禮記/祭義

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「虛」など）は平易化しています。

一

祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

〈訳：NDLJP:1118535/257 祭は數〻（しばしば）するを欲せず、數〻（しばしば）すれば則ち煩（はん）なり、煩（はん）なれば則ち不敬（ふけい）なり。 祭は疏（そ）ならんと欲せず、疏（そ）あれば則ち怠（おこた）る、怠（おこた）れば則ち忘（わす）る。是の故に君子 は諸（これ）を天道に合（がつ）して、春は禘（てい）し秋は嘗す。霜露（さうろ）既（すで）に降（くだ）る、君子之れを履（ふ）めば、 必ず悽愴（せいさう）の心あり、其の寒（さむ）さの謂（いひ）に非ざるなり。春に雨露（うろ）既（すで）に濡（うるほ）ふ、君子之れ を履（ふ）めば、必ず怵惕（じゆつてき）の心あり、將（まさ）に之れを見んとするが如し。樂（たのしみ）以て來るを迎（むか） ヘ、哀（かなし）み以て往（ゆ）くを送る。故に禘（てい）には樂（がく）ありて、嘗（しやう）には樂（がく）なし。〉

二

致齊於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日：入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞其容聲；出戶而聽，愾然必有聞其歎息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

〈内に致齊（ちさい）し 外に散齊（さんさい）す。齊（さい）するの日、其居處（きよしよ）を思ひ、其の笑語（せうご）を思ひ、其の志意（しい）を思ひ、其 の樂（たのし）みし所を思ひ、其の嗜（たの）みし所を思ふ。齊（さい）すること三日にして、乃（すなは）ち其の爲 に齊（さい）する所の者を見る。祭の日室（しつ）に入れば、僾然（あいぜん）として必ず其の位（くらゐ）に見るあり。 周還（しうせん）戸（こ）を出づれば、肅然（しゆくぜん）として必ず其容聲（ようせい）を聞（き）くあり。戸（こ）を出でて聽（き）けば、愾然（がいぜん） として必ず其の歎息（たんそく）の聲（こゑ）を聞（き）くあり。是の故に先王（せんわう）の孝（かう）は、色、目に忘（わす）れず、聲 耳に絶（た）えず。心志（し）嗜欲（しよく）、心に忘（わす）れず。愛を致せば則ち存（そん）するがごとく、愨（かく）を致せ ば則ち著（あらは）るゝがごとし。著（ちよ）存（そん）心に忘（わす）れず。夫れ安（いづく）んぞ敬（けい）せざるを得んや。〉

三

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，誌有所至，而不敢盡其私也。

〈君子 生（いけ）るときは則ち敬養（けいやう）し、死すれば則ち敬享（けいきやう）す、終身（しゆうしん）辱（はづかし）めざらんことを思へばな り。君子は終身（しゆうしん）の喪（も）ありとは、忌日（きじつ）の謂（いひ）なり。忌日（きじつ）用（もち）ひざるは、不祥（ふしやう）とするに 非ざるなり。夫（か）の日に、志（こゝろざし）至る所ありて、敢（あへ）て其の私（わたくし）を盡（つく）さざるを言（い）ふな り。〉

四

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也。鄉之，然後能饗焉。是故，孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

〈NDLJP:1118535/258 唯聖人（せいじん）は能く帝を饗（きやう）するをなし。孝子（かうし）は能く親（しん）を饗（きやう）するをなす。饗とは郷な り、之れに郷（むか）つて然る後に能く饗（う）く、是の故に孝子（かうし）、尸（し）に臨（のぞ）みて怍（は）ぢず、君、牲（せい） を牽（ひ）き、夫人（ふじん）、盎（あう）を奠（てん）し、君尸（し）に獻（けん）じ、夫人、豆（とう）を薦（すゝ）む。卿（けい）大夫（たいふ）、君を相（たす）け、命 婦、夫人を相（たす）く、齊齊乎（せいせいこ）として其れ敬（けい）し、愉愉乎（ゆゝこ）として其れ忠（ちう）なり、勿勿（こつ〳〵）として 其れ其の之れを饗（う）けんことを欲するなり。〉

五

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半；饗之必樂，已至必哀。

〈文王の祭るや、死者（ししや）に事（つか）ふること生に 事（つか）ふるが如く、死者（ししや）を思ふこと生を欲せざるが如し。忌日（きじつ）には必ず哀（かなし）み、諱（いみな） を稱（しよう）すれば親（しん）を見るが如くす。祀（まつり）の忠なり、親（しん）の愛する所を見るが如くす、色 を欲するが如く然りとは、其れ文王か。詩（し）に云ふ、明發まで寐（い）ねられず、二人を 懷（おも）ふありと、文王（ぶんわう）の詩なり。祭（まつり）の明日、明發（めいはつ）まで寐（い）ねられず。饗（きやう）して之を致し、 又從（したが）ひて之れを思ふ。祭（まつり）の日、樂（たのしみ）と哀（かなしみ）と半（なかば）す、之れを饗（う）くれば必ず樂（たのし）む。 已（すで）に至れば必ず哀（かなし）む。〉

六

仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。

〈仲尼（ちうぢ）嘗（しやう）せるとき、薦（せん）を奉（ほう）じて進む。其の親（みづから）するや愨（かく）、 其行くや趨（そく）、趨（そく）として以て數（すみや）かなり。〉

已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆。何也？」

〈已（すで）に祭る。子贛（しこう）問うて曰く、子の言に、祭る には濟濟（せい〳〵）、漆漆（しつ〳〵）然（ぜん）たれと、今、子の祭（まつり）は、濟濟（せい〳〵）漆漆（しつ〳〵）無きは、何ぞや。〉

子曰：「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已，夫各有所當也。」

〈子曰く、 濟濟（せい〳〵）は容（かたち）づくなり、遠きなり、漆漆（しつ〳〵）は容（かたち）づくるなり、自（みづか）ら反（かへ）さうするなり、 容（かたち）づくりて以て遠（とほ）く、若（も）しくは容（かたち）づくりて以て自（みづか）ら反（かへ）さうするなり。夫れ何ぞ 神明（しんめい）と及（とも）に交（まじは）らん。夫れ何の濟濟（せい〳〵）漆漆（しつ〳〵）か之れあらんや。反饋（はんき）して樂（がく）成り、其の薦（せん） 爼（そ）を薦（すゝ）め、其禮樂（れいがく）を序（じよ）し、其の百官（ひやくくわん）を備（そな）ふ。君子其濟濟（せい〳〵）漆漆（しつ〳〵）を致す。夫れ何の 慌惚（くわうこつ）か之れ有らんや。夫れ言は豈（あ）に一端（たん）のみならんや、夫れ各〻（おの〳〵）當る所あるな り。〉

七

孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百官既備；夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。

〈NDLJP:1118535/259 孝子將（まさ）に祭らんとすれば、事を慮ることを以て豫（あらかじめ）せざるべからず。時に比（およん） で物を具（そな）へ、以て備（そな）へざるべからず。虚中（きよちう）にして以て之れを治（をさ）むべし。宮室（きうしつ）既（すで）に 脩（をさ）まり、牆屋（しやうをく）既（すで）に設（まう）け、百物既（すで）に備（そな）はる。夫婦（ふうふ）齊戒（さいかい）沐浴（もくよく）し、奉承（ほうしよう）して之を進 む、洞洞（とう〴〵）乎（こ）屬屬（しよくしよく）乎（こ）として勝（た）へざるが如く、將（まさ）に之れを失（うしな）はんとするが如し、其 れ孝敬（かうけい）の心至れるなるか、其の薦爼（せんそ）を薦（すゝ）め、其の禮樂（れいがく）を序（じよ）し、其の百官（くわん）を備（そな）へ、 奉承（ほうしよう）して之れを進（すゝ）む、是に於て、其の志意（しい）を諭（さと）し、其の慌惚（くわうこつ）〔ママ〕を以て、以て神明（しんめい） と交（まじは）り、之れを饗（う）くる或（あ）らんを庶（こひねが）ふ。之れを饗（う）くる或（あ）らんことを庶（こひねが）ふは、 孝子（かうし）の志（こゝろ）なり。〉

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也。其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉、如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

〈孝子の祭（まつり）や、其愨（かく）を盡（つく）して愨（つゝし）めり、其の信（しん）を盡（つく）して信（まこと）あり、 其の敬（けい）を盡（つく）して敬（つゝし）めり、其の禮（れい）を盡（つく）して過失（くわしつ）あらず、進退（しんたい）必ず敬（けい）す。親（したし）く命を 聽（き）きて、則ち之を使（せ）しむる或（あ）るが如し。孝子（かうし）の祭（まつり）知（し）る可きなり、其の之れ に立つや、敬（けい）して以て詘（くつ）し、其の之れに進むや、敬（けい）して以て愉（ゆ）す。其の之れを 薦（すゝ）むるや、敬（けい）して以て欲（よく）なり。退（しりぞ）きて立てば、將（まさ）に命（めい）を受けんとするが如く、已 に徹（てつ）して退（しりぞ）けば、敬齊（けいさい）の色、面に絶（た）たず。孝子の祭（まつ）りや、立ちて詘（くつ）せざるは固 なり。進めて愉（ゆ）ならざるは疏（そ）なり。薦（すゝ）めて欲（よく）ならざるは愛せざるなり。退き立ち て命（めい）を受くるが如くならざるは敖（^{(判読困難)}う）なり。已（すで）に徹（てつ）して退（しりぞ）きて、敬齊（けいさい）の色なきは、本 を忘（わす）るゝなり。是（かく）の如（ごと）くにして祭れば、之を失（しつ）す。 NDLJP:1118535/260 孝子の深愛（しんあい）ある者は、必ず和氣（くわき）あり、和氣（くわき）ある者は、愉色（ゆしよく）あり、愉色ある者 は、必ず婉容（ゑんよう）あり。孝子は、玉を執（と）るが如く、盈（えい）を奉（ほう）ずるが如く、洞洞（とう〴〵）屬屬（しよくしよく）然（ぜん） として勝（た）へざるが如く、將（まさ）に之れを失（うしな）はんとするが如し。嚴威（げんゐ）儼恪（げんかく）は、親（しん）に事（つか）ふ る所以に非（あら）ざるなり。成人（せいじん）の道なり。〉

八

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。

〈先王の天下を治（をさ）むる所以の者五あり。有 徳を貴（たふと）び、貴（き）を貴（たふと）び、老（らう）を貴（たふと）び、長（ちやう）を敬（けい）し、幼（えう）を慈（いつくし）む。此の五の者は先王 の天下を定むる所以なり、有徳を貴（たふと）ぶは何の爲ぞや、其の道に近（ちか）きが爲なり。 貴（き）を貴（たふと）ぶは其の君に近（ちか）きが爲なり。老（らう）を貴（たふと）ぶは其の親（しん）に近（ちか）きが爲なり。長を敬 するは其の兄（けい）に近（ちか）きが爲なり。幼（えう）を慈（いつくし）むは其の子に近きが爲なり。是の故に至 孝は王に近く。至弟（してい）は霸（は）に近（ちか）し、至孝（しかう）は王に近し、天子と雖（いへど）も必ず父あり。 至弟（してい）は霸（は）に近（ちか）し、諸侯と雖も必ず兄（けい）あり。先王の教（をしへ）、因りて改めず、天下國家 を領（れい）する所以なり。〉

九

子曰：「立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命；錯諸天下，無所不行。」

〈子曰く、愛を立つるは親（しん）より始む、民に睦（ぼく）を教（をし）ふるなり。敬を立つるは長より 始む、民に順（じゆん）を教（をし）ふるなり。教ふるに慈睦（じぼく）を以てして、民、親あるを貴ぶ。教ふ るに敬長（けいちやう）を以てして、民命を用ふるを貴（たふと）ぶ。孝以て親（しん）に事（つか）へ、順（じゆん）以て命を聽 く。諸（こ）れを天下に錯（お）きて行はれざる所なし。〉

十

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。

〈郊（かう）の祭（まつり）には、喪（も）ある者敢（あへ）て哭（こく）せ ず。凶服（きようふく）ある者敢（あへ）て國門に入らず。敬（けい）の至（いた）りなり。祭（まつり）の日には、君、牲（せい）を牽（ひ）き 穆（ぼく）、君に答（たふ）し、卿（けい）大夫（たいふ）、序（じよ）をもて從（したが）ふ。既に廟門（べうもん）に入りて、碑（ひ）に麗（つな）ぐ、卿（けい）大夫（たいふ）袒（たん） して、牛を毛（け）ひきて耳を尚（うへ）にす。鸞刀（らんたう）以て刲（さ）き、膟膋（りつれう）を取りて乃（すなは）ち退（しりぞ）き、爓祭（えんさい） し、腥を祭りて退く敬（けい）の至りなり。〉

十一

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎；以別幽明，以製上下。祭日於東，祭月於西；以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

〈郊（かう）の祭（まつり）は大に天に報じ、而して日を主とし 配（はい）するに月を以てす。夏后氏（かこうし）〔ママ〕は其の闇（あん）に祭り、殷人（いんじん）は其の陽（やう）に祭り、周人（しうじん）は祭の 日に朝を以て闇（あん）に及ぶ。日を壇（だん）に祭り、月を坎に祭り、以て幽明（いうめい）を別ち以て上 下を制（せい）す。日を東に祭り、月を西に祭り、以て外内を別け、以て其の位を端（たん）す。 日は東に出で、月は西に生じ、陰陽（いんやう）長短（ちやうたん）、終始（しゆうし）相（あひ）巡（めぐ）りて以て天下の和を致す。〉

十二

天下之禮：致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，則上下不悖逆矣；致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也。雖有奇邪，而不治者，則微矣。

〈NDLJP:1118535/261 天下の禮、始に反（かへ）すに致（いた）るなり、鬼神（きしん）に致るなり、和用（くわよう）に致るなり、義に致る なり、讓（じやう）に致るなり。始に反（かへ）るに致るは、以て其本（もと）を厚（あつ）くするなり。鬼神（きしん）に致 るは以て上（かみ）を尊（たふと）ぶなり。物用に致（いた）るは以て民の紀（き）を立つるなり。義に致るは則 ち上下（じやうか）悖逆（はいぎやく）せず。讓（じやう）に致るは以て爭（あらそひ）を去るなり。此の五の者を合せて、以て 天下の禮（れい）を治（をさ）むるなり。奇邪（きじや）ありと雖（いへど）も、而も治（をさ）まらざる者は則ち微（すくな）し。〉

十三

宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」

〈宰（さい） 我（が）曰く、吾れ鬼神（きしん）の名を聞（き）くも、其の所謂（いはれ）を知（し）らず。〉

子曰：「氣也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土；其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，淒愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首；則百眾以畏，萬民以服。

〈子曰く、氣は神（しん）の盛（さかん）なるな り、魄（はく）は鬼（き）の盛（さかん）なるなり、鬼（き）と神（しん）と合（がつ）するは、教（けう）の至りなり。衆生（しうせい）は必ず死し、 死すれば必ず土（ど）に歸す、此れ之れを鬼（き）と謂（い）ふ。骨肉（こつにく）は下に斃（たふ）れ、陰（かく）れて野土（やど）とな り、其の氣上に發し揚（あが）りて、昭明（せうめい）焄蒿（くんかう）悽愴（せいさう）となり。此れ百物の精（せい）なり。神（しん）の著（ちよ）な るものなり。物の精（せい）に因（よ）りて、制（せい）して之れを極（きよく）と爲し、明に鬼神（きしん）に命じて、以て 黔首（きんしゆ）の則（のり）となす。百衆（しう）以て畏（おそ）れ、萬民（ばんみん）以て服（ふく）す。〉

「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。

〈聖人（せいじん）是れを以て未だ足らずと爲 すや、宮室（きうしつ）を築（きづ）き爲（つく）り、宗祧（そうてう）を設（まう）け爲（つく）り以て、親疎（しんそ）遠邇（ゑんじ）を別（わ）け、民をして古に反（かへ） り始に復（かへ）り、其の由（よ）りて生（しやう）ずる所を忘（わす）れざらしむるなり。衆（しう）の服すること此に 自（よ）る。故に聽（き）き且（かつ）速（すみや）かなるなり。二端（たん）既（すで）に立つ。報（はう）ずるに二禮（れい）を以てす。朝事（てうじ） を建（た）て設（まう）け、羶薌（せんかう）を燔燎（はんれう）し見（まみ）ゆるに蕭光（せうくわう）を以てし、以て氣に報（はう）ず。此れ衆（しう）に始（はじめ） に反（かへ）るを教（をし）ふるなり。黍稷（しよしよく）を薦（すゝ）め、肝肺（かんばい）首心（しゆしん）を羞（すゝ）め、見間（まじ）ふるに侠甒（けふぶ）を以てし、 加ふるに鬱鬯（うつちやう）を以てし、以て魄（はく）に報（はう）ず。民に相（あひ）愛（あい）し、上下（じやうか）情（じやう）を用（もち）ふるを教（をし）ふ、 禮（れい）の至りなり。〉

「君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

〈NDLJP:1118535/262 君子古（いにしへ）に反（かへ）り始に復（かへ）り、其の由（よ）りて生（しやう）ずる所を忘（わす）れず。是れを以て其の敬（けい）を 致し、其の情（じやう）を發し、力を竭（つく）して事に從（したが）ひ、以て其親（しん）に報（はう）ず、敢（あへ）て盡（つく）さずんば あらざるなり。是の故に昔者（むかし）天子千畝（ぼ）に藉（せき）するを爲し、冕（べん）して朱紘（しゆくわう）、躬（みづか）ら耒（らい）を 秉（と）る。諸侯は百畝（ぼ）に藉（せき）するを爲し、冕（べん）して青紘（せいくわう）躬（みづか）ら耒（らい）を秉（と）る。以て天地山川社（しや） 稷（しよく）先古（せんこ）に事（つか）へ、以て醴酪（れいらく）齊盛（しせい）を爲（つく）る。是に於て乎（か）之を取る、敬（けい）の至りなり。〉

「古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之；擇其毛，而卜之；吉，然後養之。君皮弁素積，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。

〈古者（いにしへ） 天子諸侯、心〔ママ〕ず獸（じう）を養（やしな）ふの官あり。歳時（さいじ）に及びて、齊戒（さいかい）沐浴（もくよく）して、躬（みづか）ら之れに 朝し、犧牷（ぎせん）祭牲（さいせい）は、必ず是に於て之を取る、敬（けい）の至りなり。君、牛を召（め）し、納（い）れ て、之れを視（み）、其の毛（け）を擇（えら）んで之を卜（ぼく）す。吉（きつ）にして然る後に之れを養（やしな）ふ。君皮弁（ひべん） 素積（そせき）し、朔月（さくげつ）と月半（げつばん）とに、君、牲（せい）を巡（めぐ）る。力を致す所以（ゆゑん）にして孝の至りなり。〉

「古者天子、諸侯，必有公桑、蠶寶，近川而為之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川；桑於公桑，風戾以食之。歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：『此所以為君服與？』遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者，使繅。遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。」

〈NDLJP:1118535/263 古者（いにしへ）天子諸侯、必ず公桑（こうさう）蠶室（さんしつ）あり。川に近（つ〔ママ〕か）くして之を爲（つく）る。宮を築（きづ）くこと仞有（じんいう）三 尺（せき）、棘牆（きよくしやう）して之を外閉（ぐわいへい）す。大昕（たいきん）の朝に及び、君皮弃（ひべん）〔ママ〕素積（そせき）し、三宮の夫人世婦の 吉なる者を卜（ぼく）して、入つて蠶室（さんしつ）に蠶（さん）せしむ。種（しゆ）を奉（ほう）じて川（せん）に浴（よく）し、公桑（こうさう）に桑（くはと）り、 風に戻（かわ）かし、以て之れに食（くら）はしむ。歳（とし）既（すで）に單（つ）く。世婦（せいふ）蠶（さん）を卒（を）へ、繭（けん）を奉（ほう）じて以て 君に示（しめ）し、遂に繭（けん）を夫人（ふじん）に獻（けん）ず。夫人曰く、此れ君の服（ふく）に爲（つく）る所以（ゆゑん）かと。遂（つひ）に副（ふく） 褘（き）して之れを受け、因（よ）つて少牢（らう）を以て之れを禮す。古（いにしへ）の繭（けん）を獻（けん）ずる者は、其の 率（おほむ）ね此れを用ふるか、良日（りやうじつ）に及びて、夫人繅（いとく）ること三たび、遂（つひ）に手を盆（ぼん）にす、遂に 三宮の夫人（ふじん）世婦（せいふ）の吉者を布（し）きて繅（いとく）らしむ。遂（つひ）に之れを朱緑（しゆりよく）にし、之れを玄黄（けんくわう）に し、以て黼黻（ほふつ）文章（ぶんしやう）に爲（つく）る。服（ふく）既（すで）に成れば、君服（ふく）して以て先王（せんわう）先公（せんこう）を祀（まつ）る、敬（けい）の至 りなり。〉

十四

君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而眾不生慢易焉。故德煇動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而眾莫不承順。故曰：『禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。』樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有服而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。」

〈君子曰く、禮樂（れいがく）は斯須（じは〔ママ〕ら）くも身を去る可からず。樂（がく）を致して以て心を治（をさ）むれば、則 ち易直（いちよく）子諒（しりやう）の心油然（いうぜん）として生（しやう）ず。易直（いちよく）子諒（しりやう）の心生（しやう）ずれば則ち樂（たのし）む。樂（たのし）め ば則ち安（やす）し、安（やす）ければ則ち久（ひさ）し、久しければ則ち天なり、天なれば則ち神（しん）なり。 天なれば則ち言（い）はずして信（しん）じ、神（しん）なれば則ち怒（いか）らずして威（ゐ）あり。樂（がく）を致し以て心 を治（をさ）むればなり。禮（れい）を致して以て躬（み）を治（をさ）むれば、則ち莊敬（さうけい）なり。莊敬（さうけい）なれば、則 ち嚴威（げんゐ）あり。心中（しんちう）斯須（しばら）くも和（くわ）せず、樂（たのし）まざれば、鄙詐（ひさ）の心之れに入る。外貌（ぐわいばう）斯須（しばら） くも莊（さう）ならず敬（けい）ならざれば、慢易（まんい）の心之れに入る。故に樂（がく）は、内に動（うご）く者なり。禮（れい） は外（ほか）に動（うご）く者なり。樂は和（くわ）を極（きは）め、禮（れい）は順（じゆん）を極（きは）む。内（うち）和（くわ）して外（ほか）順（じゆん）なれば、則ち 民其顏色（がんしよく）を瞻（み）て、與（とも）に爭（あらそ）はず。其の容貌（ようばう）を望（のぞ）みて、衆（しう）慢易（まんい）を生ぜず。故に徳輝（とくき） 内に動（うご）きて、民承聽（しようちやう）せざる莫（な）く、理（り）外（ほか）に發して、衆（しう）、承順（しようじゆん）せざる莫（な）し。故に曰 く、禮樂（れいがく）の道を致して、天下に塞（み）つ。擧（あ）げて之れを錯（お）きて難（かた）きことなし。樂（がく）は内 に動（うご）く者なり。禮（れい）は外（ほか）に動（うご）く者なり。故に禮（れい）は其減（げん）を主（しゆ）とし、樂（がく）は其盈（えい）を主（しゆ）とす。 禮（れい）減（げん）じて進み、以て進（すゝ）むを文（ぶん）と爲し、樂（がく）盈（み）ちて反（かへ）り、反（かへ）るを以て文と爲す。禮（れい）減（げん） じて進（すゝ）まざれば則ち銷（せう）し、樂（がく）盈（み）ちて反（かへ）らざれば則ち放（はう）なり。故に禮（れい）に報（はう）ありて、 樂（がく）に反（はん）あり。禮（れい）其報を得れば則ち樂（たのし）み、樂（がく）其反（はん）を得れば則ち安（やす）し。禮（れい）の報（はう）、樂（がく）の 反（はん）、其の義一なり。〉

十五

曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」

〈NDLJP:1118535/264 曾子（そうし）曰く、孝（かう）に三あり、大孝（たいかう）は親（しん）を尊（たふと）ぶ、其の次（つぎ）は辱（はづかし）めず、其の下（しも）は能く養（やしな） ふ。〉

公明儀問於曾子：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」

〈公明儀（こうめいぎ）、曾子（そうし）に問うて曰く、夫子は以て孝（かう）と爲す可きか。曾子（そうし）曰く、是れ何の 言（げん）ぞや、是れ何の言（げん）ぞや。君子の所謂（いはゆる）孝（かう）とは、意（い）に先（さきだ）ち志（こゝろざし）を承（う）け、父母（ふぼ）を道 に諭（さと）す。參（しん）は直（たゞち）に養（やしな）ふ者なり、安（いづく）んぞ能く孝（かう）と爲さんや。〉

十六

曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」

〈曾子（そうし）曰く、身は、父母（ふぼ） の遺體（ゐたい）なり、父母（ふぼ）の遺體（ゐたい）を行ふ、敢（あへ）て敬（けい）せざらんや。居處（きよしよ）莊（さう）ならざるは、孝に非ざる なり。君に事（つか）へて忠（ちう）ならざるは、孝（かう）に非（あら）ざるなり、官（くわん）に涖（のぞ）み敬（けい）せざるは、孝に非ざ るなり。朋友（ほういう）に信（しん）ならざるは、孝（かう）に非ざるなり。戰陳（せんぢん）に勇（ゆう）なきは、孝に非ざるな り。五の者遂（と）げざれば、災（わざはひ）親（しん）に及ぶ。敢（あへ）て敬（けい）せざらんや。亨孰（かうじゆく）羶薌（せんかう）、嘗（な）めて之 を薦（すゝ）むるは孝（かう）に非ざるなり。養（やしな）ふなり。君子の所謂（いはゆる）孝（かう）は、國人（こくじん）稱願（しようぐわん）して、然し て曰く、幸（さいはひ）なるかな、子あること此（かく）の如（ごと）きは、所謂（いはゆる）孝（かう）なるのみ。衆（しう）の本教（ほんけう）を孝（かう）と 曰ひ、其の行を養（やう）と曰ふ。養（やう）は能（よ）くすべきなり、敬（けい）を難（かた）しとなす、敬は能くす可 きなり。安（やすき）を難（かた）しとなす。安（やすき）は能（よ）くす可きなり。卒（をは）るを難（かた）しとなす。父母（ふぼ）既（すで）に 沒（ぼつ）すれば、其の身を愼（つゝし）み行（おこな）ひ、父母（ふぼ）の惡名（あくめい）を遺（のこ）さざるは能く終（をは）ると謂（い）ふ可し。 仁（じん）とは此れを仁にする者なり、禮とは此れを履（ふ）む者なり、義（ぎ）とは此れを宜（よろ）しくす る者なり。信（しん）とは此れを信（まこと）にする者なり、強（きやう）とは此れを強（つと）むる者なり。樂は此 れに順（したが）ふより生（しやう）じ、刑（けい）は此れに反（はん）するより作（おこ）る。〉

十七

曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海；施諸後世而無朝夕；推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

〈NDLJP:1118535/265 曾子（そうし）曰く、夫れ孝（かう）は之れを置（お）けば天地に塞（み）ち、之れを溥（し）けば四海（しかい）に横（よこたは）り、諸（これ） を後世（こうせい）に施（ほどこ）して朝夕（てうせき）なく、推（お）して諸（これ）を東海（とうかい）に放（いた）りて準（じゆん）なり。推（お）して諸（これ）を西（せい） 海（かい）に放（いた）りて準（じゆん）なり。推（お）して諸（これ）を南海（なんかい）に放（いた）りて準（じゆん）なり。推して諸（これ）を北海（ほくかい）に放（いた） りて準なり。詩（し）に云ふ、西より東（ひがし）より、南（みなみ）より北より、思うて服せざるなしと は、此れの謂ひなり。〉

十八

曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」

〈曾子（そうし）曰く、樹木（じゆもく）は時（とき）を以て伐（き）り、禽獸（きんじう）は時を以て殺（ころ）す。 夫子曰く、一樹（いちじゆ）を斷（き）り、一獸（じう）を殺すに、其の時を以てせざるは、孝（かう）に非ざるな り。孝（かう）に三あり、小孝（せうかう）は力（ちから）を用ひ、中孝（ちうかう）は勞（らう）を用ひ、大孝（たいかう）は匱（とぼ）しからず。慈（じ） 愛（あい）を思うて勞を忘るゝは、力（ちから）を用ふと謂ふ可し。仁を尊（たふと）び義を安（やすん）ずるは、勞（らう）を 用ふと謂ふ可し。博（ひろ）く施（ほどこ）し物を備（そな）ふるは、匱（とぼ）しからずと謂ふ可し。父母（ふぼ）之れを 愛すれば喜（よろこ）びて忘（わす）れず、父母之を惡（にく）めば、懼（おそ）れて怨（うら）むこと無く、父母過（あやまち）あれ ば、諫（いさ）めて逆（さから）はず。父母既に沒（ぼつ）すれば必ず仁者（じんしや）の粟（ぞく）を求めて、以て之を祀（まつ）る。 此れを之れ禮の終（をはり）と謂ふ。〉

十九

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。

〈NDLJP:1118535/266 樂正（がくせい）子春（ししゆん）、堂（だう）を下りて其の足を傷（きずつ）く、數月（すうげつ）まで出でず、猶（な）ほ憂色（いうしよく）あり。〉

