禮記/表記

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「瀆」など）は平易化しています。

子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。

〈訳：NDLJP:1118535/301 子之れを言ふ、歸らんか、君子は隱（かく）れて顯（あらは）れ、矜（きよう）ならずして莊（さう）なり、厲（れい）ならず して威（ゐ）あり、言（い）はずして信（しん）あり。〉

子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有擇言在躬。」子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。

〈子曰く、君子、足を人に失（うしな）はず、色を人に 失（うしな）はず、口を人に失（うしな）はす〔ママ〕、是の故に君子の貌（かたち）は畏（おそ）るゝに足るなり。色は憚（はゞか）る に足るなり。言（げん）は信（しん）ずるに足るなり。甫刑（ほけい）に曰く、敬忌（けいき）して擇言（たくげん）躬（み）に在ること有 る罔（な）しと。子曰く、裼襲（せきしふ）の相（あひ）因（よ）らざるは、民の相涜（けが）すこと毋（なか）らんことを欲する なり。〉

子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。

〈子曰く、祭（まつり）は敬（けい）を極（きは）む、之れに繼（つ）ぐに樂（がく）を以てせず。朝は辨（べん）を極（きは）む、之 れに繼（つ）ぐに倦（けん）を以てせず。子曰く、君子は愼（しん）以て禍（くわ）を辟（さ）け、篤（とく）以て揜（おほ）はれず、 恭（きよう）以て恥（はぢ）に遠（とほ）ざかる。〉

子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。子曰：狎侮，死焉而不畏也。

〈子曰く、君子は莊敬（さうけい）して日に強（きよう）、安肆（あんし）して日に偸（とう）、君子 一日を以て其躬をして儳焉（ざんえん）として日を終（を）へざるが如くならしめず。子曰く、齊（さい） 戒（かい）して以て鬼神（きしん）に事（つか）へ、日月を擇（えら）んで以て君に見（まみ）ゆるは、民の敬（けい）せざらんことを 恐（おそ）るればなり。子曰く、狎侮（あふぶ）するときは死するも畏（おそ）れざるなり。〉

子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」

〈子曰く、辭（じ） なければ相（あひ）接（せつ）せず、禮なければ相（あひ）見（み）えず、民の相（あひ）褻（けが）すこと毋（なか）らんことを欲すれば なり。易（えき）に曰く、初筮（しよぜい）は告（つ）ぐ、再（さい）三すれば涜（けが）る、涜（けが）るれば則ち告げず。〉

子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之製也；報者，天下之利也。

〈NDLJP:1118535/302 子之れを言ふ、仁（じん）は天下の表（へう）なり、義は天下の制（せい）なり、報（はう）は天下の利なり。〉

子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：「無言不仇，無德不報。」《大甲》曰：「民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。」

〈子曰く、徳を以て徳に報ずれば、則ち民勸（すゝ）むる所あり。怨（うらみ）を以て怨（うらみ）に報（はう）ずれば、 則ち民懲（こ）るゝ所あり。詩（し）に曰く、言（いふ）として讎（むく）いざるなく、徳として報（むく）いざるなし。 大甲（たいかふ）に曰く、民、后（きみ）に非（あら）ざれば、能（よ）く胥（あ）ひ以て寧（やすん）ずるなく、后（きみ）は民に非ざれば、 以て四方（はう）に辟（きみ）たること無しと。〉

子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。

〈子曰く、徳を以て怨（うらみ）に報（はう）ずるは、則ち寛身（くわんしん）の仁（じん） なり、怨（うらみ）を以て徳に報（はう）ずるは、則ち刑戮（けいりく）の民（たみ）なり。〉

子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。是故君子議道自己，而置法以民。

〈子曰く、欲（よく）なくして仁（じん）を 好（この）む者と、畏（おそ）るゝ無くして不仁（ふじん）を惡（にく）む者とは、天下一人のみ。是の故に君子、 道を議（ぎ）するは己（おのれ）よりし、法（はふ）を置くは民を以てす。〉

子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也， 道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。

〈子曰く、仁に三あり、仁と功 を同じくして情（じやう）を異（こと）にす、仁（じん）と功（こう）を同じくすれば、其仁（じん）未（いま）だ知る可からざるな り。仁（じん）と過（くわ）を同じくして、然る後に其の仁（じん）知る可きなり。仁者（じんしや）は仁に安（やす）んじ、知 者は仁を利し、罪を畏（おそ）るゝ者は仁（じん）を強（つと）む。仁は右なり、道は左なり。仁は人な り、道は義なり。仁（じん）に厚（あつ）き者は、義（ぎ）に薄（うす）く、親（したし）みて尊（たふと）ばず。義に厚き者は仁に 薄（うす）く、尊（たふと）びて親（したし）まず。道に至あり、義あり、考（かう）あり、至道（しだう）は以て王たり。義道（ぎだう） は以て霸（は）たり。考道（かうだう）は以て失（うしな）ふなしと爲す。〉

子言之：仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。《詩》雲：「豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉。」數世之仁也。《國風》曰：「我今不閱，皇恤我後。」終身之仁也。

〈子之れを言ふ、仁（じん）に數（すう）あり、義に 長短（ちやうたん）小大（せうだい）あり、中心（ちうしん）憯（さん）怛（たつ）なるは、人を愛するの仁（じん）なり、法に率（したが）ひて之れを強（つと）む るは、仁（じん）を資（し）とする者なり。詩（し）に云ふ、豐水（ほうすゐ）𦬊（き）あり、武王（ぶわう）豈（あ）に仕（つか）ふこととせざら んや、厥（その）孫謀（そんぼう）を詒（のこ）し、以て子を燕（やすん）じ翼（たす）く、數世（すうせい）の仁（じん）なり。國風（こくふう）に曰く、我すら今 閲（い）れられず、我が後を恤（うれ）ふるに皇（いとま）あらんやと、終身（しゆうしん）の仁（じん）なり。〉

子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。

〈NDLJP:1118535/303 子曰く、仁（じん）の器（き）たる重（おも）し、其の道たる遠（とほ）し、擧（あ）ぐる者能く勝（た）ふること莫（な）きなり。 行ふ者能く致すこと莫（な）きなり。數（すう）を取ること多き者は仁（じん）なり、夫（そ）れ仁を勉むる者 は、亦難（かた）からずや。是の故に君子、義を以て人を度（はか）れば、則ち人たり難（がた）し、人を 以て人を望（のぞ）めば、則ち賢者（けんしや）知る可きのみ。〉

子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」

〈子曰く、中心（ちうしん）、仁（じん）を安（やす）んずる者は、 天下に一人のみ。大雅（たいが）に曰く、徳の輶（かる）きこと毛（け）の如し。民、克（よ）く之れを擧（あ）ぐるも の鮮（すくな）し、我之を儀（たぐひ）し圖（はか）る、惟（たゞ）仲山甫（ちうざんぼ）之れを擧（あ）ぐ、愛（あい）すれど之れを助くるもの 莫し。〉

《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而後已。

〈小雅（せうが）に曰く、高山（かうざん）は仰（あふ）ぎ、景行（けいかう）は行ふと。子曰く、詩（し）の仁（じん）を好（よみ）すること此（かく） の如（ごと）し。道に郷（むか）ひて行く、中道（ちうだう）にして廢（はい）す。身の老（お）ゆるを忘（わす）れて、年數（ねんすう）の足（た）らざる を知らず、俛焉（べんえん）として日に孳孳（しし）たるあり、斃（たふ）れて而して后（のち）〔ママ〕に已（や）む。〉

子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」

〈子曰く、仁（じん） の成（な）り難（がた）きこと久（ひさ）し、人人其の好（よみ）する所を失（うしな）ふ。故に仁者（じんしや）の過（あやまち）は辭（と）き易（やす）きな り。子曰く、恭（きよう）、禮（れい）に近（ちか）く、儉（けん）、仁（じん）に近（ちか）く、信（しん）、情（じやう）に近（ちか）く、敬讓（けいじやう）以て此れを行 はば、過（あやまち）ありと雖（いへど）も、其れ甚（はなはだ）しからず、夫れ恭（きよう）は過（くわ）寡（すくな）く、情（じやう）は信なる可 く、儉（けん）は容（い）れ易（やす）きなり。此れを以て之を失（うしな）ふ者は、亦鮮（すくな）からずや。詩（し）に云ふ、 温温（をん〳〵）たる恭人（きようじん）、維（こ）れ徳の基（もとゐ）と。〉

子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之製行也，不製以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節 之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也。《小雅》曰：「不愧於人，不畏於天。」是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文 以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭。恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胃則有不可辱之色。《詩》雲：「惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服！」

〈NDLJP:1118535/304 子曰く、仁（じん）の成（な）り難（がた）きこと久（ひさ）し、唯（たゞ）君子之を能（よ）くす。是の故に君子其の能（よ）くす る所の者を、以て人を病（や）ましめず、人の能（よ）くせざる所の者を以て人を愧（はづか）しめず。 是の故に聖人（せいじん）の行（おこなひ）を制（せい）するや、制（せい）するに己（おのれ）を以てせず。民をして勤勉（きんべん）〔ママ〕愧恥（ぎち）す る所ありて以て其言を行はしむ。禮（れい）以て之れを節（せつ）し、信（しん）以て之れを結（むす）び、容貌（ようばう）以 て之れを文（かざ）り、衣服（いふく）以て之れを移（うつ）し、朋友（ほういう）以て之れを極（きは）む。民の壹（いつ）あらんことを 欲するなり。小雅（せうが）に曰く、人に愧（はぢ）ず、天を畏（おそ）れずと。是の故に君子其服（ふく）を服すれ ば、則ち文（かざ）るに君子の容（よう）を以てす。其容（よう）あれば、則ち文（かざ）るに君子の辭（じ）を以てす。 其の辭（じ）を遂（と）ぐれば、則ち實（みた）すに君子の徳を以てす。是の故に君子、其服（ふく）を服して 其容（よう）なきを恥（は）ぢ、其容（よう）ありて其辭（じ）なきを恥（は）ぢ、其辭（じ）ありて其徳（とく）なきを恥（は）ぢ、其徳 ありて其行（かう）なきを恥づ。是の故に君子衰絰（さいてつ）すれば、則ち哀色（あいしよく）あり、端冕（たんべん）すれば、 則ち敬色（けいしよく）あり、甲冑（かつちう）すれば、則ち辱（はづか）しむ可からざるの色あり。詩（し）に云ふ、維れ 鵜（てい）、梁（りやう）に在り、其翼（よく）を濡（うるほ）さず、彼（か）の記（き）の子、其服（ふく）に稱（かな）はずと。〉

子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛櫃鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。

〈子之れを言（い）ふ、 君子の所謂（いはゆる）義（ぎ）とは、貴賤（きせん）皆天下に事あり。天下〔ママ〕親（みづか）ら耕（たがや）し、粢盛（しせい）秬鬯（きよちよう）以て上帝（じやうてい） に事（つか）ふ。故に諸侯勤（つと）めて以て天子に輔事（ほじ）す。〉

子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》雲：「莫莫葛藟，施於條枚；凱弟君子，求福不回。」其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》雲：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。」

〈子曰く、下の上に事（つか）ふるや、民を庇（おほ）ふの大徳（たいとく）ありと雖（いへど）も、敢（あへ）て民に君たるの 心あらず、仁（じん）の厚（あつ）きなり。是の故に君子は恭儉（きようけん）以て仁（じん）を役（な）さんことを求（もと）め、信（しん） 讓（じやう）以て禮を役（な）さんことを求（もと）む。自（みづか）ら其事を尚（たか）くせず、自（みづか）ら其身を尊（たふと）ばず、位（くらゐ） に儉（けん）にして、欲（よく）寡（すくな）く、賢（けん）に讓（ゆづ）り、己（おのれ）を卑（ひく）くして人を尊（たふと）び、心を小（せう）にして義（ぎ）を 畏（おそ）れ、以て君に事（つか）へんことを求（もと）む。之れを得れば自（みづか）ら是とし、得ざるも自（みづか）ら是 とし、以て天命（てんめい）を聽（き）く。詩（し）に云ふ、莫莫（ばくばく）たる葛藟（かつるゐ）、條枚（でうまい）に施（は）へり、凱弟（がいてい）の君子、 福を求（もと）むること回（よこしま）ならずと。其れ舜（しゆん）、禹（う）、文王（ぶんわう）、周公（しうこう）の謂（い）ひか。民に君たる の大徳（たいとく）ありて、君に事（つか）ふるの小心（せうしん）あり。詩（し）に云ふ、惟（こ）れ此の文王（ぶんわう）、小心（せうしん）翼翼（よく〳〵）たり。 昭（あきらか）に上帝（じやうてい）に事（つか）へ、聿（つひ）に多福（たふく）を懷（きた）す、厥（そ）の徳（とく）回（よこしま）ならず、以て方國（はうこく）を受くと。〉

子曰：先王諡以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。

〈子曰く、先王（せんわう）、諡（し）以て名を尊（たふと）ぶ、節（せつ）以て惠（めぐみ）を壹（もっぱら）にす。名の行（おこなひ）に浮（す）ぐるを 恥（は）づればなり。是の故に君子自（みづか）ら其の事を大（だい）にせず、自（みづか）ら其功（こう）を尚（たか）くせず、以 て情（じやう）に處（を）らんことを求（もと）む。過行（くわかう）には率（したが）はず、以て厚（こう）に處（を）らんことを求（もと）む、人の 善（ぜん）を彰（あらは）して、人の功（こう）を美（よみ）し、以て賢（けん）に下（くだ）ることを求（もと）む。是の故に君子自（みづか）ら卑（ひく）く すと雖（いへも〔ママ〕）も、而かも民（たみ）之れを敬尊（けいそん）す。〉

子曰：後稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。

〈子曰く、后稷（こうしよく）〔ママ〕の天下の烈（れつ）たるや、豈（あ）に一手（しゆ） 一足のみならんや、唯（たゞ）行（おこなひ）の名に浮（す）ぎんことを欲するなり。故に自（みづか）ら便人（べんじん）と謂（い） ふ。〉

子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩》雲：「凱弟君子，民之父母。凱以強教之，弟以說安之。」樂而毋荒，有禮而親；威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。

〈NDLJP:1118535/305 子之を言ふ、君子の所謂（いはゆる）仁（じん）は、其れ難（かた）いかな。詩（し）に云ふ、凱弟（がいてい）の君子は、民の父（ふ） 母（ぼ）と。凱（がい）以て之れを強教（きやうけう）し、弟（てい）以て之れを説安（えつあん）す、樂（たのし）んで荒（くわう）する毋（な）く、禮あり て親（しん）、威莊（ゐさう）にして安（あん）、孝慈（かうじ）にして敬（けい）、民をして父（ちゝ）の尊（そん）あり、母（はゝ）の親（しん）あらしむ。此（かく） の如くにして而して后（のち）〔ママ〕に以て民の父母（ふぼ）たる可し。至徳（しとく）に非（あら）ざれば、其れ孰（たれ）か能（よ）く 此（かく）の如くならんや。今、父（ちゝ）の子を親（したし）むや、賢（けん）を親（したし）みて無能（むのう）を下（くだ）す、母（はゝ）の子を親（したし） むや、賢（けん）なれば則ち之れを親（したし）み、無能（むのう）なれば則ち之れを憐（あはれ）む。母（はゝ）は親（したし）し〔ママ〕くして 尊（たふと）からず、父（ちゝ）は尊（たつと）くして親（したし）からず。水の民に於けるや、親（したし）くして尊（たふと）から ず。火は尊（たふと）くして親（した）しからず。土（つち）の民に於けるや、親（したし）くして尊（たふと）からず、天は尊 くして親（したし）からず、命（めい）の民に於けるや、親（したし）くして尊（たつと）からず、鬼（き）は尊（たつと）くして親（したし） からず。〉

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝。蕩而不靜，勝而無恥。」周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。

〈子曰く、夏（か）の道（みち）は命（めい）を尊（たつと）ぶ。鬼（き）に事（つか）へ神（しん）を敬（けい）して之れを遠（とほ）ざく。 人を近（ちか）づけて忠（ちう）なり。祿（ろく）を先（さき）にし、威（ゐ）を後にし、賞（しやう）を先にして罰（ばつ）を後にす、親（したし） くして尊（たふと）からず。其の民の敝（へい）は、憃（とう）にして愚（ぐ）、喬（けう）にして野（や）、朴（ぼく）にして文ならず、 殷人（いんびと）は神（しん）を尊（たふと）ぶ。民を率（ひき）ゐて以て神（しん）に事（つか）へ、鬼（き）を先にして禮を後にし、罰（ばつ）を先に して賞（しやう）を後にす、尊（たふと）くして親（したし）からず。其の民の敝（へい）は、蕩（たう）にして靜（せい）ならず、勝（か） ちて恥（はぢ）なし。周人（しうひと）は禮を尊（たふと）び施（し）を尚（たふと）ぶ。鬼（き）に事（つか）へ神（しん）を敬（けい）して之れを遠（とほ）ざけ、人 を近づけて忠（ちう）なり。其の賞罰（しやうばつ）は爵列（しやくれつ）を用ひ、親（したし）くして尊（たふと）からず。其民の敝（へい） は、利にして巧（かう）、文（ふん）にして慚（は）ぢず、賊（ぞく）にして蔽（おほ）はる。〉

子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。子曰：虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。

〈NDLJP:1118535/306 子曰く、夏（か）の道は未（いま）だ辭（じ）を涜（けが）さず、備（そな）はらんことを求（もと）めず、大に民に望（のぞ）まず、 民未（いま）だ其の親を厭（いとは〔ママ〕）はず。殷人（いんびと）は未（いま）だ禮を涜（けが）さざる、而かも備（そな）はらんことを民に求（もと） む。周人（しうひと）は民を強（し）ふ。未（いま）だ神（しん）を涜（けが）さざるも、而かも賞爵（しやうしやく）刑罰（けいばつ）窮（きう）せり。子曰 く、虞夏（ぐか）の道は、民に怨（うらみ）寡（すくな）し、殷周（いんしう）の道は、其の敝（へい）に勝（た）へず。〉

子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。

〈子曰く、虞夏（ぐか）の 質（しつ）、殷周（いんしう）の文至れり。虞夏（ぐか）の文は其の質（しつ）に勝（た）へず、殷周（いんしう）の質（しつ）は其の文に勝（た）へず。〉

子言之曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能為此乎？

〈子之れを言（い）うて曰く、後世（こうせい）作（おこ）る者ありと雖（いへど）も、虞帝（ぐてい）に及ぶ可からざるのみ。天下に君として、生（いき〔ママ〕）きて私（わたくし）なく、死して其の子に厚（あつ）くせず、民を子とすること 父母（ふぼ）の如く、憯怛（せんだつ）の愛（あい）あり、忠利（ちうり）の教（をしへ）あり、親（した）しくして尊（たふと）く、安（やす）くして敬（けい）し、 威（ゐ）ありて愛し、富（と）みて禮あり、惠（けい）にして能（よ）く散（さん）ず、其の君子は仁（じん）を尊（たふと）び義を畏（おそ） れ、費（ひ）を恥（は）ぢ實を輕（かろ）んじ、忠にして犯（おか）さず、義にして順（じゆん）、文にして靜（せい）、寛（くわん）にして 辨（べん）あり。甫刑（ほけい）に曰く、徳もて威（ゐ）すれば惟（こ）れ威（おそ）れ、徳もて明（あきらか）にせば惟（こ）れ明（あきらか）なり と。虞帝（ぐてい）に非（あら）ざれば其れ孰（たれ）か能（よ）く此（かく）の如くならんや。〉

子言之：事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故受祿不誣，其受罪益寡。

〈NDLJP:1118535/307 子之れを言ふ、君に事（つか）ふるには先づ其の言（げん）を資（し）とし、拜（はい）して自（みづか）ら其の身を獻（けん） じ、以て其信を成（な）す。是の故に君、其臣を責（せ）むるあり、臣其言（げん）に死するあり。故 に其の祿（ろく）を受くること誣（し）ひず、其の罪（つみ）を受くること益〻（ます〳〵）寡（すくな）し。〉

子曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：「不家食吉。」

〈子曰く、君に事（つか） ふるに大言（たいげん）入れば、則ち大利（たいり）を望（のぞ）み、小言（せうげん）入れば、則ち小利（せうり）を望（のぞ）む。故に君子小（せう） 言（げん）を以て大祿（たいろく）を受けず。大言（たいげん）を以て小祿（せうろく）を受けず。易（えき）に曰く、家（か）食（しよく）せず、吉（きつ）と。〉

子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。」子曰：事君遠而諫，則讇也；近而不諫，則屍利也。

〈子曰く、君に事（つか）ふるに下達（かたつ）せず、辭（じ）を尚（たふと）ばず、其の人に非（あら）ざれば自（よ）らず、小雅（せうが） に曰く、爾（なんぢ）の位（くらゐ）を靖共（せいきよう）し、正直（せいちよく）是れ與（く）みせば、神（しん）の之を聽（き）き、穀（こく）を式（もつ）て女（なんぢ）に 以（あた）へんと。子曰く、君に事（つか）ふるに遠（とほ）くして諫（いさ）むるは、則ち讇（へつら）ふなり、近くし て諫（いさ）めざるは、則ち尸利（しり）なり。〉

子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。

〈子曰く、邇臣（じしん）は和（くわ）を守（まも）り、宰（さい）は百官（ひやくくわん）を正（たゞ）しく し、大臣（たいしん）は四方を慮（おもんばか）る。〉

子曰：事君欲諫不欲陳。《詩》雲：「心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。」

〈子曰く、君に事（つか）ふるに諫（いさ）めんことを欲して、陳（のべ〔ママ〕）べん ことを欲せず。詩（し）に云ふ、心に愛せども、瑕（とほく）して謂（つ）げず、中心（ちうしん）之れを藏（かく）す。何（いづれ） の日か之を忘（わす）れんと。〉

子曰：事君難進而易退，則位有序，易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。子曰：事君三違而不出竟，則利祿也，人雖曰不要，吾弗信也。

〈子曰く、君に事（つか）ふるに進（すゝ）み難（がた）くして退（しりぞ）き易（やす）ければ、則ち 位（くらゐ）、序（じよ）あり、進（すゝ）み易（やす）くして退（しりぞ）き難（がた）ければ、則ち亂（みだ）る。故に君子は三揖（いふ）して進み、 一辭（じ）して退（しりぞ）く、以て亂（らん）に遠（とほ）ざかるなり。子曰く、君に事（つか）ふるに三たび違（さ）りて竟（さかひ） を出でざるは、則ち祿（ろく）を利（り）とするなり。人は要（えう）せずと曰ふと雖（いへど）も、吾（われ）は信（しん）ぜす〔ママ〕。〉

子曰：事君慎始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。

〈子曰く、君に事（つか）ふるに始（はじめ）を愼（つゝし）みて終（をはり）を敬（けい）す。子曰く、君に事（つか）ふるに貴（たふと）く すべく賤（いや）しくすべく、富（と）ますべく、貧（まづ）しくすべく、生（いか）すべく殺（ころ）すべし。而して 亂（らん）を爲さしむべからず。〉

子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣得誌，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」

〈NDLJP:1118535/308 子曰く、君に事（つか）ふるに軍旅（ぐんりよ）には難（なん）を辟（さ）けず。朝廷（てうてい）には賤（せん）を辭（じ）せず。其位（くらゐ）に 處（を）りて、其事を履（ふ）まざれば、則ち亂（みだ）る。故に君、其の臣を使（つか）ふに、志（こゝろざし）を得れば 則ち愼慮（しんりよ）して之に從（したが）ひ、否（しから）ざれば則ち孰慮（じゆくりよ）して之に從（したが）ふ、事を終（を）へて退（しりぞ）くは 臣の厚（こう）なり。易（えき）に曰く、王侯（わうこう）に事（つか）へず、其事を高尚（かうしやう）にすと。〉

子曰：唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。詩曰：「鵲之薑薑，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。」

〈子曰く、唯（たゞ）天子は 命（めい）を天に受く、士は命（めい）を君に受く。故に君命（くんめい）、順（じゆん）なれば、則ち臣有（ま）た命（めい）に順（したが）ひ、 君命（くんめい）、逆（ぎやく）なれば、則ち臣有（ま）た命（めい）に逆（さか）ふ。詩（し）に曰く、鵲（じやく）の姜姜（きやうきやう）たるあり、鶉（じゆん）の 賁賁（ほんぼん）たるあり、人の良（りやう）なき、我以て君と爲すと。〉

子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以壞。《小雅》曰：「盜言孔甘，亂是用餤。」

〈子曰く、君子、辭（じ）を以て人を 盡（つく）さず。故に天下道有れば、則ち行に枝葉（しえふ）あり。天下道なければ、則ち辭（じ）に枝葉（しえふ） あり。是の故に君子喪（も）ある者の側（かたはら）に於ては、賻（ふ）すること能（あた）はざれば、則ち其の 費（つひや）す所を問はず。病（やまひ）ある者の側（かたはら）に於ては、饋（おく）ること能（あた）はざれば、則ち其の欲 する所を問（と）はず。客（かく）あるに館（くわん）すること能（あた）はざれば、則ち其の舍（しや）せんとする所を 問（と）はず。故に君子の接（まじはり）は水の如く、小人（せうじん）の接（まじはり）は醴（れい）の如し。君子は淡（たん）にして以 て成り、小人（せうじん）は甘（かん）にして以て壞（やぶ）る。小雅（せうが）に曰く、盜言（たうげん）孔（はなは）だ甘（あま）し、亂（らん）是を用て餤（すゝ）む と。〉

子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。《國風》曰：「心之憂矣，於我歸說。」

〈NDLJP:1118535/309 子曰く、君子、口を以て人を譽（ほ）めざれば、則ち民（たみ）忠（ちう）に作（おこ）る。故に君子、人の寒（こゞ）え たるを問へば、則ち之に衣（き）せしめ、人の飢（う）ゑたるを問（と）へば、則ち之れに食（くら）はしめ、 人の善（ぜん）を稱（しよう）すれば則ち之れを爵（しやく）す。國風（こくふう）に曰く、心に之れ憂（うれへ）あり、我に於て 歸り説（やど）らんと。〉

子曰：口惠而實不至，怨菑及其身，是故君子與其有諾責也，寧有已怨。《國風》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉！」

〈子曰く、口に惠（けい）して實（じつ）至らざれば、怨菑（ゑんさい）其身に及ぶ。是の故に君 子其の諾責（だくせき）有らんよりは、寧（むし）ろ已（や）むる怨（うらみ）あれ、國風（こくふう）に曰く、言咲（げんせう）〔ママ〕晏晏（あん〳〵）たり、信誓（せんせい）旦（たん） 旦（たん）たり、其の反（はん）を思はざりき、反（はん）を是れ思はざりき、亦已（や）んぬるかな。〉

子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？子曰：情欲信，辭欲巧。

〈子曰 く、君子、色を以て人を親（したし）まず。情（じやう）、疏（そ）にして貌（かたち）、親（した）しきは、小人（せうじん）に在（あ）りては 則ち穿窬（せんゆ）の盜（たう）なるか。子曰く、情（じゃう）は信（しん）ならんことを欲し、辭（じ）は巧（かう）ならんこと を欲す。〉

子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。

〈子之れを言（い）ふ、昔三代の明王（めいわう）、皆天地の神明（しんめい）に事（つか）ふ、卜筮（ぼくぜい）を之れ用ふ るに非（あら）ずといふこと無し、敢（あへ）て其の私（し）褻（せつ）を以て上帝（じやうてい）に事（つか）へざるなり。是を以て 日月を犯（おか）さず。卜筮（ぼくぜい）に違（たが）はず、卜筮（ぼくぜい）相（あひ）襲（よ）らず。大事は時日（じじつ）あり、小事（せうじ）は時日なし、 筮（ぜい）するあるとき、外事には剛日（かうじつ）を用ひ、内事（だいじ）には柔日（じうじつ）を用ふ。龜筮（きぜい）に違（たが）はず。〉

子曰：牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。

〈子曰く、牲牷（せいせん）禮樂（れいがく）齊盛（しせい）、是を以て鬼神（きしん）に害（がい）なく、百姓（せい）に怨（うらみ）なし。〉

子曰：後稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：「後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。」

〈子曰く、后（こう）〔ママ〕 稷（しよく）の祀（し）は、富（そな）へ易（やす）し、其辭（じ）は恭（きよう）、其欲（よく）は儉（けん）、其祿（ろく）は子孫（しそん）に及ぶ。詩（し）に曰く、后（こう） 稷（しよく）の兆（はじ）めて祀（まつ）る、罪悔（ざいくわい）なきを庶（こひねが）ひ、以て今に迄（いた）れりと。〉

子曰：大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮，卜宅寢室。天子不卜處大廟。

〈子曰く、大人の器 は、威敬（ゐけい）すべし、天子は筮（ぜい）すること無し、諸侯に守筮（しゆぜい）あり、天子、道にして筮（ぜい）を 以（もち）ふ。諸侯其の國に非（あら）ざれば、筮（ぜい）を以ひず、宅（たく）寢室（しんしつ）を卜（ぼく）す。天子は大廟（たいべう）を處（お）くこ とを卜（ぼく）せず。〉

子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。

〈子曰く、君子敬（けい）すれば則ち祭器（さいき）を用ふ、是を以て日月を廢（はい）せず、 龜筮（きぜい）に違（たが）はず、以て其君長に敬事（けいじ）す。是を以て上（かみ）、民に涜（けが）されず、下（しも）、上（かみ）に褻（な）れ ず。〉

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