禮記/禮運

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「神」など）は平易化しています。

昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」

〈訳：NDLJP:1118535/125 昔者（むかし）仲尼（ちうぢ）蜡（さ）の賓（ひん）に與（あづか）る。事畢（をは）る、出でて觀（くわん）の上に遊（あそ）び、喟然（きぜん）として嘆（たん）ず、仲尼（ちうぢ）の 嘆（たん）ずるは、蓋（けだ）し魯（ろ）を嘆（たん）ずるなり。言偃（げんえん）側（かたはら）に在り、曰く、君子何をか嘆（たん）ず。孔子曰 く、大道の行はれしと、三代（だい）の英（えい）とは、丘（きう）、未だ之れに逮（およ）ばざるなり、而して志（こゝろざし） あり。大道（だう）の行はれしや、天下を公となし、賢（けん）と能（のう）とを選（えら）び、信（しん）を講（かう）じ睦（ぼく）を脩（をさ） む。故に人、獨り其親（しん）を親（しん）とせず、獨り其子を子とせず、老（らう）、終（をは）る所あり、 壯（さう）、用（もち）ふる所あり、幼（えう）、長（ちやう）ずる所あり、矜（くわん）寡（くわ）孤（こ）獨（どく）廢（はい）疾（しつ）者（しや）、皆（みな）養（やしな）ふ所あらしむ。 男（だん）は分（ぶん）あり、女（ぢよ）は歸（き）あり、貨（くわ）は其の地に棄（す）てらるゝを惡（にく）む。必ずしも己（おのれ）に藏（ざう）せず。 力は其の身に出でざるを惡（にく）む。必ずしも己の爲めにせず。是の故（ゆゑ）に謀（はかりごと）は閉（と）ぢて 興（おこ）らず。盜竊（たうせつ）亂賊（らんぞく）は而（すなは）ち作（おこ）らず、故に外戸（ぐわいこ）にして閉（と）ぢず、是れを大同（たいどう）と謂ふ。 今大道（だいだう）既に隱（かく）れ、天下を家となし、各〻（おの〳〵）其親（しん）を親（しん）とし、各〻（おの〳〵）其子（こ）を子とし、 貨力（くわりよく）は己の爲に、大人は世及（せいきふ）して以て禮と爲し、城郭（じやうくわく）溝池（こうち）以て固（かため）となし、禮（れい） 義（ぎ）以て紀と爲（な）し、以て君臣（くんしん）を正（たゞ）し、以て父子を篤（あつ）くし、以て兄弟（けいてい）を睦（むつま）しくし、以 て夫婦（ふうふ）を和（やはら）ぐ。以て制度（せいど）を設（まう）け、以て田里（でんり）を立て、以て勇知（ゆうち）を賢（たふと）び、功（こう）を以て 己の爲にす。故に謀（はかりごと）是れを用つて作（おこ）り、兵（へい）此れに由りて起る。禹（う）湯（たう）文（ぶん）武（ぶ）、成 王周公、此れを由（もち）ひて其れ選（すぐ）れたり。此の六君子（ろくくんし）は、未だ禮を謹（つゝし）まざる者あら ざるなり。以て其義（ぎ）を著（あらは）し、以て其信を考（な）し、過（あやまち）あるを著（あきら）かにし、仁（じん）に刑（のつと）り 讓（じやう）を講（かう）じ、民（たみ）に常あるを示す。如（も）し此れを由（もち）ひざる者あれば、埶（いきほひ）に在る者も去（す） てられ、衆（しう）以て殃（わざはひ）と爲す。是れを小康（せうかう）と謂（い）ふ。〉

言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！』是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」

〈NDLJP:1118535/126 言偃（げんえん）復（ま）た問（と）うて曰く、此（かく）の如（ごと）きか、禮（れい）の急（きふ）なるや。孔子曰く、夫れ禮は先王（せんわう）以て 天の道を承（う）け、以て人の情（じやう）を治（をさ）む。故に之れを失ふ者は死し、之れを得る者は 生（い）く。詩（し）に曰く、鼠（ねずみ）を相（み）るに體あり、人にして禮なからんや。人にして禮なくん ば、胡（なん）ぞ遄（すみやか）に死せざると。是の故に夫れ禮は必ず天に本（もと）づき、地に殽（なら）ひ、鬼神（きしん）に 列（れつ）し、喪（さう）祭（さい）、射（しや）御（ぎよ）、冠（くわん）昏（こん）、朝（てう）聘（へい）に達す。故に聖人（せいじん）禮（れい）を以て之に示す。故に天下國（こく） 家（か）得て正（たゞ）しくすべし。〉

言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。

〈言偃（げんえん）復（ま）た問ひて曰く、夫子の禮を極言（きよくげん）するは、得て聞（き）く可 きか。孔子曰く、我夏（か）の道（みち）を觀（み）んと欲す、是の故に杞（き）に之（ゆ）けり。而して徴（ちよう）する に足らざるなり、吾夏（か）の時を得たり。我殷（いん）の道を觀（み）んと欲す、是の故に宋（そう）に之け り。而して徴（ちよう）するに足らざるなり。吾坤乾（こんけん）を得たり。坤乾（こんけん）の義（ぎ）、夏時（かじ）の等（とう）、吾 是（こゝ）を以て之れを觀（み）る。〉

「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：『皋！某復。』然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

〈夫れ禮の初めは諸（これ）を飮食（いんしよく）に始（はじ）む、其の黍（きび）を燔（や）き豚（ゐのこ）を捭（さ） き、汗尊（をそん）して抔飮（はういん）し、蕢（くわい）桴（ふ）して土（ど）鼓（こ）す。猶ほ若（かくのごと）く以て其敬を鬼神（きしん）に致すべし。 其死するに及びてや、屋（をく）に升（のぼ）りて號（さけ）び告げて曰く、皐（かう）、某（ぼう）復（かへ）れと。然る後に腥（せい）を 飯（はん）せしめて孰（じゆく）を苴（つと）にす。故に天に望んで地に藏（ざう）す。體魄（たいはく）は則ち降り、知氣（ちき）は上（かみ）に 在り。故に死者（ししや）は北首（ほくしゆ）し、生者（せいしや）は南郷（なんきやう）す、皆其の初（はじめ）に從ふなり。〉

「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

〈NDLJP:1118535/127 昔者（むかし）先王（せんわう）未だ宮室（きうしつ）あらず、冬は則ち營窟（えいくつ）に居（を）り、夏は則ち橧巣（そうさう）に居る。未だ火（くわ） 化（くわ）あらず、草木（さうもく）の實（み）、鳥獸（てうじう）の肉（にく）を食（くら）ひ、其血を飮み、其毛（け）を茹（くら）ふ。未だ麻絲（まし） あらず、其羽皮（うひ）を衣（き）る。〉

「後聖有作，然後脩火之利，范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

〈後聖（せい）作（おこ）るあり、然る後に火（ひ）の利（り）を脩（をさ）め、金（きん）を范（はん）し、土（ど） を合し、以て臺榭（だいしや）宮室（きうしつ）牖戸（いうこ）を爲（つく）る。以て炮（はう）し、以て燔（はん）し、以て亨（はう）し、以て炙（しや）し、 以て醴酪（れいらく）を爲（つく）り。其麻絲（まし）を治（をさ）め、以て布帛（ふはく）を爲（つく）る。以て生を養ひ死を送り、以 て鬼神（きしん）上帝（じやうてい）に事（つか）ふ。皆其の朔（はじめ）に從ふなり。〉

「故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，脩其祝、嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。

〈故に玄酒（げんしゆ）は室（しつ）に在り、醴（れい）醆（せん）は戸（こ）に在 り、粢醍（してい）は堂（だう）に在り、澄酒（てうしゆ）は下（しも）に在り、其犧牲（ぎせい）を陳（つら）ね、其鼎（てい）爼（そ）を備（そな）へ、其 琴（きん）瑟（しつ）管（くわん）磬（けい）鐘（しよう）鼓（こ）を列（つら）ね、其祝（しゆく）嘏（か）を脩（をさ）め、以て上神（しやうしん）と其の先祖（せんぞ）とを降し、以て 君臣を正し、以て父子を篤（あつ）くし、以て兄弟（けいてい）を睦（むつま）しくし、以て上下（しやうか）を齊（とゝの）へ、夫婦（ふうふ） 所あり、是れを天の祜（さいはひ）を承（う）くと謂ふ。〉

