禮記/樂記

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「羽」など）は平易化しています。

一 樂本

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。

〈訳：NDLJP:1118535/205 凡（およ）そ音（いん）の起（おこ）るは、人心（じんしん）に由（よ）りて生（しやう）ずるなり、人心（じんしん）の動（うご）くは、物之をして然らしむ るなり。〉

感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。

〈物に感（かん）じて動く、故に聲（こゑ）に形（あらは）る。聲（こゑ）相（あひ）應（おう）ず、故に變（へん）を生ず、變（へん）、方（はう）を 成す。之れを韻（ゐん）と謂ふ、音（いん）を比（ひ）して之れを樂（がく）し、干戚（かんせき）羽旄（うばう）に及（およ）ぶ、之れを樂と謂 ふ。〉

樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。

〈樂（がく）は音（いん）の由（よ）りて生ずる所なり、其の本人心（じんしん）の物に感ずるに在るなり。是の故 に其の哀心（あいしん）感（かん）ずる者は、其の聲（こゑ）噍（せう）にして以て殺（さい）。其の樂心（がくしん）感ずる者は、其の聲（こゑ）嘽（たん） にして以て緩（くわん）。其の喜心（きしん）感（かん）ずる者は、其の聲（こゑ）發（はつ）して以て散（さん）。其の怒心（どしん）感（かん）ずる者 は、其の聲（こゑ）粗（そ）にして以て厲（れい）。其の敬心（けいしん）感（かん）ずる者は、其の聲直（ちよく）にして以て廉（れん）。其 の愛心（あいしん）感ずる者は、其の聲和（くわ）にして以て柔（じう）。六の者は性（せい）に非ざるなり。物に感じ て而して后（のち）〔ママ〕に動（うご）くなり。是の故に先王之れを感（かん）ずる所以（ゆゑん）の者を愼（つゝし）む。故に禮以て 其の志（こゝろ）を道（みちび）き、樂以て其の聲（こゑ）を和（くわ）し、政（せい）以て其の行（かう）を一にし、刑（けい）以て其の姦（かん）を防 ぐ。禮（れい）樂（がく）刑（けい）政（せい）は、其の極（きよく）一なり。民心（みんしん）を同（おな）じくして治道（ちだう）を出す所以なり。〉

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

〈NDLJP:1118535/206 凡そ音（いん）は人心（じんしん）に生（しやう）ずる者なり、情（じやう）、中（うち）に動く、故に聲に形（あらは）る、聲、文（ぶん）を成 す、之を音（いん）と謂ふ。是の故に治世（ちせい）の音（いん）は、安（やす）くして以て樂（たのし）む、其の政（せい）和（くわ）すれば なり。亂世（らんせい）の音（いん）は、怨（うら）みて以て怒（いか）る、其の政（せい）乖（そむ）けばなり。亡國（ばうこく）の音（いん）は、哀（かなし）んで 以て思ふ、其の民困（くるし）めばなり。聲音（せいいん）の道は、政（まつりごと）と通（つう）ず。〉

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。

〈宮（きう）を君となし、商（しやう）を 臣となし、角（かく）を民となし、徴（ち）を事となし、羽（う）を物（もの）となす、五者亂れざれば、則ち 怗懘（せんせい）の音（いん）無し。宮（きう）亂（みだ）るれば則ち荒（すさ）み、其の君驕（おご）る。商（しやう）亂るれば則ち陂（かたむ）き、其の臣 壞（やぶ）る。角（かく）亂（みだ）るれば則ち憂へ、其の民怨む。徴（ち）亂（みだ）るれば則ち哀（かなし）み、其の事勤（つと）む。羽 亂るれば則ち危く、其の財（ざい）匱（とぼ）し。五の者皆亂れ、迭（たがひ）に相（あひ）陵（しの）ぐ、之れを慢（まん）と謂ふ。 此（かく）の如きは則ち國の滅亡（めつばう）日無けん。〉

鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

〈鄭（てい）衞（ゑい）の音（いん）は、亂世（らんせい）の音（いん）なり、慢（まん）に比（ひ）す。桑間（さうかん）・ 濮上（ぼくじやう）の音は、亡國（ばうこく）の音なり、其の政（せい）散（さん）じ、其の民（たみ）流（りう）し、上を誣（し）ひ私（わたくし）を行ひて、 止（とゞ）むべからざるなり。〉

凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

〈凡そ音（いん）者（は）人心（じんしん）に生ずる者なり、樂（がく）は倫理（りんり）を通（つう）ずる者なり、是の故に聲を知りて 音（いん）を知らざる者は、禽獸（きんじう）是れなり、音（いん）を知りて樂（がく）を知らざる者は、衆庶（しうしよ）是れな り。唯君子は能く樂を知ると爲す。是の故に聲を審（つまびら）かにして以て音を知り、音（いん） を審（つまびら）かにして以て樂を知り、樂を審（つまびら）かにして以て政（せい）を知り、而して治道（ちだう）備（そなは） る。是の故に聲（こゑ）を知らざる者は、與（とも）に音（いん）を言ふべからず。音を知らざる者は、與（とも） に樂（がく）を言ふべからず。樂を知れば則ち禮（れい）に幾（ちか）し、禮（れい）樂（がく）皆得、之れを有徳（いうとく）と謂ふ。 徳（とく）は得（とく）なり。是の故に樂（がく）の隆（りう）は、音（いん）を極（きは）むるに非ざるなり。食饗（しきやう）の禮は、味（あぢはひ）を 致すに非ざるなり。清廟（せいべう）の瑟（しつ）は、朱絃（しゆげん）にして疏越（そゑつ）、壹倡（いちしやう）して三歎（さんたん）し、遺音（ゐいん）ある 者なり。大饗（たいきやう）の禮（れい）は、玄酒（げんしゆ）を尚（かみ）にして、腥魚（せいぎよ）を爼（そ）にして大羹（たいかう）和（くわ）せず、遺味（ゐみ）ある 者なり。是の故に先王の禮樂（れいがく）を制（せい）するや、以て口腹（こうふく）耳目（じもく）の欲（よく）を極（きは）めんとするに非 ざるなり。將（まさ）に以て民に好惡（かうを）を平（たひらか）にして人道（じんだう）の正（たゞしき）に反（かへ）るを教（をし）へんとするな り。〉

人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。

〈NDLJP:1118535/207 人生れて靜（せい）なるは、天の性（せい）なり、物に感（かん）じて動くは、性（せい）の欲（よく）なり、物至りて知知 る、然る後に好惡（かうを）形（あらは）る、好惡（かうを）内（うち）に節（せつ）なく、知（ち）、外（ほか）に誘（いざな）ふとき、躬（み）に反（かへ）すこと能 はざれば、天理（てんり）滅（めつ）せん。夫れ物の人を感ずること窮（きはま）り無し、而して人の好惡（かうを）節（せつ）な ければ、則ち是れ物至りて、人（ひと）、物（もの）に化（くわ）するなり、人、物に化する者は、天理（てんり）を滅（ほろぼ） して人欲（じんよく）を窮（きは）むる者なり。是に於て悖逆（はいぎやく）詐僞（さぎ）の心（こゝろ）あり、淫泆（いんいつ）作亂（さくらん）の事あり、是 の故に強者（きやうしや）は弱（じやく）を脅（おびやか）し、衆者（しうしや）は寡（くわ）を暴（し）ひ、知者は愚（ぐ）を詐（いつは）り、勇者（ゆうしや）は怯（けふ）を苦（くるし） め、疾病（しつべい）養（やしな）はず、老幼（らうえう）孤獨（こどく）、其の所を得ず、此れ大亂（たいらん）の道なり。〉

