禮記/經解

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「溫」など）は平易化しています。

孔子曰：「入其國，其教可知也。」其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故：《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；絜靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。

〈訳：NDLJP:1118535/280 孔子（こうし）曰く、其の國に入りて、其教（をしへ）を知る可きなり。其の人と爲りや、温柔（をんじう）敦厚（とんこう） なるは、詩（し）の教（をしへ）なり、疏通（そつう）知遠（ちゑん）なるは、書（しよ）の教（をしへ）なり、廣博（くわうはく）易良（いりやう）なるは、樂（がく）の 教（をしへ）なり、絜靜（けつせい）精微（せいび）なるは易（えき）の教（をしへ）なり、恭儉（きようけん）莊敬（さうけい）なるは、禮の教（をしへ）なり、屬辭（しよくじ）比（ひ） 事（じ）は、春秋（しゆんじう）の教（をしへ）なり。故に詩（し）の失（しつ）は愚（ぐ）、書（しよ）の失（しつ）は誣（ぶ）、樂（がく）の失（しつ）は奢（しや）、易（えき）の失（しつ）は賊（ぞく）、 禮（れい）の失（しつ）は煩（はん）、春秋（しゆんじう）の失（しつ）は亂（らん）なり。其の人と爲りや。温柔（をんじう）敦厚（とんこう）にして愚（ぐ）ならざるは 則ち詩（し）に深（ふか）き者なり、疏通（そつう）知遠（ちゑん）にして誣（し）ひざるは、則ち書（しよ）に深（ふか）き者なり、廣博（くわうはく）易（い） 良（りやう）にして奢（おご）らざるは、則ち樂（がく）に深（ふか）き者なり。絜靜（けつせい）精微（せいび）にして賊（ぞく）ならざるは、則ち 易（えき）に深（ふか）き者なり、恭儉（きようけん）莊敬（さうけい）にして煩（はん）ならざるは、則ち禮に深（ふか）き者なり、屬辭（しよくじ）比（ひ） 事（じ）して亂（らん）ならざるは、則ち春秋（しゆんじう）に深（ふか）き者なり。〉

天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度；百官得其宜，萬事得其序。詩云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」此之謂也。發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信、和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

〈天子（てんし）は天地（てんち）と參（さん）す。故に徳（とく）、天地に配（はい）し、萬物（ばんぶつ）を兼（か）ね利（り）し、日月（じつげつ）と明を並（なら）べ、 明（めい）、四海（かい）を照（て）らす。而して微小（びせう）を遺（のこ）さず。其の朝廷（てうてい）に在れば、則ち仁聖（じんせい）禮義（れいぎ）の序（じよ） に道（よ）り、燕處（えんしよ）すれば則ち雅頌（がしよう）の音（いん）を聽（き）く、行歩（かうほ）すれば則ち環佩（くわんばい）の聲（こゑ）あり、車（くるま）に 升（のぼ）れば則ち鸞和（らんくわ）の音（いん）あり、居處（きよしよ）禮（れい）あり、進退（しんたい）度（ど）有り、百官（ひやくくわん）其の宜（よろ）しきを得、萬（ばん） 事（じ）其序（じよ）を得。詩（し）に云ふ、淑人（しゆくじん）君子（くんし）其の儀（のり）忒（たが）はず、其の儀（のり）忒（たが）はず、是の四國（こく）を正（たゞ）す と。此れの謂（いひ）なり。號（がう）を發（はつ）し令（れい）を出（いだ）して民説（よろこ）ぶ、之を和（くわ）と謂（い）ひ、上下（しやうか）相（あひ）親（したし） む、之を仁（じん）と謂ひ、民、其の欲（ほつ）する所を求（もと）めずて〔ママ〕之れを得、之れを信（しん）と謂ひ、天 地の害（がい）を除（のぞ）き去る、之を義（ぎ）と謂ふ。義と信と、和（くわ）と仁（じん）とは、霸王（はわう）の器（き）なり、民を 治（をさ）むるの意（い）ありて、而れども其器（き）なければ、則ち成らず。〉

禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。是故：隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裏則長幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」此之謂也。

〈禮の國を正（たゞ）すに於け るや、猶（な）ほ衡（かう）の輕重（けいぢゆう）に於ける、繩墨（じようぼく）の曲直（きよくちよく）に於ける、規矩（きく）の方圜（はうゑん）に於けるが ごときなり。故に衡（かう）、誠（まこと）に縣（か）くれば、欺（あざむ）くに輕重（けいぢゆう）を以てす可からず、繩墨（じようぼく）誠（まこと） に陳（つら）ぬれば、欺（あざむ）くに曲直（きよくちよく）を以てす可からず、規矩（きく）誠（まこと）に設（まう）くれば、欺（あざむ）くに方圜（はうゑん） を以てす可からず。君子、禮に審（つまびらか）なれば、誣（し）ふるに姦詐（かんさ）を以てす可からず。 是の故に禮を隆（たふと）び禮に由る、之を有方（いうはう）の士（し）と謂ひ、禮を隆（たふと）ばず、禮に由らず、 之を無方（むはう）の民と謂ふ。敬讓（けいじやう）の道（みち）なり。故に以て宗廟（そうべう）を奉（ほう）ずれば則ち敬（けい）あり、以て 朝廷（てうてい）に入れば則ち貴賤（きせん）、位（くらゐ）あり。以て室家（しつか）に處（を）れば、則ち父子親（したし）み、兄弟（けいてい）和（くわ）す、 以て郷里（きやうり）に處れば、則ち長幼（ちやうえう）序（じよ）あり。孔子曰く、上を安んじ民を治むるは、禮 より善きは莫しと。此れの謂ひなり。〉

故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉 飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

〈NDLJP:1118535/281 故に朝覲（てうきん）の禮は、君臣の義を明かにする所以なり、聘問（へいぶん）の禮は、諸侯をして相（あひ） 尊敬（そんけい）せしむる所以なり、喪祭（さうさい）の禮は臣子（しんし）の恩を明（あきら）かにする所以なり、郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の 禮は、長幼（ちやうえう）の序（じよ）を明かにする所以なり、昏姻（こんいん）の禮は、男女（だんぢよ）の別を明（あきら）かにする所以 なり。夫れ禮の亂の由りて生ずる所を禁（きん）ずるは、猶（な）ほ坊（ばう）の水の自（よ）りて來る所を止（とゞ）む るがごときなり。故に舊坊（きうばう）を以て用ふる所無しとなして、之れを壞（やぶ）る者は、必ず水（すゐ） 敗（はい）あり、舊禮（きうれい）を以て用ふる所なしとなして、之れを去る者は、必ず亂患（らんくわん）あり。故 に昏姻（こんいん）の禮廢（はい）せば則ち夫婦の道苦（こ）にして、淫辟（いんべき）の罪多し、郷（きやう）飮酒（いんしゆ）の禮廢せば、則 ち長幼（ちやうえう）の序（じよ）失ひて、爭鬪（さうとう）の獄（ごく）繁（しげ）し、喪祭（さうさい）の禮廢せば、則ち臣子の恩（お）薄（うす）くして、死 に倍（そむ）き生（せい）を忘（わす）るゝ者衆（おほ）し、聘覲（へいきん）の禮廢せば、則ち君臣の位（くらゐ）失（うしな）ひ、諸侯の行（おこなひ）惡（あし） くして倍畔（ばいしん）侵陵（しんりよう）の敗（はい）起（おこ）る。〉

故禮之教化也微，其止邪也於未形。使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始，差若豪厘，繆以千里。”此之謂也。

〈故に禮の教化（けうくわ）は微（び）にして、其の邪（じや）を止（とゞ）むるは未だ形（あらは） れざるに於てし、人をして日に善に徙（うつ）り罪（つみ）に遠ざかりて、自ら知らざらしむるな り。是を以て先王之を隆（たふと）べり。易（えき）に曰く、君子始（はじめ）を愼（つゝし）む。差（さ）若（も）し豪釐（がうり）なれば、 繆（たが）ふに千里を以てすと。此（こ）れの謂（いひ）なり。〉

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