「作其祝號，玄酒以祭，薦其血、毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以（冪）〔幂〕，衣其澣帛，醴、醆以獻，薦其燔、炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

〈其祝號（しゆくがう）を作（つく）り、玄酒（げんしゆ）以て祭り、其血（けつ） 毛（まう）を薦（すゝ）め、其爼（そ）を腥（せい）にし、其殽（かう）を孰（じゆく）にし、與（およ）び其越席（くわつせき）疏布（そふ）以て冪（べき）し、其 の澣帛（かんはく）を衣（き）、醴（れい）醆（せん）以て獻じ、其燔（はん）炙（しや）を薦め、君と夫人と交〻（こも〴〵）獻じ、以て魂魄（こんぱく）を嘉（よく） す、是れを合莫（がふばく）と謂ふ。〉

「然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

〈然る後に退きて合亨（がふはう）し、其犬（けん）豕（し）牛（ぎう）羊（やう）を體（たい）にし、其簠（ほ）簋（き） 籩（へん）豆（とう）鉶羹（けいかう）を實（みた）し、祝（しゆく）、考（かう）〔ママ〕を以て告ぐ、嘏（か）、慈（じ）を以て告ぐ、是れを大祥（たいしやう）と謂ふ。 此れ禮の大成（せい）なり。〉

孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。

〈NDLJP:1118535/128 孔子曰く、嗚呼（あゝ）哀（かな）しいかな、我周道（しうだう）を觀（み）るに幽（いう）厲（れい）之れを傷（やぶ）る、吾魯（ろ）を舍（す）てて何（いづ）く にか適（ゆ）かん。魯（ろ）の郊（かう）禘（てい）、禮を非（うしな）へるは、周公（しうこう）其れ衰（おとろ）へたるなり。杞（き）の郊（かう）は禹（う）な り、宋の郊（かう）は契（せつ）なり、是れ天子の事の守（しゆ）なり。故に天子は天地を祭り、諸侯は社（しや） 稷（しよく）を祭る。〉

「祝、嘏莫敢易其常古，是謂大假。

〈祝（しゆく）嘏（か）敢て其の常古（じやうこ）を易（か）ふること莫（な）きを、是れを大假（たいか）と謂ふ。〉

「祝、嘏辭說，藏於宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國。醆、斝及尸君，非禮也，是謂僭君。

〈祝（しゆく） 嘏（か）辭説（じせつ）の宋（そう）〔ママ〕祝（しゆく）・巫（ふ）史（し）に藏（ざう）するは、禮に非ざるなり。是を幽國（いうこく）と謂ふ。醆（さん）斝（か）、尸（し） 君（くん）に及ぶは、禮に非ざるなり。是れを僭君（せんくん）と謂ふ。〉

「冕、弁、兵、革藏於私家，非禮也，是謂脅君。

〈冕（べん）弃（べん）〔ママ〕兵（へい）革（かく）、私家（しか）に藏するは、 禮に非ざるなり、是れを脅君（けふくん）と謂ふ。〉

「大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

〈大夫（たいふ）、官（くわん）を具（そな）へ、祭器（さいき）假（か）らず、聲樂（せいがく）皆具ふ るは、禮に非ざるなり、是れを亂國（らんこく）と謂ふ。〉

「故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

〈故に公に仕（つか）ふるに臣と曰ひ、家に仕 ふるに僕（ぼく）と曰ふ。三年の喪（も）と、新（あらた）に昏（こん）ある者とは、期まで使はず。衰裳（さいしやう）を以て 朝（てう）に入ると、家僕（かぼく）と雜居（ざつきよ）し、齒（よはひ）を齊（ひと）しくするとは、禮に非ざるなり。是れを君、 臣と國を同じくすと謂ふ。故に天子田（でん）あり、以て其子孫（しそん）を處（お）く。諸侯國あり、 以て其子孫（しそん）を處（お）く。大夫采（さい）あり、以て其子孫を處く。是れを制度（せいど）と謂ふ。故 に天子、諸侯に適（ゆ）くに、必ず其祖廟（そべう）に舍す、而して禮籍（れいせき）を以て入らざるを、 是れを天子法（はふ）を壞（やぶ）り紀（き）を亂（みだ）ると謂ふ。諸侯疾（やまひ）を問ひ、喪（も）を弔（てう）するに非ずして、諸 臣の家に入る、是れを君臣謔（ぎやく）を爲すと謂ふ。〉

「是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危，君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。法無常，而禮無列。禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

〈NDLJP:1118535/129 是の故に禮は君の大柄（たいへい）なり、嫌（けん）を別（わ）け微（すこしき）を明（あきらか）にし、鬼神（きしん）を儐（ひん）し、制度（せいど）を考（かんが） ヘ、仁義（じんぎ）を別くる所以、政（まつりごと）を治（をさ）め君を安んずる所以なり。政〔ママ〕に政（せい）正（たゞ）しからざれ ば、則ち君位（くんゐ）危（あやふ）く、君位危ければ、則ち大臣（たいしん）倍（そむ）き、小臣（せうしん）竊（ぬす）む。刑（けい）肅（ど）くして俗（ぞく）敝（やぶ） るれば、則ち法（はふ）常（つね）なく、法常なければ、禮（れい）列（れつ）なし、禮（れい）列（れつ）なければ、則ち士（し）事（つか）へず、 刑（けい）肅（ど）くして俗（ぞく）敝（やぶ）るれば、則ち民歸せず。是れを疵國（しこく）と謂ふ。〉

「故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降于社之謂殽地；降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。

〈故に政は君の身を藏（ざう）す る所以なり。是の故に夫（か）の政（せい）は必ず天に本づき、殽（なら）うて以て命を降す。命、社（しや）よ り降る、之れを地に殽（なら）ふと謂ふ。祖廟（そべう）より降る、之れを仁義（じんぎ）と謂ふ。山川（さんせん）より降（くだ） る、之れを興作（こうさく）と謂ふ。五祀（ごし）より降る、之れを制度（せいど）と謂ふ。此れ聖人（せいじん）身（み）を藏（ざう）する 所以の固（かため）なり。〉

「故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人、其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。

〈故に聖人（せいじん）は天地に參（さん）し、鬼神（きしん）に並（なら）び、以て政を治む。其の存（そん）す る所に處（を）るは、禮の序（じよ）なり。其の樂（たのし）む所を玩（もてあそ）ぶは、民（たみ）の治（ち）なり。故に天、時を 生じて、地（ち）、財（さい）を生じ、人は其の父生（う）みて、師之れを教（をし）ふ。四つの者は、君正を以 之を用ふ。故に君は過（あやまち）なきの地に立つ。〉

「故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

〈故に君は明（のつと）らるゝ所なり。人に明（のつと） る者に非ざるなり。君は養（やしな）はるゝ所なり。人を養（やしな）ふ者に非ざるなり。君は事（つか）へ らる所なり、人に事（つか）ふる者に非ざるなり。故に君人に明（のつと）れば則ち過（あやまち）あり。人 を養（やしな）へば則ち足（た）らず。人に事（つか）ふれば則ち位（くらゐ）を失（うしな）ふ。故に百姓（ひやくせい）、君を則（のつと）りて 以て自ら治む。君を養ひて以て自（みづか）ら安んず。君に事（つか）へて以て自（みづか）ら顯（あきら）かにす。 故に禮（れい）達（たつ）して分（ぶん）定る。故に人皆其の死を愛（をし）みて、其の生（せい）を患（うれ）ふ。〉

「故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

〈NDLJP:1118535/130 故（ゆゑ）に、人の知（ち）を用ひて、其詐（いつはり）を去り、人の勇（ゆう）を用ひて、其怒（いかり）を去り、人の 仁（じん）を用ひて、其貪（たん）を去る。〉

「故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。

〈故に國、患（うれへ）あるに、君、社稷（しやしよく）に死す、之れを義（ぎ）と 謂ひ、大夫宗廟（そうべう）に死す、之れを變（へん）と謂ふ。〉

「故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

〈故に聖人（せいじん）耐（よ）く天下を以て一家と爲（な）し、 中國（ちうごく）を以て一人（にん）となす者は、之を意（はか）るに非ざるなり。必ず其情（じやう）を知り、其義 を辟（ひら）き、其利を明（あきら）かにし、其患（うれへ）を達（たつ）し、然る後に能く之を爲す。〉

「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。講信脩睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

〈何をか人（にん） 情（じやう）と謂ふ。喜（き）怒（ど）哀（あい）懼（く）愛（あい）惡（を）欲（よく）なり。七の者は學ばずして能くす。何をか人の義と 謂ふ。父（ちゝ）は慈（じ）、子（こ）は孝（かう）、兄（けい）は良（りやう）、弟（てい）は弟（てい）、夫（ふ）は義（ぎ）、婦（ふ）は聽（てい）、長（ちやう）は惠（けい）、幼（えう）は順（じゆん）、 君は仁（じん）、臣は忠なるなり。十の者は之れを人の義（ぎ）と謂ふ。信を講（かう）じ睦（ぼく）を脩（をさ）む、之 れを人の利と謂ひ、爭奪（さうだつ）相（あひ）殺（ころ）す、之れを人の患（うれへ）と謂ふ。故に聖人（せいじん）の人の七情（しちじやう）を 治め、十義（ぎ）を脩め、信を講（かう）じ睦（ぼく）を脩（をさ）め辭讓（じじやう）を尚（たふと）び、爭奪（さうだつ）を去る所以（ゆゑん）は、禮を舍（お） きて何を以てか之を治めん。飮食（いんしよく）男女（だんぢよ）は、人の大欲（たいよく）存す。死亡（しばう）貧苦（ひんく）は、人の大（たい） 惡（を）存す。故に欲惡（よくを）は心の大端（だいたん）なり。人は其心を藏（ざう）して、測度（そくたく）す可からず。美惡（びあく）皆 其心に在りて、其色（いろ）に見（あらは）れず。一以て之を窮（きは）めんと欲せば、禮（れい）を舍（お）きて何を 以てせんや。〉

「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

〈故（ゆゑ）に人は其れ天地（てんち）の徳（とく）、陰陽（いんやう）の交（かう）、鬼神（きしん）の會（くわい）、五行の秀氣（しうき）なり。〉

「故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。

〈故に天、陽（やう）を 秉（と）りて日星（じつせい）を垂（た）れ、地（ち）陰（いん）を秉（と）りて山川に竅（げう）す。五行を四時に播（し）き、和（くわ）して後に月 生（しやう）ず。是れを以て三五にして盈（み）ち、三五にして闕（か）く。五行の動（どう）は、迭（たが）ひに相（あひ）竭（つ）く、 五行四時十二月、還（めぐ）りて本（もと）を相（あひ）爲（な）す。五聲（せい）六律（りつ）十二管（くわん）、還（めぐ）りて宮を相爲す。五味六 和（くわ）十二食、還（めぐ）りて質（しつ）を相（あひ）爲（な）す。五色六章十二衣、還（めぐ）りて質を相爲す。〉

「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。故聖人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也，人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

〈故に人は天地の 心（しん）なり、五行の端（たん）なり。味（あぢはひ）を食（くら）ひ聲（こゑ）を別（わ）け色（いろ）を被（かうむ）りて生（しやう）ずる者なり。 NDLJP:1118535/131 故（ゆゑ）に聖人（せいじん）則（そく）を作（な）して、必ず天地（てんち）を以て本（もと）を爲し、陰陽（いんやう）を以て端（たん）と爲し、四時を 以て柄（へい）と爲し、日星（じつせい）を以て紀（き）と爲し、月以て量（りやう）と爲し、鬼神（きしん）以て徒（と）と爲し、五行 以て質（しつ）と爲し、禮義（れいぎ）以て器（き）と爲し、人情（にんじやう）以て田（でん）と爲し、四靈（れい）以て畜（きう）を爲す。天地（てんち） を以て本（もと）と爲す、故に物擧ぐべきなり。陰陽（いんやう）を以て端（たん）と爲す、故に情（じやう）睹（み）るべきな り。四時を以て柄（へい）と爲す、故に事勸（すゝ）むべきなり。日星を以て紀（き）と爲す、故に事（れつ）列 すべきなり。月以て量（りやう）と爲す、故に功（こう）藝（げい）あるなり。鬼神（きしん）以て徒（と）と爲す、故に事、 守（しゆ）あるべきなり。五行以て質（しつ）と爲す、故に事復（ふく）すべきなり。禮義（れいぎ）以て器（き）と爲す、故に 事行（じかう）考（な）ることあるなり。人情（にんじやう）以て田（でん）と爲す、故に人以て奥（あう）と爲るなり。四靈（れい）以て 畜（きう）と爲す、故に飮食（いんしよく）由（もち）ふることあるなり。何をか四靈（れい）と謂ふ。麟（りん）鳳（ぼう）龜（き）龍（りよう）、之れ を四靈（れい）と謂（い）ふ。故に龍（りよう）以て畜（きう）と爲す、故に魚鮪（ぎよゐ）淰（しん）せず。鳳（ほう）以て畜（きう）と爲す、故に 鳥（とり）、獝（きつ）せず。麟（りん）以て畜（きう）と爲す、故に獸（じう）、狘（けつ）せず。龜（き）以て畜（きう）と爲す、故に人情（にんじやう）失（うしな） はず。〉

「故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

〈故に先王（せんわう）蓍（き）龜（き）を秉（と）りて、祭祀（さいし）を列（れつ）し、瘞繒（えいそう）し、祝嘏（しゆくか）の辭説（じせつ）を宣（あ）げ、制度（せいど）を 設（まう）く。故に國（くに）に禮（れい）あり、官（くわん）に御（ぎよ）あり、事に職（しよく）あり、禮（れい）に序（じよ）あり。〉

「故先王患禮之不達於下也。

〈故に先王（せんわう）、禮（れい） の下（しも）に達（たつ）せざるを患（うれ）ふ。〉

「故祭帝於郊，所以定天位也，祀社於國，所以列地利也，祖廟、所以本仁也，山川、所以儐鬼神也，五祀、所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。

〈故に帝（てい）を郊（かう）に祭（まつ）るは、天位（てんゐ）を定（さだ）むる所以（ゆゑん）なり。社（しや）を國に 祀（まつ）るは、地利（ちり）を列（れつ）する所以なり。祖廟（そべう）は仁（じん）に本（もと）づく所以なり。山川（さんせん）は鬼神（きじん）を儐（ひん）す る所以なり。五祀（ごし）は事に本づく所以なり。故に宗祝（そうしゆく）、廟（べう）に在り。三公（こう）、朝（てう）に在り。 三老（らう）、學（がく）に在（あ）り。王（わう）巫（ふ）を前（まへ）にし史（し）を後（しりへ）にし、卜（ぼく）筮（ぜい）瞽（こ）侑（いう）、皆（みな）左右（さいう）に在り。王は中心 爲すこと無きなり、以て至正（しせい）を守（まも）る。〉

「故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏也。

〈NDLJP:1118535/132 故（ゆゑ）に禮（れい）、郊（かう）に行（おこな）はれて、百神（ひやくしん）、職（しよく）を受（う）く。禮（れい）、社（しや）に行（おこな）はれて、百貨（くわ）極（きは）む可（べ） し、禮（れい）、祖廟（そべう）に行（おこな）はれて、孝慈（かうじ）服（ふく）す。禮、五祀（し）に行（おこな）はれて、法則（はふそく）を正（たゞ）す。故（ゆゑ）に 郊（かう）社（しや）、祖廟（そべう）、山川、五祀よりするは、義（ぎ）の脩（しう）にして禮の藏（ざう）なり。〉

「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。

〈是の故に夫（か）の禮 は必ず大一に本（もと）づく。分（わか）れて天地（てんち）と爲り、轉（てん）じて陰陽（いんやう）と爲り、變（へん）じて四時と爲り、 列（れつ）して鬼神（きしん）と爲る。其の降（くだ）すを命（めい）を曰ふ。其の天に官（くわん）するなり。〉

「夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨、力、辭讓：飲、食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。

〈夫れ禮は必ず 天に本づき、動（うご）きて地（ち）に之（ゆ）き、列（れつ）して事に之（ゆ）き、變（へん）じて時に從ひ、分藝（ぶんげい）に協（かな）ふ。 其の人に居（あ）りては養（ぎ）と曰ふ。其の之れを行（おこな）ふには、貨（くわ）力（りよく）、辭讓（じじやう）、飮（いん）食（しよく）、冠（くわん）昏（こん）、 喪（さう）祭（さい）、射（しや）御（ぎよ）、朝（てう）聘（へい）を以てす。〉

「故禮義也者，人之大端也，所以講信脩睦而固人之肌膚之會、筋骸之（朿）〔束〕也。所以養生送死、事鬼神之大端也。所以達天道、順人情之大竇也。

〈故に禮義（れいぎ）は、人の大端（たん）なり、信（しん）を講（かう）じ睦（ぼく）を修（をさ）めて、 人の肌膚（きふ）の會（くわい）、筋骸（きんがい）の束（そく）を固（かた）くする所以（ゆゑん）なり。生（せい）を養（やしな）ひ死（し）を送（おく）り、鬼神（きしん）に事（つか）ふる 所以の大端（だいたん）なり。天道（てんだう）に達（たつ）し人情（にんじやう）に順（したが）ふ所以の大竇（とう）なり、〉

「故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。

〈故に唯（ただ）聖人（せいじい〔ママ〕）、禮の以 て已（や）む可べからざるを知ると爲す。故に國を壞（やぶ）り家（いへ）を喪（うしな）ひ人を亡（ほろぼ）すは、必ず先 づ其禮を去ればなり。故に禮の人に於けるや、猶（な）ほ酒（さけ）の糵（げつ）あるがごとし。君子（くんし）は 以て厚（あつ）し、小人（せうじん）は以て薄（うす）し。〉

「故聖王脩義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗（肥）〔食〕也。安之以樂而不達於順，猶食而弗（食）〔肥〕也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。

〈NDLJP:1118535/133 故に聖王（せいわう）、義（ぎ）の柄（へい）、禮（れい）の序（じよ）を脩（をさ）めて、以て人情（にんじやう）を治（をさ）む。故に人情は聖王（せいわう）の田（でん）な り、禮を脩（をさ）めて以て之れを耕（たがや）し、義を陳（の）べて以て之れに種（う）ゑ、學（がく）を講（かう）じて以て 之れを耨（くさぎ）り、仁（じん）に本（もと）づきて以て之れを聚（あつ）め、樂（がく）に播（し）きて以て之（こ）れに安（やす）んず。故に 禮は義の實（じつ）なり。諸（これ）を義に協（あは）せて協（あ）はば、則ち禮は先王（せんわう）未（いま）だ之れ有（あ）らずと雖も、 義を以て起（おこ）すべきなり。義は藝（げい）の分（ぶん）、仁（じん）の節（せつ）なり。藝を協（あは）せ、仁（じん）を講（あきらか）にす、之 れを得る者は強（つよ）し。仁は義の本（もと）なり、順（じゆん）の體なり。之れを得る者は尊（たふと）し。故 に國を治（をさ）むるに禮を以てせざるは、猶ほ耜（すき）なくして耕（たがや）すがごとし。禮を爲して 義に本づかざるは、猶ほ耕して種（う）ゑざるがごとし。義を爲して之れを講（かう）ずるに學（がく） を以てせざるは、猶ほ種（う）ゑて耨（くさぎ）らざるがごとし。之れを講（かう）ずるに學（がく）を以てして、 之を合（あは）すに仁（じん）を以てせざるは、猶ほ耨（くさぎ）りて穫（か）らざるがごとし。之れを合はするに 仁（じん）を以てして、之れを安（やすん）ずるに樂（がく）を以てせざるは、猶ほ穫（か）りて食（くら）はざるがごと し。之れを安（やすん）ずるに樂（がく）を以てして、順（じゆん）に達（たつ）せざるは、猶ほ食（くら）うて肥（こ）えざるがご とし。四體（したい）既（すで）に正（たゞ）しく、膚革（ふかく）充盈（じゆうえい）なるは、人の肥（こ）えたるなり。父子（ふし）篤（あつ）く、兄弟（けいてい） 睦（むつま）じく、夫婦（ふうふ）和（くわ）するは、家（いへ）の肥（こ）えたるなり。大臣（だいじん）法（はふ）あり、小臣（せうしん）廉（れん）に、官職（くわんしよく）相（あひ）序（じよ） し、君臣相（あひ）正（たゞ）しきは、國の肥（こ）えたるなり。天子（てんし）、徳（とく）を以て車（くるま）と爲し、樂（がく）を以て御（ぎよ） と爲し、諸侯（しよこう）、禮を以て相（あひ）與（くみ）し、大夫（たいふ）、法（はふ）を以て相（あひ）序（じよ）し、士（し）、信（しん）を以て相（あひ）考（な）し、 百姓（ひやくせい）睦（ぼく）を以て相（あひ）守（まも）るは、天下の肥（こ）えたるなり。是れを大順（たいじゆん）と謂（い）ふ、大順は生を 養（やしな）ひ死を送（おく）り、鬼神（きしん）に事（つか）ふる所以の常（つね）なり。故に事大（おほい）に積（つ）んで苑（とゞこほ）らず、竝（なら）び 行（おこな）はれて繆（あや）まらず、細（こまか）に行（おこな）はれて失（うしな）はず、深（ふか）くして通（つう）じ、茂（しげ）して間（かん）あり、連（つらな） りて相（あひ）及ばず、動（うご）きて相（あひ）害（がい）せず、此の順（じゆん）に至（いた）れるなり。故に順（じゆん）に明（あきらか）にして、 然る後に能（よ）く危（あやふ）きを守（まも）るなり。〉

「故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇、麒麟皆在郊棷，龜、龍在宮沼；其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也。則是無故，先王能脩禮以達義，體信以達順故，此順之實也。」

〈NDLJP:1118535/134 故に禮（れい）の同（おな）じからざること、豐（ゆたか）にせず、殺（そ）がざるは、情（じやう）を持（ぢ）して危（あやふ）きを合（あ）はす 所以（ゆゑん）なり。故に聖王（せいわう）の順（じゆん）なる所以は、山は川に居らしめず、渚（なぎさ）は中原（ちうげん）に居らし めずして、敝（つから）さざるなり。水（すゐ）火（くわ）金（きん）木（ぼく）を用（もち）ふると、飮食（いんしよく）とは必ず時あり、男女（だんぢよ）を 合（あ）はせ爵位（しやくゐ）を頒（わか）つは、必ず年（ねん）徳（とく）に當（あた）り、民（たみ）を用ふること必ず順（じゆん）なり。故に水旱（すゐかん） 昆蟲（こんちう）の災（わざはひ）なく、民（たみ）の凶饑（きようき）妖孽（げつ）の疾（やまひ）なし。故に天其道（みち）を愛（をし〔ママ〕）しまず、地其寶（たから）を 愛（を）しまず、人其情（じやう）を愛（を）しまず。故に天、膏露（かうろ）を降（くだ）し、地、醴泉（れいせん）を出（いだ）し、山（やま）、器車（きしや） を出（いだ）し、河（か）、馬圖（ばと）を出し、鳳凰（ほうわう）麒麟（きりん）、皆（みな）郊棷（かうそう）に在（あ）り。龜（き）龍（りよう）宮沼（きうせう）に在り。其の餘（よ）鳥（てう） 獸（じう）の卵胎（らんたい）、皆（みな）俯（ふ）して闚（うかゞ）ふ可し。則ち是れ故なし。先王（せんわう）能（よ）く禮を脩（をさ）めて以て義に 達（たつ）し、信を體（たい）して以て順（じゆん）に達（たつ）す。故に此れ順（じゆん）の實（じつ）なり。〉

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