禮記/祭統

• 書誌情報
• 姉妹プロジェクト：データ項目

訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「福」など）は平易化しています。

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。

〈訳：NDLJP:1118535/270 凡そ人を治（をさ）むるの道は禮より急（きふ）なるは莫（な）し。禮に五經（ごけい）あり。祭（まつり）より重（おも）きは莫（な）し。 夫（そ）れ祭（まつり）は物の外（ほか）より至る者に非ざるなり。中（うち）より出でて、心に生（しやう）ずるなり。心 怵（おそ）れて之を奉（ほう）ずるに禮を以てす。是の故に唯（たゞ）賢者（けんしや）は能く祭（まつり）の義を盡す。〉

賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親；其本一也。 上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也，致其誠信與其忠敬；奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也。

〈賢者（けんしや） の祭るや、必ず其福（ふく）を受く。世の所謂（いはゆる）福（ふく）に非ざるなり。福（ふく）とは備なり、備（び）とは百 順（じゆん）の名（な）なり。順（したが）はざる所なき者之を備（び）と謂ふ。内（うち）、己（おのれ）を盡（つく）して、外（ほか）、道（みち）に順（したが） ふを言ふなり。忠臣（ちうしん）以て其の君に事（つか）へ、孝子（かうし）以て其の親（おや）に事（つか）ふ。其の本（もと）は一なり。 上は則ち鬼神（きしん）に順（したが）ひ、外は則ち君長に順（したが）ふ。内は則ち以て親（おや）に孝（かう）なり。此（かく）の如 き之れ備（び）と謂（い）ふ。唯（たゞ）賢者（けんしや）は能く備（そな）ふ。能く備へて然る後に能く祭（まつ）る。是の故に賢（けん） 者（しや）の祭るや、其誠信（せいしん）と其忠敬（ちうけい）とを致し、之を奉（ほう）ずるに物を以てし、之を道（みちび）くに禮 を以てし、之を安（やすん）ずるに樂（がく）を以てし、之に參（さん）するに時（とき）を以てし、明（あきら）かに之を薦（すゝ） むるのみ。其爲（た）めにするを求（もと）めず、此れ孝子の心なり。〉

祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

〈祭（まつり）は養（やう）を追ひ孝（かう）を繼（つ）ぐ所以（ゆゑん）なり。孝は畜（きく）なり、道に順（したが）ひ、倫（りん）に逆（さから）はざる、是れを 之れ畜（きく）と謂ふ。是の故に孝子（かうし）の親（おや）に事（つか）ふるを、三道（だう）あり。生（い）けるときは則ち養（やしな） ひ、沒（ぼつ）すれば則ち喪（も）す。喪（も）畢（をは）れば則ち祭る。養（やう）には則ち其順（じゆん）を觀（み）るなり。喪（も）に は則ち其哀（あい）を觀（み）るなり。祭（まつり）には則ち其敬（けい）して時なるを觀（み）るなり。此の三道（だう）を盡 す者は、孝子（かうし）の行（おこなひ）なり。〉

既內自盡，又外求助；昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。水草之菹、陸產之醢，小物備矣；三牲之俎、八簋之實，美物備矣；昆蟲之異、草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生、地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志；此祭之心也。是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王後蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王後、夫人非莫蠶也。身致其誠信；誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。

〈既に内（うち）自（みづか）ら盡し、又外（ほか）に助（たすけ）を求（もと）むるは、昏禮（こんれい）是れ なり。故に國君（こくくん）、夫人（ふじん）を取（めと）るの辭（じ）に曰く、君の玉女（ぎよくぢよ）、寡人（くわじん）と共に敝邑（へいいふ）を有（たも）ち、宗（そう） 廟（べう）社稷（しやしよく）に事（つか）へんことを請（こ）ふと。此れ助（たすけ）を求むるの本（もと）なり。夫（か）の祭（まつり）は、必ず夫婦（ふうふ） 之を親（みづか）らす、外内（ぐわいだい）の官（くわん）を備（そな）ふる所以なり。官備（そなは）れば則ち具（ぐ）備（そなは）る。水艸（すゐさう）の菹（そ）、 陸産（りくさん）の醢（かい）は小物（せうぶつ）備るなり。三牲（せい）の俎（そ）、八簋（き）の實（じつ）は、美物（びぶつ）備るなり。昆蟲（こんちう）の異（い）、艸（さう） 木（もく）の實（じつ）は、陰陽（いんやう）の物備（そなは）るなり。凡そ天の生（しやう）ずる所、地の長（ちやう）ずる所にして、苟（いやしく） も薦（すゝ）む可（べ）き者は、咸（みな）在（あ）らざる莫し、物を盡すを示すなり。外（ほか）は則ち物を盡し、内（うち） は則ち志（こゝろざし）を盡（つく）す。此れ祭（まつり）の心なり。是の故に天子親（みづか）ら南郊（なんかう）に耕（たがや）して、以て 齊盛（しせい）を共（きよう）し、王后（わうこう）〔ママ〕北郊（ほくかう）に蠶（さん）して、以て純服（しふく）を共（きよう）す。諸侯、東郊に耕（たがや）して、亦以 て齊盛（しせい）を共（きよう）し、夫人、北郊（ほくかう）に蠶（さん）して、以て冕服（べんぶく）を共す。天子諸侯耕（たがや）す莫（な）きに非 ざるなり。王后（わうこう）〔ママ〕夫人蠶（さん）する莫（な）きに非ざるなり。身其の誠信（せいしん）を致す。誠信（せいしん）之れ盡（じん）と 謂ひ、盡（じん）之れ敬（けい）と謂ふ。敬（けい）盡（つく）して然る後に以て神明（しんめい）に事（つか）ふべし。此れ祭の道な り。〉

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰：「齊者不樂。」言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者，精明之至也。然後可以交於神明也。

〈NDLJP:1118535/271 時に及びて將（まさ）に祭（まつ）らんとすれば、君子（くんし）乃ち齊（さい）す。齊（さい）の言（こと）たる齊（せい）なり。齊（とゝの）はざる を齊（とゝの）へて以て齊（さい）を致すものなり。是の故に君子、大事（たいじ）あるに非ず、恭敬（きようけい）あるに 非ざれば、則ち齊（さい）せず。齊（さい）せざれば則ち物に於て防（ふせ）ぐなきなり。耆欲（しよく）止（とゞ）むるなき なり。其の將（まさ）に齊（さい）せんとするに及びてや、其の邪物（じやぶつ）を防（ふせ）ぎ、其の嗜欲（しよく）を訖（や）め、耳（みゝ）、 樂（がく）を聽（き）かず。故に記（き）に曰く、齊（さい）する者は樂（がく）せずと。敢て其志（こゝろざし）を散（さん）ぜざるを言ふ なり。心、苟（いやしく）も慮（はか）らず、必ず道に依（よ）る。手足（しゆそく）苟（いやしく）も動（うご）かず、必ず禮に依る。是の 故に君子の齊（さい）するや、專（もつぱ）ら其精明（せいめい）の徳（とく）を致すなり。故に散齊（さんさい）すること七日にし て以て之れを定（さだ）め、致齊（ちさい）すること三日にして以て之を齊（とゝの）ふ。之を定むる之れ齊（さい） と謂ふ。齊（さい）は精明（せいめい）の至（いたり）なり。然る後に以て神明（しんめい）に交（まじは）るべきなり。〉

是故，先期旬有一日。宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內；然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副禕立於東房。君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻。宗婦執盎從夫人薦涚水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆；此之謂夫婦親之。

〈是の故に期（き）に 先（さき）だつこと旬有（じゆんいう）一日、宮宰（きうさい）、夫人を宿（しゆく）す。夫人も亦散齊（さんさい）すること七日、致齊（ちさい）す ること三日。君は外（ほか）に致齊（ちさい）し、夫人は内（うち）に致齊（ちさい）す。然る後に大廟（たいべう）に會（くわい）す。君、純（し） 冕（べん）して阼（そ）に立ち、夫人、副褘（ふくき）して東房（とうばう）に立つ。君、圭瓚（けいさん）を執（と）りて尸（し）に裸（くわん）し、大（たい） 宗（そう）、璋瓚（しやうさん）を執（と）りて亞裸（あくわん）す。牲（せい）を迎（むか）ふるに及びて、君、紖（ちん）を執（と）り、卿（けい）大夫（たいふ）從（したが）ひ、 士（し）、芻（すう）を執（と）り、宗婦（そうふ）、盎（あう）を執りて從（したが）ふ。夫人、涗水（せいすゐ）を薦（すゝ）む。君、鸞刀（らんたう）を執（と）りて 嚌（さい）を羞（すゝ）め、夫人豆（とう）を豆（すゝ）〔ママ〕む。此れを之れ夫婦（ふうふ）之を親（みづか）らすと謂ふ。〉

及入舞，君執干戚就舞位，君為東上；冕而總幹，率其群臣，以樂皇尸。是故，天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之；冕而總幹，率其群臣，以樂皇尸。此與竟內樂之之義也。

〈入りて舞（ま）ふに及 びて、君、干戚（かんせき）を執りて、舞位（ぶゐ）に就（つ）く。君は東上（とうじやう）たり。冕（べん）して干（かん）を總（と）り、其の羣（ぐん） 臣（しん）を率（ひき）ゐ、以て皇尸（くわうし）を樂ましむ。是の故に天子の祭（まつり）は、天下と之を樂み、諸侯 の祭（まつり）は、竟内（きやうだい）と之を樂（たのし）む。冕（べん）して干（かん）を總（と）り、其羣臣（ぐんしん）を率（ひき）ゐ、以て皇尸（くわうし）を樂（たのし）ま しむるは、此れ竟内（きやうだい）と之れを樂（たのし）むの義なり。〉

夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸；聲，莫重於升歌；舞，莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸。此聖人之道也。

〈NDLJP:1118535/272 夫れ祭（まつり）に三の重（おも）きもの有（あ）り。獻（けん）の屬（しよく）は裸（くわん）より重きは莫（な）く、聲（こゑ）は升歌（しようか）より重 きは莫（な）く、舞（まひ）は武宿夜（ぶしゆくや）より重（おも）きは莫し。此れ周道（しうだう）なり。凡そ三道（だう）は、外（ほか）を假（か）り て、以て君子の志を増（ま）す所以（ゆゑん）なり。故に志と進退（しんたい）す。志（こゝろざし）輕（かろ）ければ則ち亦輕（かろ）く、 志（こゝろざし）重（おも）ければ則ち亦重し。其志を輕（かろ）くして、外の重からんことを求（もと）むるは、聖人（せいじん） と雖（いへど）も得ること能はざるなり。是の故に君子の祭（まつり）は、必ず身自（みづか）ら盡（つく）すなり。重 きを明（あきら）かにする所以なり。之れを道（みちび）くに禮（れい）を以てし、以て三重（ぢゆう）を奉（ほう）じて諸（これ） を皇尸（くわうし）に薦（すゝ）む。此れ聖人の道なり。〉

夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善終者如始。」餕其是已。是故，古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」是故， 尸謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕；賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之；下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故，上有大澤，則惠必及下， 顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：「可以觀政矣。」

〈夫れ祭（まつり）に餕（しゆん）あり、餕（しゆん）は祭の末（すゑ）なり。知 らざるべからざるなり。是の故に古（いにしへ）の人言へること有り。曰く、終（をはり）を善（よ）くする 者は始（はじめ）の如しと。餕（しゆん）は其れ是れのみ、是の故に古（いにしへ）の君子曰く、尸（し）亦鬼神（きしん）の餘（よ） を餕（しゆん）するなり、惠術（けいじゆつ）なり、以て政（せい）を觀（み）るべし。是の故に尸（し）謖（た）てば、君、卿（けい）四人 と餕（しゆん）す。君起（た）てば、大夫六人餕（しゆん）す。臣、君の餘（よ）を餕（しゆん）するなり。大夫起（た）てば、士 八人餕（しゆん）す。賤（せん）、貴（き）の餘を餕（しゆん）するなり。士起（た）てば、各〻（おの〳〵）其具（ぐ）を執（と）りて以て出で、 堂下（だうか）に陳（つら）ね、百官（ひやくくわん）進みて之を徹（てつ）す。下（しも）、上（かみ）の餘を餕（しゆん）するなり。凡そ餕（しゆん）の道、 變ずる毎に衆（しう）を以てす。貴賤（きせん）の等（とう）を別（わ）けて、惠（けい）を施（ほどこ）すの象（しやう）を興（おこ）す所以なり。是 の故に四簋（き）黍（しよ）を以てするは、其の廟中（べうちう）に脩（あまね）きを見（しめ）すなり。廟中（べうちう）は竟内（きやうだい）の象（しやう）な り。祭は澤（たく）の大なる者なり。是の故に上（かみ）に大澤（だいたく）あれば、則ち惠（けい）必ず下（しも）に及ぶ。顧（おも） ふに上に先、下は後なるのみ。上、積重（せきぢゆう）して、下凍餒（とうたい）の民あるに非ざるなり。是 の故に上、大澤（だいたく）あれば、則ち民、夫人、下流（かりう）に待ちて、惠（けい）の必ず將（まさ）に至らんとす るを知るなり。餕に由りて之れを見（しめ）す。故に曰く、以て政を觀（み）るべしと。〉

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本；順之至也，祭其是與？故曰：「祭者，孝之本也已。」

〈NDLJP:1118535/273 夫れ祭の物たる大なり。其の物を興（おこ）すこと備（そなは）る。順（じゆん）にして以て備るものな り。其れ教（をしへ）の本（もと）か。是の故に君子の教（をしへ）は、外は則ち之に教ふるに其君長（くんちやう）を尊（たふと） ぶを以てし、内は則ち之に教ふるに其親（おや）に孝（かう）なるを以てす。是の故に明君（めいくん）、上に 在れば、則ち諸臣（しよしん）服從（ふくじゆう）し、宗廟（そうべう）社稷（しやしよく）に崇事（すうじ）す。則ち子孫（しそん）順孝（じゆんかう）にして其道を盡し、 其義を端（たゞ）しくして、教（をしへ）生ず。是の故に君子の君に事（つか）ふるや、必ず身之を行（おこな）ふ。 上に安（やす）んぜざる所は、則ち以て下に使（つかひ）せしめず。下に惡（にく）む所は、則ち以て上に 事へず。諸（これ）を人に非（そし）りて、諸（これ）を己（おのれ）に行ふは、教（をしへ）の道に非ざるなり。是の故に 君子の教（をしへ）は、必ず其本（もと）に由（よ）る、順（じゆん）の至（いたり）なり。祭（まつり）は其れ是れか。故に曰く、 祭は教の本なるのみ。〉

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

〈NDLJP:1118535/274 夫れ祭（まつり）に十倫（りん）あり。鬼神（きしん）に事（つか）ふるの道を見（しめ）す、君臣の義を見（しめ）す、父子の倫（りん）を見（しめ） す、貴賤（きせん）の等（とう）を見（しめ）す、親疏（しんそ）の殺（せい）を見す、爵賞（しやくしやう）の施（し）を見す、夫婦（ふうふ）の別（べつ）を見す、政（せい） 事（じ）の均（きん）を見す、長幼（ちやうえう）の序（じよ）を見す、上下（しやうか）の際（さい）を見す。此れを之れ十倫（りん）と謂ふ。〉

鋪筵設同幾，為依神也。詔祝於室，而出於祊。此交神明之道也。

〈筵（えん） を鋪（し）き同几（どうき）を設（まう）くるは、神を依らしむるが爲めなり。室（しつ）に詔祝（せうしゆく）し、祊（ばう）に出づ、此 れ神明（しんめい）に交（まじは）るの道なり。〉

君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。是故，不出者，明君臣之義也。

〈君、牲（せい）を迎（むか）へて尸（し）を迎へざるは、嫌（けん）を別（わか）つなり。尸（し）、廟（べう） 門（もん）の外に在りては、則ち臣に疑（うたが）はる、廟中に在りては、則ち君に全（まつたく）し。君、廟 門の外に在りては、則ち君に疑（うたが）はる。廟門（べうもん）に入りては、則ち臣に全（まつた）く、子に全 し。是の故に出でざる者は、君臣の義（ぎ）を明（あきら）かにするなり。〉

夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

〈夫れ祭（まつり）の道は、孫（そん）、王 父の尸（し）たり。尸（し）たらしむる所の者は、祭（まつ）る者に於ては子の行なり。父（ちゝ）北面（ほくめん）して之 れに事（つか）ふ、子、父に事ふるの道を明（あきら）かにする所以なり。此れ父子（ふし）の倫（りん）なり。〉

尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑤爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。

〈NDLJP:1118535/275 尸（し）、五を飮めば、君、玉爵（ぎよくしやく）を洗（あら）ひて卿（けい）に獻（けん）じ、尸七を飮めば瑤爵（ようしやく）を以て大夫 に獻（けん）じ、尸（し）九を飮めば、散爵（さんしやく）を以て士及び羣有司（ぐんいうし）に獻ず、皆齒（よはひ）を以てす、尊卑（そんび） の等を明かにするなり。〉

夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

〈夫れ祭に昭穆（せうぼく）あり、昭穆（せうぼく）は父子（ふし）遠近（ゑんきん）、長幼（ちやうえう）親疏（しんそ）の序（じよ）を別 けて、亂るゝ無からしむる所以なり。是の故に大廟（たいべう）に事あれば、則ち羣昭（ぐんせう）羣穆（ぐんぼく）咸（みな） 在り。而して其の倫（りん）を失はず。此れを之れ親疏（しんそ）の殺（さい）と謂ふなり。〉

古者明君，爵有德而祿有功；必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立阼階之南；南鄉，所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。

〈古者（いに^{(判読困難)}へ）明君（めいくん）、有徳（いうとく） を爵（しやく）して有功（いうこう）を祿（ろく）するに、必ず爵祿（しやくろく）を大廟に賜ふ。敢て專（もつぱら）にせざるを示すな り。故に祭の日に一獻（けん）して、君降りて阼階（そかい）の南（みなみ）に立ちて南郷（なんきやう）し、命ずる所は北（ほく） 面（めん）す。史、君の右（みぎ）より、策（さく）を執（と）りて之れに命ず。再拜（さいはい）稽首（けいしゆ）して、書を受けて以て 歸り、而して其廟に舍奠（しやてん）す。此れ爵賞（しやくしやう）の施（し）なり。〉

君卷冕立於阼，夫人副禕立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人授尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。

〈君、卷冕（こんべん）して阼（そ）に立ち、夫人、 副褘（ふくき）して東房（とうばう）に立つ。夫人、豆（とう）を薦（すゝ）むるに校（かう）を執り、醴（れい）を執るひと之れを授（さづ）くる に鐙（とう）を執る。尸、夫人に酢（さく）するに柄（へい）を執り、夫人、尸（し）に受くるに足（あし）を執る。夫婦 相授受（じゆじゆ）するに、處に相（あひ）襲（よ）らずして、酢（さく）するに必ず爵（しやく）を易（か）ふ。夫婦の別を明（あきら）かに するに〔ママ〕り。〉

凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨；貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此。故曰見政事之均焉。

〈凡そ爼（そ）に爲（つく）る者は、骨（こつ）を以て主と爲す。骨（こつ）に貴賤（きせん）あり、殷人（いんびと）は髀（ひ）を貴 び、周人は肩（けん）を貴ぶ。凡そ前は後（しりへ）より貴し、爼（そ）は祭の必ず惠（けい）あることを明（あきら）かに する所以なり。是の故に貴き者は貴骨（きこつ）を取り、賤（いや）しき者は賤骨（せんこつ）を取る。貴き者重 ぜず、賤（いや）しき者虚（むな）しくせざるは、均（ひと）しきを示すなり。惠（けい）均（ひと）しければ則ち政（せい）行（おこな）は る、政（せい）行（おこな）はるれば則ち事成る、事成れば則ち功（こう）立つ。功の立つ所以は、知らざる べからざるなり。爼（そ）は惠（けい）の必ず均（ひと）しきを明かにする所以なり。善く政を爲す者は 此（かく）の如し。故に曰く、政事の均（ひと）しきを見（しめ）すと。〉

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。

〈NDLJP:1118535/276 凡そ爵を賜ふに、昭（せう）一なり、穆（ぼく）一なり、昭（せう）は昭（せう）と齒（よはひ）し、穆（ぼく）は穆（ぼく）と齒す。凡そ羣有（ぐんいう） 司（し）は皆齒を以てす。此れを之れ長幼（ちやうえう）序（じよ）ありと謂ふ。〉

夫祭有畀煇、胞、翟、閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。煇者，甲吏之賤也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故，明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

〈夫れ祭（まつり）に煇（うん）胞（はう）を翟（てき）閽（こん）の者に 畁（あた）ふるあり、下（した）を惠（めぐ）むの道なり。唯（たゞ）有徳（いうとく）の君、能く此を行ふことを爲す、明（めい）以て 之れに見（しめ）すに足り、仁以て之に與（あた）ふるに足るなり。畁（ひ）の言たる與ふるなり、能く其 の餘を以て其の下（しも）に畁（あた）ふる者なり。煇（うん）は甲吏（^{(判読困難)}ふり）の賤（いや）しき者なり。胞（はう）は肉吏（にくり）の賤（いや）しき 者なり。翟（て^{(判読困難)}）は樂吏（がくり）の賤き者の〔ママ〕なり。閽（こん）は守門（しゆもん）の賤しき者なり。古者（いにしへ）刑人（けいじん）をして門 を守らしめず。此の四守（しゆ）は、吏（り）の至つて賤しき者なり。尸（し）又至尊（しそん）なり、至尊（しそん）既（すで）に 祭の末を以て、至賤（しせん）を忘（わす）れずして、其の餘を以て之れに畁（あた）ふ。是の故に明君（めいくん）上（かみ）に 在れば、則ち竟内（きやうだい）の民（たみ）凍餒（とうたい）の者なし。此れを之れ上下（しやうか）の際（さい）と謂ふ。〉

凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰：「莫重於禘嘗。」古者：於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故《記》曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。

〈凡そ祭に四時（じ）あり、春の祭を礿（やく）と曰ひ、夏の祭を禘（てい）と曰ひ、秋の祭を嘗（しやう）と曰 ひ、冬の祭を烝（じよう）と曰ふ。礿（やく）禘（てい）は陽（やう）の義なり、嘗（しやう）烝（じよう）は陰（いん）の義なり。禘（てい）は陽（やう）の盛（さかん） なるなり。嘗（しやう）は陰（いん）の盛なるなり。故に曰く、禘（てい）嘗（しやう）より重きは莫（な）しと。古者（いにしへ）の禘（てい） に於て、爵を發して服を賜へるは、陽（やう）の義に順（したが）へるなり。嘗（しやう）に於て、田邑（でんいふ）を出 して、秋政（しうせい）を發せるは、陰の義に順（したが）へるなり。故に記に曰く、嘗（しやう）の日に公室（こうしつ）を 發（ひら）くは賞（しやう）を示すなり、草（くさ）艾（か）るべきときは則ち墨（ぼく）す、未だ秋聲（しうせい）〔ママ〕を發せざれば、則ち 民敢て草からず。〉

故曰：禘嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故，其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章；其義章者，其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫不敬矣。是故，君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義；而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣？

〈故に曰く、禘（てい）嘗（しやう）の義は大なり、國を治むるの本なり。知らざ るべからざるなり。其の義を明かにする者は君なり、其の事を能くする者は臣な り。其義（ぎ）を明（あきら）かにせざれば、人に君たるに全（まつた）からず。其の事を能くせざれば、 臣たるに全からず。夫（か）の義は志（こゝろざし）を濟（な）す所以なり。諸徳（しよとく）の發なり。是の故に其 の徳、盛なる者は、其の志（こゝろざし）厚（あつ）し、其の志厚き者は、其の義（ぎ）章（あきらか）なり、其の義章（あきらか） なる者は、其の祭（まつ）るや敬（けい）す、祭に敬すれば則ち竟内（きやうだい）の子孫（しそん）、敢て敬せざるもの莫 し。是の故に君子の祭は、必ず身（み）親（みづか）ら之に涖（のぞ）む。故あれば、則ち人を使（せ）しむるも 可なり。人を使（せ）しむと雖も、君其の義を失（うしな）はざる者は、君其の義に明（あきら）かなるが故 なり。其の徳（とく）薄（うす）き者は、其の志（こゝろざし）輕（かろ）し、其義を疑ひて祭（まつり）之れをして必ず敬（けい）なら しめんことを求むるも、得（う）可（べ）からざるのみ。祭りて敬せざれば、何を以て民（たみ）の父（ふ） 母（ぼ）たらん。〉

夫鼎有銘。銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉；銘之義，稱美而不稱惡。此孝子、孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也；明示後世，教也。夫銘者，一稱而上下皆得焉耳矣。是故，君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之；可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。

〈NDLJP:1118535/277 夫れ鼎（てい）に銘（めい）あり、銘（めい）は自（みづか）ら名（な）づくるや、自（みづか）ら名（な）づけて以て其先祖（せんぞ）の美（び）を稱揚（しようやう） して之れを後世（こうせい）に明著（めいちよ）する者なり。先祖たる者は、美あらざる莫く、惡（あく）あらざる 莫し。銘（めい）の義（ぎ）、美を稱（しよう）して惡を稱（しよう）せず。此れ孝子（かうし）孝孫（かうそん）の心なり。唯（たゞ）賢者（けんしや）之を能（よ） くす。銘（めい）は其先祖の徳善（とくぜん）功烈（こうれつ）勳勞（くんらう）、慶賞（けいしやう）聲名（せいめい）あるを論譔（ろんせん）して、天下に列（れつ）し、而し て之れを祭器（さいき）に酌（く）み、自（みづか）ら其の名（めい）を成（な）し、以て其先祖を祀（まつ）る者なり。先祖を顯（あら）は し揚（あ）ぐるは、孝（かう）を崇（たふと）ぶ所以（ゆゑん）なり。身（み）、比（ひ）するは順（じゆん）なり、明（あきら）かに後世（こうせい）に示（しめ）すは教（をしへ） なり。夫れ銘（めい）は壹（ひと）たび稱（しよう）して上下皆（みな）得（う）る耳（のみ）。是の故に君子の銘（めい）を觀（み）るや、既（すで）に其 の稱（しよう）する所を美（び）とし、又（また）其の爲（つ）くる所を美（び）とす。之れを爲（つ）くる者、明（めい）以て之れを見（しめ） すに足り、仁（じん）以て之れを與（あた）ふるに足り、知（ち）以て之を利（り）するに足るは、賢（けん）と謂（い）ふ可 し。賢（けん）にして伐（ほこ）ること勿（な）きは、恭（きよう）と謂ふ可し。〉

故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：『叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！』公曰：『叔舅！予女銘，若纂乃考服。』悝拜稽首曰：『對揚以辟之，勤大命施於烝彝鼎。』」此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家；如此。子孫之守宗廟社稷者：其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。

〈故に衞（ゑい）の孔悝（こうくわい）の鼎（てい）銘に曰く、六 月丁亥（ていがい）、公（こう）、大廟（たいべう）に假（いた）る。公曰く、叔舅（しゆくきう）、乃祖（だいそ）莊叔（さうしゆく）、成公（せいこう）に左右（さいう）す。成公（せいこう）乃（すなは）ち 莊叔（さうしゆく）に命（めい）じて、難（だん）に漢陽（かんやう）に隨（したが）ひ、宮（きう）に宗周（そうしう）に即（つ）かしめ、奔走（ほんそう）射（いと）ふこと無し。獻（けん） 公（こう）を啓（ひら）き右（たす）く。獻公（けんこう）乃ち成叔（せいしゆく）に命（めい）じて、乃祖（だいそ）の服（ふく）を纂（つ）がしむ。乃考（だいかう）文叔（ぶんしゆく）、舊（きう）耆（し） 欲（よく）を興（おこ）し、作（た）ちて慶士（けいし）に率（したが）ひ、躬（みづか）ら衞國（ゑいこく）を恤（うれ）へて、其れ公家（こうか）に勤（つと）めたり、夙夜（しゆくや） 解（おこた）らず。民咸（みな）曰く、休（よ）いなか〔ママ〕と。公曰く、叔舅（しゆくきう）、女（なんぢ）に銘（めい）を予（あた）ふ、若（なんぢ）乃考（だいかう）の服（ふく）を纂（つ） げと。悝（くわい）拜（はい）稽首（けいしゆ）して曰く、對（たい）揚（やう）して以て之を辟（あきら）かにし、大命（たいめい）を勤（つと）めて、烝（じよう）の彜鼎（ゐてい） に施（あらは）さんと。此れ衞（ゑい）の孔悝（こうくわい）の鼎銘（ていめい）なり。古（いにしへ）の君子、其先祖（せんぞ）の美（び）を論譔（ろんせん）して、 明（あきら）かに之を後世（こうせい）に著（あら）せる者なり。以て其身を比し、以て其國家を重んずること 此（かく）の如し。子孫（しそん）の宗廟（そうべう）社稷（しやしよく）を守（まも）る者、其先祖美なくして之れを稱（しよう）するは是れ誣（ふ） なり、善ありて知らざるは、不明（ふめい）なり、知りて傳（つた）へざるは、不仁（ふじん）なり。此の三の 者は、君子の恥（は）づる所なり。〉

昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱幹玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》。此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

〈昔者（むかし）周公旦（しうこうたん）天下（てんか）に勳勞（くん^{(判読困難)}う）あり。周公（しうこう）既（すで）に沒（ぼつ）す、成王（せいわう） 康王（かうわう）、周公（しうこう）の勳勞（くんらう）せる所以の者を追念（つゐねん）して、魯（ろ）を尊（たふと）ばんと欲（ほつ）す。故に之に賜（たま）ふ に重祭（ぢゆうさい）を以てせり。外祭（ぐわいさい）は則ち郊社（かうしや）是れなり。内祭（だいさい）は則ち大嘗禘（たいしやうてい）是れなり。 夫の大嘗禘（たいしやうてい）に、清廟（せいべう）に升歌（しようか）し、下（くだ）りて管（くわん）象（しやう）し、朱干（しゆかん）玉戚（ぎよくせき）、以て大武（たいぶ）を舞（まは）し、 八佾（いつ）以て大夏（たいか）を舞（まは）すは、此れ天子の樂（がく）なり。周公（しうこう）を康（ほ）む、故に以て魯（ろ）に賜（たま）ふなり。 子孫（しそん）之れを纂（つ）ぎて、今に至るまで廢（はい）せず。周公の徳（とく）を明（あきら）かにし、又（また）以て其國を 重（おも）んずる所以なり。〉

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: