禮記/哀公問

• 書誌情報
• 姉妹プロジェクト：データ項目

訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※一部の異体字（「歲」）などは平易化しています。

哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人也，不足以知禮。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”

〈訳：NDLJP:1118535/283 哀公（あいこう）孔子に問うて曰く、大禮は何如（いかん）。君子の禮を言ふこと、何ぞ其れ尊（たふと）ぶや。 孔子曰く、丘（きう）や小人（せうじん）なり、以て禮を知るに足らず。君曰く、否（いな）、吾子（ごし）之を言へ。 孔子曰く、丘（きう）之を聞く、民の由（よ）りて生（しやう）ずる所は、禮を大と爲す、禮に非ざれば以 て天地の神（しん）に事（つか）ふるを節（せつ）する無きなり。禮に非ざれば以て君臣上下長幼（ちやうえう）の位（くらゐ）を 辨（べん）ずる無きなり。禮に非ざれば以て男女（だんぢよ）父子（ふし）兄弟（けいてい）の親（しん）、昏姻（こんいん）疏數（そさく）の交（かう）を別つ無き なり。君子此れ以て之れ尊敬（そんけい）するを爲すこと然り。然る後に其の能くする所を以 て百姓（せい）に教へ、其會節（くわいせつ）を廢せず。成事（せいじ）ありて、然る後に其雕鏤（てう^{(判読困難)}）文（ぶん）章（しやう）黼（ほ）黻（ふつ）を治 めて以て嗣（つ）ぐ。其れ之に順（したが）ふ。然る後に其喪算（さうさん）を言ひ、其鼎爼（ていそ）を備へ、其豕腊（しせき） を設け、其の宗廟（そうべう）を脩め、歳時（さいじ）以て祭祀（さいし）を敬（けい）し、以て宗族（そうぞく）を序（じよ）し、其居（きよ）に即（つ）き安 じ、其衣服を節醜（せつしう）し、其宮室（きうしつ）を卑（いや）しくし、車（くるま）、雕幾（てうき）せず、器（き）、刻鏤（こくる）せず、食（しよく）味（み）を 貳（に）にせず、以て民と利を同じくす。昔の君子の禮を行ふこと此（かく）の如し。〉

公曰：“今之君子，胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦。荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫為禮也。”

〈公曰く、 今の君子、胡（なん）ぞ之れを行ふこと莫（な）きや。孔子曰く、今の君子實（じつ）を好（この）みて厭（あ）くこと なく、淫徳（いんとく）倦（う）まず、荒（くわう）怠（たい）敖（がう）慢（まん）、固（もと）より民をして是れ盡きしむ。其衆に午（さから）ひて、 以て有道（いうだう）を伐（う）つ。欲（よく）に當（かな）ふを得んことを求め、其所を以てせず。昔の民を用ふる 者は前に由（よ）り、今の民を用ふる者は後に由（よ）る。今の君子は禮を爲すこと莫きな り。〉

孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大。”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。”公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？”

〈NDLJP:1118535/284 孔子、哀公に侍坐（じざ）す。哀公（あいこう）曰く、敢て問ふ、人道（じんだう）誰（なに）をか大と爲すと。孔子愀然（しうぜん） として色を作（な）して對（こた）へて曰く、君の此の言に及べるは、百姓（せい）の徳なり。固（もと）より臣 敢て辭（じ）すること無くして對（こた）へん。人道は政（せい）を大となす。公曰く、敢て問ふ、何を か政（せい）を爲すと謂ふ。孔子對（こた）へて曰く、政（せい）は正（せい）なり、君正（たゞ）しきことを爲せば、則ち 百姓（せい）政（せい）に從ふなり。君の爲す所は、百姓（せい）の從ふ所なり、君の爲さざる所は、百姓 何ぞ從（したが）はん。公曰く、敢て問ふ、政（せい）を爲（な）すこと之を如何（いかん）。孔子對へて曰く、夫（ふう） 婦（ふ）別（べつ）あり、父子親（しん）あり、君臣（くんしん）嚴（げん）なり、三の者正しければ則ち庶物（しよぶつ）之れに從ふ。公 曰く、寡人（くわじん）無似（ぶじ）と雖も、三言（さんげん）を行ふ所以の道を聞かんことを願ふ、聞くことを 得可きか。孔子對（こた）へて曰く、古（いにしへ）の政（まつりごと）を爲すは、人を愛（あい）するを大と爲す、人を 愛するを治むる所以は、禮を大と爲す、禮（れい）を治（をさ）むる所以は、敬（けい）と大（だい）と爲す、敬の 至りは、大昏（たいこん）を大と爲す、大昏（たいこん）は至れり。大昏（たいこん）既に至れり、冕（べん）して親迎（しんげい）するは、 之れを親（したし）むなり、之れを親（したし）むは、之れを親ましむるなり。是の故に君子、敬を 興（おこ）して親むことを爲す、敬を舍（す）つるは是れ親みを遺（す）つるなり。愛せざれば親（したし）ま ず、敬せざれば正（たゞ）しからず。愛（あい）と敬（けい）とは其れ政（せい）の本（もと）か。〉

公曰：“寡人願有言然。冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進！”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥，足以振之；國恥，足以興之。為政先禮，禮，其政之本與？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，則國家順矣。”

〈公曰く、寡人（くわじん）願（ねが）はくは言 ふことあらん。然れども冕（べん）して親迎（しんげい）するは、已（はなは）だ重（おも）からずや。孔子愀然（しうぜん）として 色を作（な）して對（こた）へて曰く、二姓（せい）の好（よしみ）を合せ、以て先聖（せんせい）の後を繼（つ）ぎ、以て天地（てんち）宗廟（そうべう） 社稷（しやしよく）の主（しゆ）と爲る、君何ぞ已（はなは）だ重しと謂ふや。 公曰く、寡人（くわじん）固（いや）し、固（いや）しからざれば焉（いづく）んぞ此の言を聞くことを得んや。寡人問 はんと欲（ほつ）すれども、其辭（じ）を得ず。請（こ）ふ少しく進めよ。孔子曰く、天地合はざれば、 萬物（ばんぶつ）生（しやう）ぜず。大昏（たいこん）は萬世（まんせい）の嗣（つぎ）なり。君何ぞ已（はなは）だ重しと謂ふか。孔子遂に言うて 曰く、内（うち）は以て宗廟（そうべう）の禮を治め、以て天地の神明（しんめい）に配（はい）するに足（た）り、出でては以て 直言（ちよくげん）の禮を治め、以て上下（しやうか）の敬（けい）を立つるに足り、物の恥（はぢ）は以て之れを振（すく）ふに足 り、國の恥は以て之を興（おこ）すに足る。政（せい）を爲すは禮を先にす。禮は其れ政の本（もと）か。 孔子遂に言うて曰く、昔三代（だい）明王（めいわう）の政（せい）、必ず其妻子（さいし）を敬（けい）するや道あり。妻（さい）は親（しん）の 主なり、敢て敬（けい）せざらんや。子は親の後なり、敢て敬せざらんや。君子敬せざる無 きのみ。身を敬するを大と爲す、身は親（しん）の枝（し）なり、敢て敬せざらんや。其身を敬 する能はざれば、是れ其親（しん）を傷（やぶ）るなり、其の親（しん）を傷（やぶ）るは、是れ其本（もと）を傷（やぶ）るなり、 其本を傷（やぶ）れば、枝（えだ）從つて亡（ほろ）ぶ。三の者は百姓（ひやくせい）の象（しやう）なり。身以て身に及ぼし、子 以て子に及ぼし、妃（ひ）以て妃（ひ）に及ぼす、君此の三の者を行へば、則ち天下に愾（いた）る、 大王（たいわう）の道なり、此（かく）の如くなれば則ち國家（こくか）順（したが）ふ。〉

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。”公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已。”孔子遂言曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天； 不能樂天，不能成其身。”

〈NDLJP:1118535/285 公曰く、敢て問ふ、何をか身を敬（けい）すと謂ふ。孔子對（こた）へて曰く、君子過（あやま）つて言へ ば則ち民、辭（じ）を作（な）し、過（あやま）つて動（うご）けば則ち民、則（そく）と作（な）す。君子言、辭（じ）を過（あやま）たず、 動（どう）、則（そく）を過たざれば、百姓命ぜずして敬恭（けいきよう）なり。是（かく）の如くなれば則ち能く其身 を敬す、能く其身を敬すれば、則ち能く其親（しん）を成（な）す。公曰く、敢て問ふ、何をか 親（しん）を成すと謂ふ。孔子對へて曰く、君子は、人の成名（せいめい）なり。百姓之に歸（き）し、名づ けて之を君子の子（こ）と謂ふ。是れ其親をして君子たらしむるなり。是れを其親（しん）の名 を成すと爲すのみ。孔子遂（つひ）に言うて曰く、古（いにしへ）の政（せい）を爲すは、人を愛（あい）するを大と 爲す、人を愛すること能はざれば、其身を有（たも）つこと能はず、其身を有つこと能は ずんば土（ど）に安（やすん）ずること能はず、土（ど）に安（やすん）ずること能はざれば、天を樂（たのし）むこと能 はず、天を樂むこと能はざれば、其の身を成すこと能はず。〉

公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人憃心，愚冥煩子誌之心也。”孔子蹴然辟席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何！”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

〈公曰く、敢て問ふ、 何をか身（み）を成すと謂ふ。孔子對（こた）へて曰く、物（もの）を過（あやま）らず。 NDLJP:1118535/286 公曰く、敢て問ふ、君子何ぞ天道（てんだう）を貴（たふと）ぶや。孔子對へて曰く、其の已まざるを 貴ぶ。日月（じつげつ）の東西（とうざい）に相（あひ）從（したが）ひて已まざるが如きは、是れ天道なり。其久（ひさしき）を閉（と）ぢ ざるは是れ天道なり。無爲（むゐ）にして物成るは、是れ天道なり。已（すで）に成りて明（めい）なる は、是れ天道なり。公曰く、寡人（くわじん）憃（しよう）愚（ぐ）冥煩（めいはん）なり、子、之を心（こゝろ）に志（しる）せ。孔子、蹴（しゆく） 然（ぜん）として席（せき）を辟（さ）けて對へて曰く、仁人（じんじん）、物を過（あやま）らず、孝子、物を過（あやま）らず、是の 故に仁人（じんじん）の親（しん）に事ふるや、天に事（つか）ふるが如く、天に事ふるは親に事ふるが如し、 是の故に孝子（かうし）身（み）を成す。公曰く、寡人（くわじん）既（すで）に此の言を聞けり、後罪（こうざい）を如何（いかん）とするこ と無し。孔子對へて曰く、君の此の言（げん）に及べるは、是れ臣の福（さいはひ）なり。〉

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: