はふ）と曰ふ。是（こゝ）を以 て民惡徳（あくとく）ありと、遂に其の世（よつぎ）を絶つ。〉

子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。

〈子曰く、下（しも）の上（かみ）に事（つか）ふるや、其の令する 所に從はずして、其の行ふ所に從ふ。上（かみ）是の物を好めば、下（しも）必ず甚（はなは）だしき者あり。 故に上の好惡（かうを）する所は、愼（つゝし）まざる可からざるなり。是れ民の表（へう）なり。〉

子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」《甫刑》曰：「一人有慶，兆民賴之。」《大雅》曰：「成王之孚，下土之式。」

〈子曰く、禹（う）立（た）ちて三年、百姓（せい）仁（じん）を以て遂（と）ぐ、豈（あ）に必ずしも盡（ことごと）く仁ならんや。詩（し） に云ふ、赫赫（かくかく）たる師（し）尹（いん）、民具（とも）に爾（なんぢ）を瞻（み）る。甫刑（ほけい）に云ふ〔ママ〕、一人（にん）慶（けい）あれば、兆民（てうみん）之に 頼（よ）る。大雅（たいが）に曰く、王の孚（まこと）を成すは、下土（かど）の式（のり）なり。〉

子曰：上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章誌、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。《詩》云：「有梏德行，四國順之。」

〈子曰く、上、仁を好め ば、則ち下の仁を爲すこと人に先だたんことを爭（あらそ）ふ。故に民に長（ちやう）たる者、志（こゝろざし） を章（あきらか）にし、教（をしへ）を貞（たゞ）し以て仁を尊（たつと）び、以て百姓（ひやくせい）を子のごとく愛すれば、民、 己（おのれ）を行ふを致して、以て其上（かみ）を説（よろこ）ぶ。詩（し）に云ふ、梏（こく）たる徳行（とくかう）あり、四國（こく）之に順 ふ。〉

子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而言行不危言矣。《詩》云：「淑慎爾止，不愆於儀。」

〈子曰く、王言（わうげん）、絲（いと）の如く、其の出づること綸（りん）の如し。王言、綸（りん）の如く、其 の出ること綍（ふつ）の如し。故に大人は游言（いうげん）を倡（とな）へず。言ふ可くして、行ふべからざる ものは、君子言はざるなり。行ふ可くして、言ふ可からざるものは、君子行はざ るなり。則ち民の言（げん）、行（かう）より危（たか）からず、而して行（かう）、言（げん）より危（たか）からず。詩（し）に云ふ、 淑（よ）く爾（なんぢ）の止（かたち）を愼（つゝし）み、儀（のり）を愆（あやま）たず。〉

子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。詩云：「慎爾出話，敬爾威儀。」《大雅》曰：「穆穆文王，於緝熙敬止。」

〈子曰く、君子、人を道（みちび）くに言を以てし、 人を禁（つゝしま）しむるに行（かう）を以てす。故に言必ず其の終（をは）る所を慮（おもんばか）り、行必ず其の敝（へい） する所を稽（かんが）ふ。則ち民、言を謹（つゝし）みて、行（かう）を愼（つゝし）む。詩に云ふ、爾（なんぢ）の出す話を愼 み、爾の威儀（ゐぎ）を敬（つゝし）め。大雅（たいが）に曰く、穆穆（ぼくぼく）たる文王、於（あゝ）緝熙（しふき）にして敬して止まる。〉

子曰：長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。《詩》云：「彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章；行歸於周，萬民所望。」

〈NDLJP:1118535/312 子曰く、民に長たる者は、衣服貳（じ）せず、從容（しようよう）常（つね）あり、以て其民を齊（とゝの）ふれ ば、則ち民の徳（とく）壹（ひとつ）なり。詩に云ふ、彼（か）の都（と）人士（じんし）、狐裘（こきう）黄黄（くわうくわう）たり、其容改（あらた）めず、 言を出すこと章（しやう）あり。行（おこなひ）周（しう）に歸す、萬民の望む所。〉

子曰：為上可望而知也，為下可述而誌也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：「惟尹躬及湯，咸有一德。」《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」

〈子曰く、上を爲（な）して望 みて知る可し、下をなして述（の）べて志（しる）す可ければ、則ち君、其の臣を疑（うたが）はず、而し て臣其の君に惑（まど）はず。尹吉（いんかう）に曰く、惟（こ）れ尹（いん）が躬（み）及び湯（たう）、咸（みな）壹徳（いつとく）あり。詩に云ふ、 淑人（しゆくじん）君子（くんし）、其の儀（のり）忒（たが）はずと。〉

子曰：有國者章善𤺺惡，以示民厚，則民情不貳。《詩》云：「靖共爾位，好是正直。」

〈子曰く、國家を有（たも）つ者、善を章（あきらか）にして惡（あく）を㿍（やま）〔ママ〕し め、以て民に厚（あつき）を示せば、則ち民情（みんじやう）貳（じ）ならず。詩に云ふ、爾（なんぢ）の位（くらゐ）を靖共（せいきよう）し、 是の正直（せいちよく）を好（よみ）せよ。〉

子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以禦民之淫、則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》云：「上帝板板，下民卒𤺺。」《小雅》曰：「匪其止共，惟王之邛。」

〈子曰く、上の人疑（うたが）へば、則ち百姓（ひやくせい）惑（まど）ふ、下知り難けれ ば、則ち君長（くんちやう）勞（らう）す。故に民に君たる者好（かう）を章（あきらか）にして以て民に俗（ぞく）を示（しめ）し、惡（にくみ）を愼 んで以て民の淫（いん）を御（ぎよ）すれば、則ち民惑（まど）はず。臣、儀（ぎ）あれば行ひ、辭（じ）を重（おも）んぜず、 其の及ばざる所を援（ひ）かず、其の知らざる所を煩（わづら）はさざれば、則ち君勞（らう）せず。詩（し） に云ふ、上帝（じやうてい）板板（はんばん）たり、下民（かみん）卒（ことごと）く𤺺（や）めり。小雅（せうが）に曰く、其れ共（うやうやしき）に止（とゞ）まる に匪ず、維（こ）れ王の卭（やまひ）なり。〉

子曰：政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」

〈子曰く、政（せい）の行はれず、教（をしへ）の成らざるは、爵祿（しやくろく） 勸（すゝ）むるに足らず、刑罰（けいばつ）恥（はづか）しむるに足らざればなり。故に上以て刑を褻（けが）して爵（しやく）を 輕んずべからず。康誥（かうかう）に曰く、敬（つゝしん）で乃（なんぢ）の罰（ばつ）を明（あきら）かにせよ。甫刑（ほけい）に曰く、刑（けい）を 播（し）きて之れ迪（みち）びかず。〉

子曰：大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀 大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖禦士疾莊士、大夫卿士。

〈NDLJP:1118535/313 子曰く、大臣（たいしん）親（したし）まず、百姓（ひやくせい）寧（やす）からざるは、則ち忠敬（ちうけい）足らずして、富貴（ふうき）已（はなは）だ過 ぐればなり。大臣治（をさ）めざるは、而（すなは）ち邇臣（じしん）比（ひ）すればなり。故に大臣は敬せざるべ からざるなり。是れ民の表なり。邇臣（じしん）は愼まざるべからざるなり。是れ民の道な り。君、小（せう）を以て大を謀（はか）ること毋（なか）れ、遠（とほき）を以て近（ちかき）を言ふこと毋（なか）れ、内を以 て外を圖（はか）ること毋（なか）れ。則ち大臣怨（うら）みず、邇臣（じしん）疾（そし）らず、遠臣（ゑんしん）蔽（おほ）はれず。葉公（せふこう）の顧（こ） 命（めい）に曰く、小謀（せうぼう）を以て大作（たいさく）を敗（やぶ）ること毌（な）かれ、嬖御人（へいぎよじん）を以て莊后（さうこう）を疾（そし）ること毋れ、 嬖御士（へいぎよし）を以て、莊士（さうし）、大夫（たいふ）、卿士（けいし）を疾（そし）ること毋（なか）れ。〉

子曰：大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》云：「彼求我則，如不我得：執我仇讎，亦不我力。」《君陳》曰：「未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。」

〈子曰く、大人其の賢とする 所を親まずして、其の賤（いやし）む所を信（しん）ず。民是を以て親を失（しつ）して、教（をしへ）是を以て煩（はん）な り。詩（し）に云ふ、彼れ我が則（のり）を求（もと）むるときは、我を得ざるが如くす、我れを執り ては仇仇（きうきう）として、亦我れに力（つと）めず。君陳（くんちん）に曰く、未だ聖（せい）を見ざれば、己見ること 克（あた）はざるが若（ごと）くす、既に聖を見れば、亦聖を由（もち）ふること克（あた）はず。〉

子曰：小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。口費而煩，易出難悔，易以溺人。夫民閉於人， 而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：「毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋。《兌命》曰：惟口起羞，惟甲胄起 兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：「天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。」《尹吉》曰：「惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終。」

〈NDLJP:1118535/314 子曰く、小人は水に溺（おぼ）れ、君子は口に溺（おぼ）れ、大人は民（たみ）に溺（おぼ）る。皆其の褻（な）るゝ所 に在り。夫れ水は人に近くして人を溺（おぼ）らす、徳狎（な）れ易くして親み難し、以て人を 溺らし易し。口は費（ひ）にして煩（はん）、出で易くして悔（く）い難し、以て人を溺らし易し。夫 れ民は人に閉（とざ）して、鄙心（ひしん）あり、敬（けい）す可くして慢（あなど）る可からず、以て人を溺（おぼ）らし易 し、故に君子以て愼（つゝし）まざる可からざるなり。大甲（たいかふ）に曰く、厥（そ）の命（めい）を越（おと）して、以て 自ら覆（くつがへ）すこと毋（なか）れ、虞（ぐ）の機（き）の張（は）り、往きて恬（くわつ）〔ママ〕を度（ど）に省（かへり）みて、則ち釋（と）くが若 くなるべし。兌明（えつめい）〔ママ〕に曰く、惟れ口、羞（はぢ）を起し、惟（こ）れ甲冑（かつちう）、兵を起す、惟（こ）れ衣裳（いしやう）、 笥（し）に在り、惟れ干戈（かんくわ）厥（そ）の躬（み）を省（かへり）みる。大甲（たいかふ）に曰く、天の作（な）せる孽（わざはひ）は違（さ）るべき なり。自ら作（な）せる孽（わざはひ）は以て逭（のが）る可からずと。尹吉（いんかう）に曰く、惟れ尹（いん）が躬（み）の先づ西（せい） 邑（いふ）夏（か）を見たり、周（しう）より終（をは）りあり、相（しやう）も亦惟（こ）れ終ふ。〉

子曰：「民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。《詩》 云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。」《君雅》曰：「夏日暑雨，小民惟曰怨，資冬祁寒，小民 亦惟曰怨。」

〈子曰く、民、君を以て心 と爲し、君、民を以て體（たい）と爲す。心莊（さう）なれば則ち體（たい）舒（じよ）なり、心（こゝろ）肅（しゆく）なれば則ち容（よう） 敬（けい）す。心之れを好めば、身必ず之れに安んず。君之れを好めば、民必ず之れを欲 す。心、體（たい）を以て全く、亦體を以て傷（やぶ）る。君、民を以て存（そん）し、亦民を以て亡（ほろ）ぶ。 詩に云ふ、昔（むかし）吾れ先正あり、其の言明（あきら）かにして且（かつ）清（きよ）く、國家以て寧（やす）く、都邑（といふ）以 て成り、庶民（しよみん）以て生ず。誰か能く國成（こくせい）を秉（と）りて、自ら正（せい）を爲さず、卒（つひ）に百姓を勞 す、君雅（くんが）に曰く、夏日（かじつ）暑（しよ）雨（う）、小民（せうみん）惟（こ）れ曰（こゝ）に怨（うら）む。冬（ふゆ）に資（いた）りて祈（き）〔ママ〕寒（かん）、小民亦惟れ曰（こゝ） に怨（うら）む。〉

子曰：下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無類也。子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪誌，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多誌，質而親之；精知，略而行之。《君陳》曰：「出入自爾師虞，庶言同。」《詩》云：「淑人君子，其儀一也。」

〈NDLJP:1118535/315 子曰く、下の上に事ふるや、身、正（たゞ）しからず、言（こと）、信（しん）ならざれば、則ち義（ぎ）壹（いつ）な らず、行（かう）類（るゐ）なし。子曰く、言に物あり、而して行（かう）に格（かく）あり、是を以て生（い）くると きは則ち志を奪（うば）ふ可からず、死すれば則ち名を奪ふ可からず。故に君子は多く聞 きて、質（しつ）にして之を守（まも）り、多く志（しる）して、質（しち）にして之れを親（したし）み、精（くはし）く知り、略にし て之れを行ふ。君陳（くんちん）に曰く、出入（しゆつにふ）爾（なんぢ）の師（もろ〳〵）の虞（はか）るに自（よ）り、庶言（しよげん）同（おな）じ。詩に云ふ、 淑人（しゆくじん）君子、其の儀（ぎ）一なり。〉

子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：「君子好仇。」

〈子曰く、唯君子は能く其の正（たゞしき）を好（よみ）し、小人は其の 正（たゞしき）を毒（どく）す。故に君子の朋友（ほういう）は郷（きやう）あり、其の惡（にく）むこと方（はう）あり。是の故に邇（ちか）き者 惑（まど）はずして、遠き者疑（うたが）はざるなり。詩に云ふ、君子の好仇（かうきう）。〉

子曰：輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》云：「朋友攸攝，攝以威儀。」

〈子曰く、貧賤（ひんせん）を 絶つを輕（かろん）じて、富貴（ふうき）を絶つを重（おもん）ずるは、則ち賢を好（よみ）すること堅（かた）からずして、惡 を惡（にく）むこと著（あきら）かならざるなり。人は利せずと曰ふと雖（いへど）も、吾信ぜざるなり。詩 に云ふ、朋友（ほういう）の攝（せつ）する攸（ところ）、攝（せつ）するに威儀（ゐぎ）を以てす。〉

子曰：私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：「人之好我，示我周行。」

〈子曰く、私惠（しけい）、徳に歸（よ）らざ れば、君子自ら留（とゞ）めず。詩に云ふ、人の我れを好する、我れに周行（しうかう）を示す。〉

子曰：苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。《葛覃》曰：「服之無射。」

〈子 曰く、苟（いやしく）も車（くるま）あれば、必ず其の軾（しよく）を見（み）、苟（いやしく）も衣（い）あれば、必ず其の敝（へい）を見る。 人苟（いやしく）も之れを言ふこと或れば、必ず其聲（こゑ）を聞き、苟も之を行ふこと或れば、必 ず其成（せい）を見る。葛覃（かつたん）に曰く、之を服して射（いと）ふこと無し。〉

子曰：言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：「白圭之玷，尚可磨也；斯 言之玷，不可為也。」《小雅》曰：「允也君子，展也大成。」《君奭》曰：「昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。」

〈子曰く、言（こと）從（したが）ひて之を 行へば、則ち言（げん）飾（かざ）る可からざるなり、行從ひて之を言へば則ち行（かう）飾（かざ）る可からざるな り。故に君子、言を寡（すくな）くして行（おこな）ひ、以て其の信を成す、則ち民其美（び）を大にして 其の惡（あく）を小にするを得ず。詩に云ふ、白圭（はくけい）の玷（かけ）たるは、尚ほ磨（みが）く可きなり、斯（こ）の 言の玷（かけ）たるは爲（をさ）む可からざるなり。小雅（せうが）に曰く、允（まこと）なる君子、展（まこと）に大（おほい）に成す。君（くん） 奭（せき）に曰く、在昔上帝（じやうてい）、周（さ）きて文王の徳を田（かさ）ね觀（すゝ）めて、其れ大命を厥（そ）の躬（み）に集（な）せり。〉

子曰：南人有言曰： 人而無恆，不可以為卜筮。古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」《兌命》曰：「爵無及惡德，民立而正事。純而祭 祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難。」《易》曰：「不恆其德，或承之羞。」「恆其德偵，婦人吉，夫子凶。」

〈NDLJP:1118535/316 子曰く、南人（なんじん）言へることあり、曰く、人にして恒（つね）なければ、以て卜筮（ぼくぜい）を爲す可 からずと、古（いにしへ）の遺言（ゐげん）か。龜筮（きぜい）すら猶ほ知る能はず、而るを況（いは）んや人に於てをや。 詩に云ふ、我が龜（き）既に厭（あ）きて、我れに猶（はかりごと）を告げず。兌命（えつめい）に曰く、爵（しやく）、惡徳（あくとく）に 及ぼすこと無かれ、民立てて正（たゞ）す、事純（もつぱら）にして祭祀（さいし）す、是れを不敬と爲す、事 煩（はん）なれば則ち亂る、神（しん）に事（つか）ふるは則ち難（かた）し。易（えき）に曰く、其の徳を恒（つね）にせざれば、 或は之れが羞（はぢ）を承（すゝ）む、其の徳を恒（つね）にして偵（たゞ）し、婦人は吉（きつ）、夫子（ふうし）は凶（きよう）なり。〉

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