門弟子曰：「夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色。何也？」

〈門（もん） 弟子（ていし）曰く、夫子の足瘳（い）えたり、數月まで出でず、猶ほ憂色（いうしよく）あるは何ぞや。〉

樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，憤言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」

〈樂正（がくせい） 子春（ししゆん）曰く、善（よ）いかな、爾（なんぢ）の問（と）ふや、善（よ）いかな、爾の問ふや。吾諸（これ）を曾子（そうし）に聞（き）く、 曾子は諸（これ）を夫子に聞けり。曰く、天の生ずる所、地の養（やしな）ふ所のものは、人より 大なるはなし。父母（ふぼ）全（まつた）くして之れを生（う）み、子全（まつた）くして之れを歸（かへ）すは、孝（かう）と謂ふ 可し。其體（たい）を虧（か）かず、其身（み）を辱（はづかし）めざるは、全くすと謂ふ可し。故に君子は頃歩（けいほ） にして敢て孝を忘（わす）れざるなり。今予（われ）孝（かう）の道を忘れたり。予（われ）是を以て憂色（いうしよく）あるな り。壹たび足を擧げて、敢て父母（ふぼ）を忘れず、壹たび言（げん）を出して敢（あへ）て父母を忘れず。 壹たび足を擧げて、敢（あへ）て父母を忘れず、是の故に道（みち）よりして徑（こみち）よりせず、舟（ふね）して 游（およ）がず。敢て先（ま）ず父母の遺體（ゐたい）を以て殆（あやふ）きを行（おこな）はず。壹たび言を出して敢て父母を 忘れず、是の故に惡言（あくげん）口（くち）より出でず、忿言（ふんげん）身（み）に反（かへ）さず、其の身を辱（はづかし）めず、其親（おや） を羞（はづか）しめざるなり、孝（かう）と謂ふ可（べ）し。〉

二十

昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也。

〈NDLJP:1118535/267 昔者（むかし）有虞氏（いうぐし）は、徳（とく）を貴（たふと）びて齒（よはひ）を尚（たふと）ぶ。夏后氏（かこうし）〔ママ〕は爵（しやく）を貴（たふと）びて齒（よはひ）を尚（たふと）ぶ。 殷人（いんひと）は富（とみ）を貴びて齒を尚（たふと）ぶ。周人（しうひと）は親（しん）を貴（たふと）びて齒（よはひ）を尚（たふと）ぶ。虞（ぐ）夏（か）殷（いん）周（しう）は、天下 の盛王（せいわう）なり、未だ年を遺（す）つる者あらず。年の天下に貴（たふと）きこと久（ひさ）し、親（おや）に事（つか）ふるに 次（つ）ぐなり。〉

是故，朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。

〈是の故に朝廷（てうてい）には爵（しやく）を同じくせば則ち齒（よはひ）を尚（たふと）ぶ。七十は朝（てう）に杖（つゑ）つ き、君、問ふときは則ち席（せき）す。八十は朝（てう）を俟（ま）たず。君問ふときは則ち之に就（つ）く。 而して弟（てい）朝廷（てうてい）に達（たつ）す。〉

行，肩而不並，不錯則隨。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。

〈行くに肩（けん）して併（なら）べず、錯（まじ）はらざれば則ち隨（したが）ふ。老者（らうしや）を見 れば則ち車徒（しやと）辟（さ）け、斑白（はんばく）の者は、其の任（にん）を以て道路（だうろ）に行かず。而して弟（てい）、道路（だうろ）に 達（たつ）す。〉

居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。

〈郷（きやう）に居れば齒（よはひ）を以てす。而して老窮（らうきう）遺（す）てられず、強（きやう）、弱（じやく）を犯（おか）さず、衆（しう） 寡（くわ）を暴（ばう）せず、而して弟（てい）、州巷（しうかう）に達す。〉

古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。

〈古（いにしへ）の道、五十は甸徒（でんと）たらず。禽（きん）を頒（わか）つに は諸（これ）を長者（ちやうじや）に隆（おほ）くす。而して弟（てい）、獀狩（さうしゆ）に達す。〉

軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。

〈軍旅（ぐんりよ）什伍（じふご）、爵（しやく）を同じくせば則 ち齒（よはひ）を尚（たふと）ぶ、而して弟（てい）、軍旅（ぐんりよ）に達す。〉

孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

〈孝弟（かうてい）諸（これ）を朝廷に發し、道路に行はれ 州巷（しうかう）に至り、獀狩（さうしゆ）に放（いた）り、軍旅（^{(判読困難)}んりよ）に脩（をさ）まり、衆（しう）、義を以て之に死して敢て犯さざる なり。〉

廿一

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也；祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

〈明堂（めいだう）に祀（まつ）るは諸侯の孝を教ふる所以（ゆゑん）なり。三老（らう）五更（ごかう）を大學（だいがく）に食（やしな）ふは、諸侯の弟（てい）を 教（をし）ふる所以なり。先賢（せんけん）を西學（せいがく）に祀（まつ）るは諸侯の徳を教ふる所以なり。耕藉（かうせき）は諸侯の 養（やう）を教ふる所以なり。朝覲（てうきん）は諸侯の臣たることを教ふる所以なり。五の者は天下 の大教（だいけう）なり。〉

食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。

〈三老（らう）五更（かう）を大學（たいがく）に食（やしな）ふには、天子袒（たん）して牲（せい）を割（さ）き、醤（しやう）を執りて饋（おく） り、爵を執（と）りて酳（いん）し、冕（べん）して干（かん）を總（と）るは、諸侯の弟（てい）を教（をし）ふる所以なり。是の故に 郷里（きやうり）に齒（よはひ）ありて、老窮（らうきう）遺（す）てられず、強（きやう）、弱（じやく）を犯（おか）さず、衆（しう）、寡（くわ）を暴（ばう）せず。此（こ）れ 大學より來る者なり。〉

天子設四學，當入學，而大子齒。天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

〈天子は四學（がく）を設（まう）く、學に入るに當りて、大子齒す。天子巡（じゆん） 守（しゆ）するとき、諸侯（しよこう）竟（さかひ）に待つ。天子先づ百年（ひやくねん）の者を見る。八十九十の者は、東行（とうかう） すべきとき西行（せいかう）する者、敢（あへ）て過ぎず。西行（せいかう）すべきとき東行（とうかう）する者、敢て過ぎず。 政（せい）を言はんと欲（ほつ）する者あらば、君之れに就きて可なり。〉

一命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。

〈壹命（いちめい）は郷里（きやうり）に齒（よはひ）し、再（さい） 命（めい）は族（ぞく）に齒（よはひ）し、三命（めい）は族（ぞく）に齒（よはひ）せず。七十の者あれば、敢て先だたず、七十の者 は大故（こ）あらざれば朝（てう）に入らず、若し大故ありて入れば、君必ず之れと揖讓（いふじやう）、而し して后（のち）〔ママ〕に爵者（しやくしや）に及ぶ。〉

天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面；雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。

〈天子、善（ぜん）あれば徳を天に讓（ゆづ）り、諸侯善あれば、諸（これ）を天子 に歸（き）し、卿（けい）大夫（たいふ）善（ぜん）あれば、諸侯に薦（すゝ）め、士（し）庶人（しよじん）善（ぜん）あれば、諸（これ）を父母に本（もと）づけ、諸（これ） を長老（ちやうらう）に存し、祿爵（ろくしやく）慶賞（けいしやう）は、諸（これ）を宗廟（そうべう）に成す。順（じゆん）を示（しめ）す所以なり。 NDLJP:1118535/268 昔者（むかし）聖人（せいじん）陰陽（いんやう）天地（てんち）の情（じやう）を建て、立てて以て易（えき）を爲（つく）る。易（えき）は龜（き）を抱（いだ）きて南面（なんめん）し、 天子卷冕（こんべん）して北面（ほくめん）す。知明（めいち）〔ママ〕の心ありと雖も、必ず進みて其の志を斷（さだ）む。敢て專（もつぱら） にせざるを示し、以て天を尊（たふと）ぶなり。善（ぜん）には則ち人を稱（しよう）し、過（あやまち）には則ち己（おのれ）を 稱す。伐（ほこ）らざるを教へて、以て賢（けん）を尊（たふと）ぶなり。〉

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然；其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然；宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然；及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之。孝子之志也。

〈孝子（かうし）將（まさ）に祭祀（さいし）せんとすれば、必 ず齊莊（さいさう）の心あり。以て事を慮（おもんばか）り、以て服物（ふくぶつ）を具（そな）へ、以て宮室（きうしつ）を脩（をさ）め、以て百（ひやく） 事（じ）を治（をさ）む。祭（まつり）の日に及びて、顏色（がんしよく）必ず温（をん）、行くこと必ず恐れ、愛（あい）に及ばざるを 懼（おそ）るゝが如く然り。其の之を奠（てん）するや、容貌（ようばう）必ず温（をん）に、身必ず詘（くつ）す。語（つ）げて未だし きが如く然り。宿者（しゆくしや）皆出づ、其の立つこと卑靜（ひせい）にして以て正（たゞ）し。將（まさ）に見ざらん とするが如く然り。祭の後に及びて陶陶（たうたう）遂遂（すゐすゐ）として、將（まさ）に復（ま）た入らんとするが如 く然り。是の故に愨善（かくぜん）身を違（さ）らず、耳目（じもく）心（こゝろ）を違（さ）らず、思慮（しりよ）親（しん）を違（さ）らず、諸（これ）を心を 結（むす）び、諸（これ）を色（いろ）に形（あらは）して、之を術省（じゆつせい）す。孝子（かうし）の志（こゝろざし）なり。〉

建國之神位：右社稷，而左宗廟。

〈國の神位（しんゐ）を建つる には、社稷（しやしよく）を右にして宗廟（そうべう）を左（ひだり）にす。〉

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