是故先王之制禮樂，人為之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。

〈是の故に先王 の禮樂（れいがく）を制（せい）するは、人之が節（せつ）をなす。衰麻（さいま）哭泣（こくきふ）は、喪紀（さうき）を節する所以（ゆゑん）なり。鐘鼓（しようこ） 干戚（かんせき）は、安樂（あんらく）を和（くわ）する所以（ゆゑん）なり。昏姻（こんいん）冠笄（くわ^{(判読困難)}けい）、男女（だんぢよ）を別（わ）くる所以（ゆゑん）なり。射郷（しやきやう）食（しよく） 饗（きやう）は、交接（かうせつ）を正す所以なり。禮は民の心を節し、樂は民、聲（こゑ）を和（くわ）し、政（せい）以て之を 行ひ、刑（けい）以て之を防（ふせ）ぐ。禮（れい）樂（がく）刑（けい）政（せい）、四（し）達（たつ）して悖（もと）らざれば、則ち王道（わうだう）備はる。〉

二 樂論

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。

〈NDLJP:1118535/208 樂（がく）は同（どう）をなし、禮（れい）は異（い）をなす。同なれば則ち相（あひ）親（したし）み、異（い）なれば則ち相（あひ）敬（けい）す。 樂（がく）勝（か）てば則ち流（なが）れ、禮勝（か）てば則ち離（はな）る、情を合し貌（ばう）を飾（かざ）る者は、禮樂の事なり。 禮義（れいぎ）立てば、則ち貴賤（きせん）等（とう）あり。樂文（がくぶん）同じければ、則ち上下（じやうげ）和（くわ）す。好惡（かうを）著（あらは）るれば、 則ち賢（けん）不肖（ふせう）別（わか）る。刑（けい）、暴（ばう）を禁じ、爵（しやく）、賢（けん）を擧ぐれば、則ち政（せい）均（ひと）し。仁（じん）以て之を愛 し、義以て之を正す。此（かく）の如くなれば則ち民治（みんち）行（おこなは）る。〉

樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。

〈樂は中（うち）より出で、禮は 外（ほか）より作（おこ）る、樂は中より出づ、故に靜（せい）なり。禮は外（ほか）より作（おこ）る、故に文（ぶん）あり。大（たい） 樂（がく）は必ず易（い）。大禮は必ず簡（かん）。樂至れば則ち怨（うらみ）なく、禮至れば則ち爭（あらそ）はず。揖讓（いふじやう） して天下を治むる者は、禮樂の謂（いひ）なり。暴民（ばうみん）作（おこ）らず、諸侯（しよこう）賓服（ひんぶく）し、兵革（へいかく）試（こゝろ）みず、 五刑（けい）用ひず、百姓（ひやくせい）患（うれへ）無く、天子怒（いか）らず。此（かく）の如くなれば則ち樂達す。父子（ふし）の 親（しん）を合（あは）せ、長幼（ちやうえう）の序（じよ）を明（あきら）かにし、以て四海（しかい）の内（うち）を敬（つゝし）む、天子此の如くなれば 則ち禮行はる。〉

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。

〈大樂（たいがく）は天地と和（くわ）を同じくし、大禮は天地と節（せつ）を同じくす。和（くわ）するが故に百物（ぶつ）失（うしな） はず、節あるが故に天を祀（まつ）り地（ち）を祭（まつ）る。明（めい）には則ち禮樂（れいがく）あり、幽（いう）には則ち鬼神（きしん）あ り。此（かく）の如くなれば則ち四海（しかい）の内（うち）、敬（けい）を合し愛（あい）を同じくす。禮は事を殊（こと）にして敬（けい） を合する者なり。樂（がく）者（は）文（ぶん）を異（い）にして愛を合する者なり。禮樂（れいがく）の情（じやう）同（おな）じ、故に明王（めいわう） 以て相（あひ）沿（よる）なり、故に事は時（とき）と並（なら）び、名は功（こう）と偕（とも）にす。故に鐘鼓（しようこ）管磬（くわんけい）、羽籥（うやく）干（かん） 戚（せき）は、樂の器なり。屈伸（くつしん）、俯仰（ふぎやう）、綴兆（せつてう）舒疾（じよしつ）は、樂の文なり。簠簋（ほき）爼豆（そとう）、制度（せいど）文（ぶん） 章（しやう）は、禮の器（き）なり。升降（しようかう）上下（じやうか）、周還（しうせん）裼襲（せきしう）は、禮の文なり。故に禮樂の情（じやう）を知 る者は能く作（な）し、禮樂（れいがく）の文（ぶん）を識（し）る者は能く述（の）ぶ。作者（さくしや）之れを聖（せい）と謂ひ、述者（じゆつしや）之れ を明（めい）と謂ふ、明聖（めいせい）とは述作（じゆつさく）の謂（いひ）なり。〉

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音；用於宗廟社稷，事乎山川鬼神；則此所與民同也。

〈NDLJP:1118535/209 樂は天地の和（くわ）なり。禮（れい）は天地の序（じよ）なり。和（くわ）するが故に百物皆化（くわ）し、序（じよ）あるが故 に羣物（ぐんぶつ）皆別（わか）る。樂は天に由（よ）りて作（おこ）り、禮は地を以て制（せい）す。過（あやま）り制（せい）すれば則ち 亂れ、過（あやま）り作（な）せば則ち暴（ばう）なり。天地に明（あきら）かにして、然る後に能く禮樂を興（おこ）すな り。倫（りん）を論（ろん）じて患（うれへ）なきは樂の情（じやう）なり。欣喜（きんき）歡愛（くわんあい）は、樂（がく）の官（くわん）なり。中（うち）正（せい）邪（じや）な きは、禮の質（しつ）なり。莊敬（さうけい）恭順（きようじゆん）は、禮（れい）の制なり。若（も）し夫（そ）れ禮樂（れいがく）を金石（きんせき）に施（ほどこ）し、聲（せい） 音（いん）に越（ほどこ）し、宗廟（そうべう）社稷（しやしよく）に用ひ、山川（さんせん）鬼神（きじん）に事（つか）ふるは、則ち此れ民と同じくする所 なり。〉

三 樂禮

王者：功成作樂，治定制禮。其功大者，其樂備；其治辯者，其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？

〈王者（わうしや）功（こう）成りて樂を作（おこ）し、治（ち）定（さだ）まりて禮を制す。其の功大（だい）なる者は、其の 樂（がく）備（そな）はり、其治（ち）辯（あまね）き者は、其の禮具（そな）はる。干戚（かんせき）の舞（まひ）は、備樂（びがく）に非ざるなり。孰（じゆく） 亨（こう）して祀（まつ）るは、達禮（たつれい）に非ざるなり。五帝（てい）時（とき）を殊（こと）にし、樂に相（あひ）沿（よ）らず。三王（さんわう）世（よ）を異（こと） にし、禮を相（あひ）襲（おそ）はず。樂（がく）極（きは）まれば則ち憂（うれへ）あり、禮（れい）粗（そ）なれば則ち偏（へん）す、夫（か）の樂（がく）に 敦（あつ）くして憂（うれへ）なく、禮（れい）備（そなは）りて偏（へん）ならざる者に及んでは、其れ唯（たゞ）大聖（たいせい）か。〉

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

〈NDLJP:1118535/210 天高（たか）く地（ち）下（ひく）く、萬物（ばんぶつ）散殊（さんしゆ）にして、禮制（れいせい）行（おこな）はる。流れて息（や）まず、合同（がふどう）して化（くわ）す、 而して樂（がく）興（おこ）る。春（はる）作（な）し夏（なつ）長（ちやう）ずるは仁（じん）なり。秋（あき）斂（れん）し冬（ふゆ）藏（ざう）するは義なり。仁は樂に 近く、義は禮に近し。樂（がく）者（は）和（くわ）を敦（あつ）くし、神（しん）に率（したが）ひて天に從（したが）ふ。禮は宜（ぎ）を別にし、 鬼（き）に居（したが）ひて地に從（したが）ふ。故に聖人（せいじん）樂（がく）を作（な）して以て天に應じ、禮を制して以て地に 配（はい）す。禮樂（れいがく）明（あきら）かに備（そなは）りて、天地官す。〉

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。

〈天尊（たふと）く地卑（いや）しく、君臣定る。卑高（ひかう）以（すで）に陳（ちん） して、貴賤（きせん）位（くらゐ）す。動靜（どうせい）常（つね）ありて、小大（せうだい）殊（こと）なり。方（はう）は類（るゐ）を以て聚（あつま）り、物は羣（ぐん）を以 て分れて、則ち性命（せいめい）同（おな）じからず。天に在りては象（しやう）となし、地に在りては形（けい）と成 す。此（かく）の如くなれば則ち禮は天地の別（べつ）なり。〉

地氣上齊，天氣下降；陰陽相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月；而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。

〈地氣（ちき）上齊（じやうせい）し、天氣（てんき）下降（かかう）し、陰陽（いんやう）相（あひ） 摩（ま）し、天地相（あひ）蕩（うご）き、之を鼓（こ）するに雷霆（らいてい）を以てし、之を奮（ふるは）すに風雨（ふうう）を以てし、之を 動すに四時（じ）を以てし、之を煖（あたゝ）むるに日月（じつげつ）を以てして、百化（ひやくくわ）興（おこ）る。此（かく）くの如くな れば則ち樂（がく）者（は）天地の和（くわ）なり。〉

化不時，則不生；男女無辨，則亂升。天地之情也。

〈化（くわ）、時ならざれば則ち生ぜず、男女（だんぢよ）辨（べん）無（な）ければ則ち 亂（しな）升（な）る、天地の情（じやう）なり。〉

及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。

〈夫（か）の禮樂の天に極（いた）りて地に蟠（わだかま）り、陰陽（いんやう）に行（おこな）はれて鬼（き） 神（しん）に通（つう）ずるに及びて、高（たかき）を窮（きは）め遠（とほき）を極めて深厚（しんこう）を測（はか）る。樂は大始（たいし）に著（を）りて、禮 は成物（せいぶつ）に居（を）る、著（あきら）かにして息（や）まざる者は天なり、著（あきら）かにして動かざる者は地な り、一動（いちどう）一靜（いちせい）は、天地の間（かん）なり。故に聖人（せいじん）禮樂と曰ふと云ふ。〉

四 樂施

昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。

〈昔者（むかし）舜（しゆん）五絃（ごげん）の琴（こと）を作（つく）り爲し、以て南風（なんぷう）を歌ひ、夔（き）始（はじ）めて樂（がく）を制（せい）して、以て諸侯（しよこう） に賞（しやう）す。故に天子（てんし）の樂（がく）を爲（つく）るや、以て諸侯の徳（とく）ある者に賞（しやう）するなり。徳（とく）盛（さかん）に して教（をしへ）尊（たふと）く、五穀（こく）時に熟（じゆく）し、然る後に之に賞（しやう）するに樂（がく）を以てす。故に其の民（たみ） を治（をさ）めて勞（らう）せしむる者は、其の舞（まひ）の行綴（かうせつ）遠（とほ）く、其の民を治（をさ）めて逸（いつ）せしむる者は、 其の舞（まひ）の行綴（かうせつ）短（みじか）し。故に其の舞（まひ）を觀（み）て其の徳（とく）を知り、其の諡（おくりな）を聞きて其の行（おこなひ） を知るなり。〉

《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷、周之樂，盡矣。

〈大章（たいしやう）は之を章（あきら）かにするなり、咸池（かんち）は備（そなは）れり。韶（せう）は繼（つ）ぐなり、夏（か） は大（だい）なり。殷（いん）周（しう）の樂（がく）は盡（つく）せり。〉

天地之道：寒暑不時，則疾；風雨不節，則饑。教者，民之寒暑也；教不時，則傷世。事者，民之風雨也；事不節，則無功。然則先王之為樂也。以法治也，善則行象德矣。

〈天地（てんち）の道（みち）、寒暑（かんしよ）時ならざれば則ち疾（やまひ）あり、風雨（ふうう） 節（せつ）あらざれば則ち饑（う）う。教（をしへ）は民（たみ）の寒暑（かんしよ）なり、教（をしへ）、時ならざれば則ち世（よ）を傷（やぶ）る。 事は民の風雨（ふうう）なり、事節（せつ）あらざれば則ち功（こう）なし。然らば則ち先王（せんわう）の樂（がく）を爲（つく）るや、 法（はふ）を以て治（をさ）めんとするなり。善（ぜん）なれば則ち行（かう）、徳（とく）に象（かたど）る。〉

夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王：有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

〈夫れ豕（し）を豢（か）ひ酒（さけ）を爲（つく） るは、以て禍（わざはひ）を爲すに非（あら）ざるなり。而して獄訟（ごくしよう）益〻（ます〳〵）繁（しげ）きは、則ち酒（さけ）の流（なが）れ禍（わざはひ）を 生（しやう）ずるなり。是の故に先王（せんわう）因（よ）りて酒禮（しゆれい）を爲（つく）る。壹獻（いつけん）の禮に、賓主（ひんしゆ）百拜（ひやくはい）す。終日（しゆうじつ） 酒（さけ）を飮（の）みて、醉（ゑ）ふことを得ず。此れ先王の酒（さけ）の禍（わざはひ）に備（そな）ふる所以（ゆゑん）なり。故に酒食（しゆし） は歡（よろこび）を合（あ）はす所以なり。樂は徳（とく）に象（かたど）る所以なり。禮は淫（いん）を綴（とゞ）むる所以なり。 是の故に先王大事あれば、必ず禮あり以て之を哀（かなし）み。大福（だいふく）あれば、必ず禮あり以 て之を樂（たのし）む。哀樂（あいらく）の分（ぶん）、皆禮を以て終（をは）る。 NDLJP:1118535/211 樂（がく）は、聖人（せいじん）の樂（たのし）む所なり。而して以て民心を善（よ）くす可し、其の人に感（かん）ぜしむる こと深（ふか）く、其れ風（ふう）を移（うつ）し俗（ぞく）を易（か）ふ。故に先王（せんわう）其の教（をしへ）を著（あらは）す。〉

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。

〈夫れ民（たみ）血氣（けつき）心知（しんち） の性（せい）ありて、哀（あい）樂（らく）喜（き）怒（ど）の常（つね）あることなし。感（かん）に應（おう）じ物（もの）に起（おこ）りて動（うご）き、然る後に心（しん） 術（じゆつ）形（あらは）る。是の故に志微（きふび）噍殺（せうさい）の音（おん）作（おこ）りて、民（たみ）思憂（しいう）し、嘽諧（せんかい）慢易（まんい）、繁文（はんぶん）簡節（かんせつ）の音（いん）作（おこ） りて、民康樂（かうらく）し、粗厲（それい）猛起（まうき）、奮末（ふんまつ）廣賁（くわうふん）の音（いん）作（おこ）りて、民剛毅（がうき）なり。廉直（れんちよく）勁正（けいせい）莊誠（さうせい） の音（いん）作（おこ）りて、民肅敬（しゆくけい）なり。寛裕（くわんゆう）肉好（しうかう）、順成（じゆんせい）和動（くわどう）の音（いん）作（おこ）りて、民慈愛（じあい）し、流辟（りうへき）邪（じや） 散（さん）、狄成（てきせい）滌濫（できらん）の音（いん）作（おこ）りて、民淫亂（いんらん）なり。〉

是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見於樂。故曰：「樂觀其深矣。」

〈是の故に先王之れを情性（じやうせい）に本（もと）づけ、之れ を度數（どすう）に稽（かんか）へ、之を禮義（れいぎ）に制（せい）し、生氣（せいき）の和（くわ）に合（がつ）せしめ、五常（じやう）の行（おこな）ひに道（よ）らしめ、 之れをして陽（やう）にして散（さん）ぜず、陰（いん）にして密（みつ）ならず。剛氣（がうき）怒（いか）らず、柔氣（じうき）懾（おそ）れず。四暢（ちやう） 中（うち）に交（まじは）りて、外（ほか）に發作（はつさ）し、皆其の位（くらゐ）に安（やす）んじて、相（あひ）奪（うば）はざらしむ。然る後に之 れが學等（がくとう）を立（た）て、其の節奏（せつそう）を廣（ひろ）くし、其の文采（ぶんさい）を省（あきら）かにし、以て徳厚（とくこう）を繩（は）る、小 大（だい）の稱（しよう）を律（りつ）し、終始（しゆうし）の序（じよ）を比（ひ）し、以て事行（じかう）に象（かたど）る。親疎（しんそ）貴賤（きせん）、長幼（ちやうえう）男女（だんぢよ）の理（り） をして、皆（みな）樂（がく）に形見（けいけん）せしむ。故に曰く、樂（がく）は其の深（ふか）きを觀（み）ると。〉

土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安；慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲；感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。

〈NDLJP:1118535/212 土（つち）敝（へい）すれば則ち草木（さうもく）長（ちやう）ぜず。水（みづ）煩（はん）すれば則ち魚鼈（ぎよべつ）大（だい）ならず。氣（き）衰（おとろ）ふれば則ち 生物（せいぶつ）遂（と）げず。世（よ）亂（みだ）るれば則ち禮、匿（とく）〔ママ〕にして樂（がく）、淫（いん）なり。是の故に其の聲（こゑ）哀（かなし）んで 莊（さかん）ならず、樂（たのし）んで安（やす）からず。慢（まん）易（い）にして以て節（せつ）を犯（おか）し、流湎（りうめん）して以て本（もと）を忘（わす）る。 廣（くわう）なれば則ち姦（かん）を容（い）れ、狹（けふ）なれば則ち欲（よく）を思ふ。條暢（でうちやう）の氣（き）を感（うごか）して、平和（へいくわ）の 徳（とく）を滅（めつ）す。是（こゝ）を以て君子之れを賤（いやし）む。〉

五 樂象

凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。

〈凡そ姦聲（かんせい）人（ひと）を感（かん）ずれば、逆氣（ぎやくき）之れに 應（おう）じ、逆氣（ぎやくき）象（しやう）を成（な）して、淫樂（いんがく）興（おこ）る。正聲（せいせい）人（ひと）を感（かん）ずれば、順氣（じゆんき）之に應（おう）じ、順氣（じゆんき） 象（しやう）を成（な）して、和樂（くわがく）興（おこ）る。倡和（しやうくわ）、應（おう）あり、回邪（くわいじや）曲直（きよくちよく）、各其の分に歸して、萬物（ばんぶつ） の理（り）、各〻（おの〳〵）類（るゐ）を以て相（あひ）動（うご）く。是の故に君子情（じやう）に反（かへ）りて以て其の志（こゝろ）を和（くわ）し、類（るゐ） に比（ひ）して以て其の行（おこな）ひを成（な）す。姦聲（かんせい）亂色（らんしよく）、聰明（そうめい）に留（とゞ）めず、淫樂（いんがく）慝禮（とくれい）、心術（しんじゆつ）に接（せつ）せ ず。惰慢（だまん）邪辟（じやへき）の氣（き）、身體（しんたい）に設（まう）けず。耳目（じもく）鼻口（びこう）、心知（しんち）百體（たい）をして、皆（みな）順正（じゆんせい）に由らし め、以て其の義を行（おこな）ふ。〉

然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

〈然る後に發するに聲音（せいいん）を以てし、文（かざ）るに琴（きん）瑟（しつ）を以てし、 動（うごか）すに干戚（かんせき）を以てし、飾（かざ）るに羽旄（うばう）を以てし、從ふに簫管（そうくわん）を以てし、至徳（しとく）の光（ひかり）に 奮（ふる）ひ、四氣（き）の和（くわ）を動（うごか）し、以て萬物（ばんぶつ）の理（り）を著（な）す。是故に清明（せいめい）は天（てん）に象（かたど）り、廣大（くわうだい）は 地（ち）に象（かたど）り、終始（しゆうし）は四時（じ）に象（かたど）り、周還（しうせん）は風雨（ふうう）に象（かたど）る。五色文（ぶん）を成して亂（みだ）れず、八 風律（りつ）に從ひて姦（かん）ならず、百度（ど）數（すう）を得て常（じやう）あり。小大相（あひ）成（な）し、終始（しゆうし）相（あひ）生（しやう）じ、倡和（しやうくわ） 清濁（せいだく）、迭（たがひ）に經（けい）を相（あひ）爲（な）す。故に樂（がく）行（おこな）はれて倫（りん）清（きよ）く、耳目（じもく）聰明（そうめい）、血氣（けつき）和平（くわへい）、風（ふう）を移（うつ）し 俗（ぞく）を易（か）へて、天下（てんか）皆（みな）寧（やす）し。〉

故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。

〈NDLJP:1118535/213 故に曰く、樂（がく）は樂（らく）なり。君子は其道（みち）を得るを樂（たのし）み、小人（せうじん）は其欲（よく）を得るを樂（たのし）む。 道（みち）を以て欲（よく）を制（せい）すれば、則ち樂（たのし）みて亂（みだ）れず。欲（よく）を以て道（みち）を忘（わす）るれば則ち惑（まど）ひて 樂（たのし）まず。是の故に君子は情（じやう）に反（かへ）りて以て其の志（こゝろ）を和（くわ）し、樂（がく）を廣（ひろ）めて以て其教（をしへ） を成（な）す。樂（がく）行（おこな）はれて民方（みち）に郷（むか）ふ、以て徳（とく）を觀（み）る可し。徳（とく）は性（せい）の端（たん）なり。樂（がく）は徳 の華（くわ）なり。金石（きんせき）絲竹（しちく）は、樂（がく）の器（き）なり。詩（し）は其志（こゝろざし）を言（い）ふなり。歌（うた）は其聲（こゑ）を咏（なが）うす るなり、舞（まひ）は其の容（かたち）を動（うご）かすなり。三つ者心に本（もと）づき、然る後に樂器（がくき）之れに從 ふ。是の故に情（じやう）深（ふか）くして文（ぶん）明（あきら）かに、氣（き）盛（さかん）にして化（くわ）神（しん）なり。和順（くわじゆん）中（うち）に積（つ）みて、 英華（えいくわ）外（ほか）に發（はつ）す。唯（たゞ）樂（がく）は以て僞（いつはり）と爲す可からず。〉

樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。

〈NDLJP:1118535/214 樂（がく）は心の動（どう）なり。聲（こゑ）は樂（がく）の象（しやう）なり。文采（ぶんさい）節奏（せつそう）は聲（こゑ）の飾（しよく）なり。君子其本（もと）を動（うごか） し、其象（しやう）を樂（たのし）み、然る後に其の飾（しよく）を治（をさ）む。是の故に先づ鼓（こ）して以て警戒（けいかい）し、三 歩（ぼ）以て方（はう）を見（しめ）し、再始（さいし）以て往（わう）を著（あらは）し、復亂（ふくらん）以て歸（き）を飭（とゝな）ふ。奮疾（ふんしつ）して拔（とく）せず、幽（いう） を極（きは）めて隱（かく）さず。獨（ひと）り其志（こゝろざし）を樂（たのし）みて其の道（みち）を厭（いと）はず、備（つぶさ）に其の道（みち）を擧（あ）げて、其 欲（よく）を私（わたくし）せず。是の故に情（じやう）見（あらは）れて義（ぎ）立（た）ち、樂（がく）終（をは）りて徳（とく）尊（たふと）し。君子以て善（ぜん）を好 み、小人（せうじん）以て過（あやまち）を聽（き）く。故に曰く、生民（せいみん）の道（みち）、樂（がく）を大（だい）と爲すと。〉

樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

〈樂（がく）は施（し）なり。 禮は報（はう）なり、樂（がく）は其の自（よ）りて生（しやう）ずる所を樂（たのし）み、禮は其の自（よ）りて始（はじ）まる所に反（かへ）る。 樂（がく）は徳（とく）を章（あきら）かにし、禮は情（じやう）に報（はう）じ始（はじめ）に反（かへ）るなり。所謂（いはゆる）大輅（ろ）は、天子の車（くるま）なり。 龍旂（りようき）九旒（りう）は、天子の旌（はた）なり。青黒（せいこく）の縁（ふち）は、天子の寶龜（はうき）なり。之に從（したが）ふに牛羊（ぎうやう）の 羣（ぐん）を以てするは、則ち諸侯（しよこう）に贈（おく）る所以（ゆゑん）なり。〉

六 樂情

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。

〈NDLJP:1118535/215 樂（がく）は情（じやう）の變（へん）ず可からざる者なり。禮は理（り）の易（か）ふ可からざる者なり。樂（がく）は同（どう）を 統（す）べ、禮は異（い）を辨（べん）ず。禮樂（れいがく）の説（せつ）、人情（にんじやう）を管（くわん）す。〉

窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

〈本（もと）を窮（きは）め變（へん）を知るは、樂（がく）の情（じやう）な り。誠（せい）を著（あきら）かにし僞（ぎ）を去（さ）るは、禮の經（けい）なり。禮樂天地（てんち）の情（じやう）に偩（よ）り、神明（しんめい）の徳（とく）に 達（たつ）し、上下（じやうか）の神（しん）を降（くだ）し興（いた）して、精粗（せいそ）の體（たい）を凝（な）し是（たゞ）し、父子（ふし）君臣（くんしん）の節（せつ）を領（れい）す。〉

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

〈是の 故に大人（たいじん）禮樂（れいがく）を擧（あ）ぐれば、則ち天地將（まさ）に爲に昭（あきら）かならんとす。天地訢合（きんがふ）し、陰陽（いんやう） 相（あひ）得（う）。萬物（ばんぶつ）を煦嫗（くう）覆育（ふいく）す。然る後に草木（さうもく）茂（しげ）り、區萌（こうばう）達（たつ）し、羽翼（うよく）奮（ふる）ひ、角觡（かくらく）生（しやう）じ、 蟄蟲（ちつちう）昭蘇（せうそ）し、羽（う）ある者は嫗伏（うふ）し、毛（まう）ある者は孕鬻（えういく）し、胎生（たいせい）の者は殰（やぶ）れず、卵生（らんせい）の 者は殈（さ）けず、則ち樂（がく）の道（みち）に歸（き）するのみ。〉

樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

〈樂（がく）は黄鍾（わうしよう）大呂（たいりよ）、弦歌（げんか）干揚（かんやう）を謂（い）ふに非（あら）ざ るなり。樂（がく）の末節（まつせつ）なり。故に童（どう）は之れを舞（ま）ふ、筵席（えんせき）を鋪き、尊爼（そんそ）を陳（つら）ね、籩豆（へんとう）を 列（つら）ね、以て升降（しようかう）して禮をなす者は、禮の末節（まつせつ）なり。故に有司（いうし）之を掌（つかさど）る、樂師（がくし）聲詩（せいし） を辨（べん）ず、故に北面（ほくめん）して弦（げん）す。宗祝（そうしゆく）、宗廟（そうべう）の禮を辨（べん）ず。故に尸（し）に後（おく）る、商祝（しやうしゆく）喪禮（さうれい） を辨（べん）ず。故に主人（しゆじん）に後（おく）る。是故に徳（とく）成（な）りて上（かみ）たり、藝（げい）成（な）りて下（しも）たり、行（おこなひ）成（な）りて 先（さき）たり、事（こと）成（な）りて後（のち）たり。是の故に先王（せんわう）上（かみ）あり下（しも）あり、先（さき）あり後（のち）あり、然る後に 以て天下に制（せい）ある可きなり。〉

七 魏文侯

魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問：古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」

〈魏（ぎ）の文侯（ぶんこう）、子夏（しか）に問（と）うて曰く、吾れ端冕（たんべん）して古樂（こがく）を聽（き）けば、則ち唯（たゞ）臥（ぐわ）せんこと を恐（おそ）る。鄭（てい）衞（ゑい）の音（いん）を聽（き）けば、則ち倦（う）むことを知らず。敢（あへ）て問ふ、古樂（こがく）の彼（か）の如く なるは何ぞや。新樂（しんがく）の此（かく）の如くなるは何ぞや。〉

子夏對曰：「今夫古樂，進旅、退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武；治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯、退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，糅雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者，樂也；所好者，音也。夫樂者，與音相近而不同。」

〈子夏（しか）對（こた）へて曰く、今（いま）夫（そ）れ古樂は、 進（すゝ）むに旅（りよ）し退（しりぞ）くに旅（りよ）す。和（くわ）正（せい）にして以て廣（ひろ）く、弦（げん）匏（ばう）笙（しやう）簧（くわう）、會守（くわいしゆ）拊鼓（ふこ）あり。始（はじ） めて奏（そう）するに文（ぶん）を以てし、復亂（ふくらん）するに武（ぶ）を以てし、亂（らん）を治（をさ）むるに相（しやう）を以てし、疾（しつ）を 訊（をさ）むるに雅（が）を以てす。君子（くんし）是（こゝ）に於て語（かた）り、是（こゝ）に於て古（いにしへ）を道（い）ふ、身（み）を脩（をさ）めて家（いへ）に 及ぼし、天下を平均（へいきん）す。此れ古樂（こがく）の發（はつ）なり。今（いま）夫（そ）れ新樂（しんがく）は、進（すゝ）むに俯（ふ）し退（しりぞ）くに俯（ふ） し、姦聲（かんせい）以て濫（らん）し、溺（おぼ）れて止（とゞま）らず、及び優（いう）、侏儒（しゆじゆ）、子女（しぢよ）を獶雜（だうざつ）し、父子（ふし）を知らず。 樂（がく）終（をは）りて以て語（かた）る可からず。以て古（いにしへ）を道（い）ふべからず。此れ新樂（しんがく）の發（はつ）なり。今（いま）君（きみ） の問ふ所の者は樂（がく）なり。好む所の者は音（いん）なり。夫れ樂（がく）は音（いん）と相（あひ）近（ちかく）して同（おな）じから ず。〉

文侯曰：「敢問何如？」

〈文侯（ぶんこう）曰く、敢（あへ）て問ふ何如（いかん）。〉

子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。《詩》云：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？」

〈子夏（しか）對（こた）へて曰く、夫れ古者（いにしへ）天地（てんち）順（じゆん）にして四時（じ）當（あた） り、民（たみ）、徳（とく）ありて五穀（こく）昌（さかん）なり。疾疢（しつちん）作（おこ）らずして妖祥（えうしやう）なし、此れを之れ大當（だいたう）と謂（い） ふ。然る後に聖人（せいじん）、父子（ふし）君臣（くんしん）を作（つく）り爲して、以て紀綱（きかう）を爲す、紀綱（きかう）既（すで）に正（たゞ）しくし て、天下大（おほい）に定（さだま）る、天下大（おほい）に定（さだま）りて、然る後に六律（りつ）を正（たゞ）し、五聲（せい）を和（くわ）し、詩（し） 頌（しよう）を弦歌（げんか）す。此れを之れ徳音（とくいん）と謂（い）ふ。徳音（とくいん）を之れ樂（がく）と謂（い）ふ。詩に云ふ、莫（ばく）たる其 の徳音（とくいん）、其の徳（とく）克（よ）く明（あきら）かに、克（よ）く明（あきら）かに克（よ）く類（るゐ）たり。克（よ）く長（ちやう）たり克（よ）く君（きみ）たり。 此の大邦（たいはう）に王（わう）として、克（よ）く順（したが）ひ克（よ）く俾（したが）ふ。文王（ぶんわう）に俾（いた）れば其の徳（とく）悔（くゆ）ること靡（な）し。 既（すで）に帝（てい）の祉（し）を受（う）けて、孫子（そんし）に施（ほどこ）すと、此れの謂（い）ひなり。今（いま）君（きみ）の好（この）む所の者は、其 れ溺音（できいん）か。〉

文侯曰：「敢問溺音何從出也？」

〈NDLJP:1118535/217 文侯（ぶんこう）曰く、敢（あへ）て問ふ、溺音（できいん）は何（な）に從（よ）りて出（い）づるか。〉

子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。」

〈子夏（しか）對（こた）へて曰く、鄭（てい）の音（いん）は濫（らん）を好（この） みて志（こゝろ）を淫（いん）し、宋（そう）の音（いん）は女（ぢよ）に燕（やすん）じて志（こゝろ）を溺（おぼら）し、衞（ゑい）の音（いん）は趨數（そくそく）にして志（こゝろ）を煩（わづらは） しくし、齊（せい）の音（いん）は敖辟（がうへき）にして志（こゝろ）を喬（たか）くす、此の四の者は皆（みな）色（いろ）に淫（いん）して、徳（とく）に害（がい）あ り。是（こゝ）を以て祭祀（さいし）には用ひざるなり。詩（し）に云（い）ふ、肅雝（しゆくよう）和鳴（くわめい）、先祖（せんぞ）是れ聽（き）くと。夫 れ肅（しゆく）は肅（しゆく）敬（けい）なり、雝（よう）は雝（よう）和（くわ）なり。夫れ敬（けい）して以て和（くわ）せば、何事（なにごと）か行（おこな）はれざら ん。人君（じんくん）たる者は、其の好惡（かうを）する所を謹（つゝし）まんのみ。君（きみ）之を好めば則ち臣之をな し、上（かみ）之を行（おこな）へば則ち民之に從ふ。詩（し）に云ふ、民を誘（すゝ）むるは孔（はなは）だ易（やす）しと。此れ の謂（いひ）なり。〉

然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。

〈然る後に聖人（せいじん）鞉（たう）鼓（こ）、控（こう）〔ママ〕揭（かつ）〔ママ〕、壎（けん）、箎（ち）を作（つく）り爲す、此の六の者は徳音（とくいん）の 音（いん）なり。然る後に鐘磬（しようけい）竽瑟（うしつ）以て之れを和（くわ）し、干戚（かんせき）旄狄（ばうてき）以て之れを舞（ま）ふ。此れ先 王の廟（べう）を祭（まつ）る所以（ゆゑん）なり。獻（けん）酬（しう）酳（いん）酢（さく）する所以なり。貴賤（きせん）を官序（くわんじよ）し、各〻（おの〳〵）其宜（よろ）しきを 得（う）る所以なり。後世（こうせい）に尊卑（そんび）長幼（ちやうえう）の序（じよ）有（あ）るを示す所以なり。〉

鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。

〈鐘聲（しようせい）は鏗（かう）なり。鏗（かう）以 て號（がう）を立（た）て、號（がう）以て横（わう）を立（た）て、横（わう）以て武（ぶ）を立（た）つ。君子鐘聲（しようせい）を聽（き）けば、則ち武臣（ぶしん） を思ふ。石聲（せきせい）磬（けい）なり、磬（けい）以て辨（べん）を立て、辨（べん）以て死を致す。君子磬聲（けいせい）を聽（き）けば、則 ち封疆（ほうきやう）に死するの臣（しん）と思ふ。絲聲（しせい）は哀（かな）し、哀（あい）以て廉（れん）を立て、廉（れん）以て志（し）を立つ。君 子琴瑟（きんしつ）の聲（こゑ）を聽（き）けば、則ち義（ぎ）に志（こゝろざ）すの臣を思ふ。竹聲（ちくせい）は濫（らん）なり、濫（らん）以て會（くわい）を立 て、會（くわい）以て衆（しう）を聚（あつ）む。君子竽笙（うせい）簫管（せうくわん）の聲（こゑ）を聽（き）けば、則ち畜聚（ちくしう）の臣を思ふ。鼓鼙（こへい） の聲（こゑ）は讙（くわん）なり。讙（くわん）以て動（どう）を立て、動（どう）以て衆（しう）を進（すゝ）む。君子鼓鼙（こへい）の聲（こゑ）を聽（き）けば、則 ち將帥（しやうすゐ）の臣と思ふ。君子の音（いん）を聽（き）くは、其鏗鏘（かうさう）を聽（き）くのみに非（あら）ざるなり。彼（か）れ亦（また） 之れを合（あは）す所あるなり。〉

八 賓牟賈問

賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂。

〈NDLJP:1118535/218 賓牟賈（ひんぼうか）、孔子（こうし）に侍坐（しざ）す。孔子之れと言ひて樂（がく）に及ぶ。〉

曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得眾也。」

〈曰く、夫れ武（ぶ）の之を備（そな）へ 戒（いまし）むること已（すで）に久（ひさ）しきは何ぞや。對（こた）へて曰く、其の衆（しう）を得ざるを病（うれ）ふるなり。〉

「詠嘆之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。」

〈之を咏歎（えいたん）し、之を淫液（いんえき）するは、何ぞや。對（こた）へて曰く、事に逮（およ）ばざるを恐（おそ）るゝなり。〉

「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事也。」

〈之れを發揚（はつやう）蹈厲（たうれい）すること已（はなは）だ蚤（はや）きは何ぞや。對（こた）へて曰く、時事（じじ）に及べばなり。〉

「武坐致右憲左，何也？」對曰：「非武坐也。」

〈武（ぶ）、 坐（ざ）して右（みぎ）を致（いた）して左（ひだり）を憲（かたむ）るくは何ぞや。對（こた）へて曰く、武（ぶ）の坐（ざ）に非（あら）ざるなり。〉

「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」

〈聲（せい）淫（いん） して商（しやう）に及ぶは何ぞや。對（こた）へて曰く、武（ぶ）の音（いん）に非（あら）ざるなり。〉

子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」子曰：「唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」

〈子曰く、若し武（ぶ）の音（いん） に非ずんば、則ち何の音（いん）ぞや。對（こた）へて曰く、有司（いうし）其の傳（でん）を失（うしな）へり。若し有司（いうし）其傳（でん） を失（うしな）へるに非ずんば、則ち武王（ぶわう）の志（こゝろ）荒（すさ）めるなり。子曰く、唯（たゞ）丘（きう）の諸（これ）を萇弘（ちやうこう）に聞（き） けるも亦（また）吾子（ごし）の言（げん）の若く是れなり。〉

賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？」

〈賓牟賈（ひんぼうか）起（た）ち、席（せき）を免（はな）れて請（こ）うて曰く、夫（そ）れ武（ぶ） の備（そなへ）之を戒（いまし）むること已（すで）に久（ひさ）しきは、則ち既（すで）に命（めい）を聞（き）けり。敢（あへ）て問ふ、之れを 遲（おそ）くして遲（おそ）くし、而して又（また）久（ひさ）しくするは、何ぞや。〉

子曰：「居！吾語汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商。未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車而封夏後氏之後於杞，投殷之後於宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服。車甲釁而藏之府庫，而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜。然後知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達，禮樂交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎？」

〈子曰く、居（を）れ、吾（われ）女（なんぢ）〔ママ〕に語（かた）らん。 夫れ樂（がく）は成（せい）に象（かたど）る者なり。干（かん）を總（す）べて山（やま）のごとく立（た）つるは、武王（ぶわう）の事なり。發（はつ） 揚（やう）蹈厲（たうれい）するは、大公（たいこう）の志（こゝろざし）なり。武（ぶ）の亂（らん）に皆（みな）坐（ざ）するは、周（しう）召（せう）の治（ち）なり。且（かつ）夫（そ）れ武（ぶ） は始（はじ）めにして北出（ほくしゆつ）し、再成（さいせい）して商（しやう）を滅（ほろぼ）し、三成（せい）して南（みなみ）し、四成（せい）して南國（なんこく）是（こ）れ 疆（さかひ）し、五成（せい）して分（わか）れ、周公（しうこう）は左（ひだり）し、召公（せうこう）は右（みぎ）し、六成（せい）して綴（せつ）に復（かへ）りて、以て崇（ゐ） つ。天子之を夾振（けふしん）して駟伐（しばつ）するは、威（ゐ）を中國（ちうごく）に盛（さかん）にするなり。分夾（ぶんけふ）して進（すゝ）むは、 蚤（と）く濟（な）すを事とするなり。久（ひさ）しく綴（せつ）に立（た）つは、以て諸侯（しよこう）の至るを待つなり。 NDLJP:1118535/219 且（かつ）女（なんぢ）獨（ひと）り未（いま）だ牧野（ぼくや）の語（ご）を聞（き）かざるか。武王（ぶわう）、殷（いん）に克（か）ち商（しやう）に反（およ）び、未だ車（くるま）を下（くだ）る に及ばずして、黄帝（くわうてい）の後を薊（けい）に封（ほう）じ、帝堯（ていげう）の後を祝（しゆく）に封（ほう）じ、帝舜（ていしゆん）の後を陳（ちん）に封（ほう） じ、車（くるま）を下（くだ）りて夏后氏（かこうし）の後を杞（き）に封（ほう）じ、殷（いん）の後を宋（そう）に投（とう）じ、王子（わうし）比干（ひかん）の墓（はか）を封（ほう） じ、箕子（きし）の囚（しう）を釋（ゆる）し、之れをして商容（しやうよう）を行（み）て其（そ）の位（くらゐ）に復（かへ）らしめ、庶民（しよみん）には政（せい）を 弛（ゆる）べ、庶士（しよし）には祿（ろく）を倍（ばい）し、河（かは）を濟（わた）りて西（にし）し、馬（うま）は之を華山（くわざん）の陽（やう）に散（さん）じて、復（また）乘（の）ら ず。牛（うし）は之を桃林（たうりん）の野（の）に散（さん）じて復（ま）た服（ふく）せず。車甲（しやかふ）衅（ちぬ）りて之を府庫（ふこ）に藏（ざう）して、復（ま）た 用ひず。倒（さかしま）に干戈（かんくわ）を載（の）せ、之を包（つゝ）むに虎皮（こひ）を以てし、將帥（しやうすゐ）の士（し）は、諸侯（しよこう）たらし む、之を名（なづ）けて建櫜（けんかう）と曰ふ。然る後に天下武王（ぶわう）の復（ま）た兵（へい）を用ひざるを知れり。軍 を散（さん）じて郊射（かうせき）し、左（ひだり）に射（い）るには貍首（りしゆ）、右（みぎ）に射（い）るには騶虞（すうぐ）、而して貫革（くわんかく）の射（しや）息（や）む。 裨冕（ひべん）して笏（こつ）を搢（さしはさ）みて、虎賁（こほん）の士（し）劒（けん）を説（ぬ）げり。明堂（めいだう）に祀（まつ）りて、民（たみ）、孝（かう）を知り、朝（てう） 覲（きん）して然る後に諸侯（しよこう）臣（しん）たる所以（ゆゑん）を知り、籍（せき）を耕（たがや）して然る後に諸侯敬（けい）する所以を 知る、五の者は天下の大教（たいけう）なり。三老（らう）五更（かう）を大學（だいがく）に食（やしな）ひ、天子袒（たん）して牲（せい）を割（さ）き、 醤（しやう）を執（と）りて饋（き）し、爵（しやく）を執（と）りて酳（いん）し、冕（べん）して干（かん）を總（す）ぶるは、諸侯の弟（てい）に教（をし）ふる所 以なり。此（かく）の若くして則ち周道（しうだう）四達（たつ）し、禮樂（れいがく）交通（かうつう）す。則ち夫（か）の武（ぶ）の遲（ま）つこと久（ひさ）し くするも、亦（また）宜（むべ）ならず。〉

九 樂化

君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。

〈NDLJP:1118535/220 君子曰く、禮樂（れいがく）は斯須（しばらく）も身（み）を去（さ）る可からず。樂（がく）を致して以て心を治（をさ）むれば、則 易直いちよく）子（し）諒（りやう）の心、油然（いうぜん）として生（しやう）ず。易直（いちよく）子諒（しりやう）の心（こゝろ）生（しやう）ずれば則ち樂（たのし）む、樂（たのし） めば則ち安（やす）し、安（やす）ければ則ち久（ひさ）し、久（ひさし）ければ則ち天なり、天なれば則ち神（しん）なり。 天なれば則ち言はずして信（しん）なり。神（しん）なれば則ち怒（いか）らずして威（ゐ）あり。樂（がく）を致（きは）めて以 て心を治（をさ）むる者なり。禮を致（きは）めて以て躬（み）を治（をさ）むれば則ち莊敬（さうけい）なり、莊敬（さうけい）なれば則 ち嚴威（げんゐ）あり。心中（しんちう）斯須（しばらく）も和（くわ）せず樂（たのし）まずして鄙詐（ひさ）の心之れに入る。外貌（ぐわいばう）斯須（しばらく）も莊（さう） ならず敬（けい）ならずして、易慢（いまん）の心之に入る。〉

故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。

〈故に樂（がく）は内（うち）に動（うご）く者なり。禮は外（ほか）に動（うご） く者なり。樂（がく）は和（くわ）を極（きは）め、禮（れい）は順（じゆん）を極（きは）む。内（うち）和（くわ）して外（ほか）順（じゆん）なれば、則ち民其顏色（がんしよく） を瞻（み）て與（とも）に爭（あらそ）はず。其の容貌（ようばう）を望（のぞ）みて、民（たみ）易慢（いまん）を生（しやう）ぜず。故に徳輝（とくき）、内（うち）に動（うご）き て、民、承聽（しようてい）せざる莫し。理（り）、諸（これ）を外（そと）に發（はつ）して、民（たみ）承順（しようじゆん）せざる莫し。故に曰 く、禮樂（れいがく）の道（みち）を致（きは）めて、擧（あ）げて之れを天下に錯（お）けば難（かた）きことなし。〉

樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。

〈樂（がく）は内（うち）に動（うご）く 者なり。禮は外（ほか）に動（うご）く者なり。故に禮は其減（げん）を主（しゆ）とし、樂（がく）は其盈（えい）を主（しゆ）とす。禮は 減（げん）じて進（すゝ）み、進（すゝ）むを以て文（ぶん）となす。樂（がく）は盈（み）ちて反（かへ）り、反（かへ）るを以て文（ぶん）となす。禮（れい）減（げん） じて進（すゝ）まざれば則ち銷（せう）し、樂（がく）盈（み）ちて反（かへ）らざれば則を放（はう）す。故に禮に報（はう）ありて、樂（がく） に反（はん）あり、禮其の報（はう）を得れば則ち樂（たのし）み、樂（がく）其の反（はん）を得れば則ち安（やす）し。禮の報（はう）、樂（がく） の反（はん）其義は一なり。〉

夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形。形而不為道，不耐無亂。

〈NDLJP:1118535/221 夫れ樂（がく）は樂（らく）なり。人情（にんじやう）の免（まぬか）るゝ能（あた）はざる所なり。樂（らく）は必ず聲音（せいいん）に發（はつ）し、動靜（どうせい） に形（あらは）る、人の道（みち）なり。聲音（せいいん）動靜（どうせい）、性術（せいじゆつ）の變（へん）は此（こゝ）に盡（つ）く。故に人樂（たのしみ）なき耐（あた）はず、 樂（たのし）み形（あらは）るゝこと無き耐（あた）はず、形（あら）はれて道（みち）と爲さざれば、亂（みだ）るゝこと無き耐（あた）はず。〉

先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

〈先王（せんわう）其亂るゝを恥（は）づ。故に雅（が）頌（しよう）の聲（こゑ）を制（せい）して以て之を道（みちび）き、其聲（こゑ）をして樂（たのし）むに 足りて流（りう）せざらしめて、其の文（ぶん）をして論（ろん）ずるに足りて息（や）まざらしめ、其曲直（きよくちよく）繁（はん） 瘠（せき）、廉肉（れんしう）節奏（せつそう）をして、以て人の善心（ぜんしん）を感動（かんどう）するに足らしむるのみ。放心（はうしん）邪氣（じやき）をし て接（せつ）するを得（え）しめず。是れ先王（せんわう）樂（がく）を立（た）つるの方（はう）なり。〉

是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。

〈是の故に樂（がく）は宗廟（そうべう）の中（うち）に 在（あ）りて、君臣（くんしん）上下（しやうか）同（おな）じく之れを聽（き）けば、則ち和敬（くわけい）せざること莫く、族長（ぞくちやう）郷里（きやうり）の 中（うち）に在（あ）りて、長幼（ちやうえう）同（おな）じく之れを聽（き）けば、則ち和順（くわじゆん）ならざること莫く、閨門（けいもん）の内（うち） に在（あ）りて、父子（ふし）兄弟（けいてい）同（おな）じく之れを聽（き）けば、則ち和親（くわしん）せざること莫し。故に樂（がく）は一 を審（つまびら）かにして以て和（くわ）を定（さだ）め、物（もの）を比（ひ）して以て節（せつ）を飾（かざ）り、節奏（せつそう）合（あ）ひて、以て文（ふん）を 成（な）す。父子君臣を合和（がふくわ）し、萬民（ばんみん）を附親（ふしん）する所以なり。是れ先王樂（がく）を立つるの方（はう）な り。〉

故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

〈故に其の雅（が）頌（しよう）の聲（こゑ）を聽（き）けば、志意（しい）廣（ひろ）きを得。其干戚（かんせき）を執（と）りて、其俯仰（ふぎやう）詘伸（くつしん） を習（なら）へば容貌（ようばう）莊（さう）を得（う）。其綴兆（せつてう）を行（つら）ね、其節奏（せつそう）を要（えう）すれば、行列（かうれつ）正（せい）を得、進退（しんたい）齊（せい）を 得。故に樂（がく）は天地（てんち）の命（めい）、中和（ちうくわ）の紀（き）、人情（にんじやう）の免（まぬか）るゝ能（あた）はざる所なり。〉

夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。

〈夫（そ）れ樂（がく）は先王の喜（よろこび）を飾（かざ）る所以なり。軍旅（ぐんりよ）鈇鉞（ふゑつ）は先王の怒（いかり）を飾（かざ）る所以（ゆゑん）なり。故 に先王の喜怒（きど）、皆其の儕（せい）を得。喜（よろこ）べば則ち天下之に和（くわ）し、怒（いか）れば則ち暴亂（ばうらん）の者も 之れを畏（おそ）る。先王の道は、禮樂（れいがく）の盛（さかん）なりと謂（い）ふ可し。〉

十 師乙

子贛見師乙而問焉。曰：「賜聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？」

〈子贛（しかう）、師乙（いつ）を見て、問う て曰く、賜（し）聞（き）く、聲歌（せいか）各〻（おの〳〵）宜（よろ）しき有りと。賜（し）の如き者は宜（よろ）しく何を歌ふべきか。〉

師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。恭儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風。肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之商。齊者三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子貢問樂。

〈師（し）乙（いつ）曰く、乙（いつ）は賤工（せんこう）なり。何ぞ以て宜（よろ）しき所を問ふに足らん。請（こ）ふ其の聞ける所 を誦（しよう）せん。而して吾子（ごし）自（みづか）ら執（と）れ。寛（くわん）にして靜（せい）、柔（じう）にして正（せい）なる者は、宜しく 頌（しよう）を歌ふべく、廣大（くわうだい）にして靜（せい）、疏達（そたつ）にして信（しん）なる者は、宜しく大雅（たいが）を歌ふべく、 恭儉（きようけん）にして禮（れい）を好む者は、宜しく小雅（せうが）を歌ふべく、正直（せいちよく）にして靜（せい）、廉（れん）にして謙（けん）な る者は、宜しく風（ふう）を歌ふべく、肆直（しちよく）にして慈愛（じあい）ある者は、宜（よろ）しく商（しやう）を歌ふべく、 温良（をんりやう）にして能く斷ずる者は、宜しく齊（さい）を歌ふべしと。夫（そ）れ歌（うた）は己（おのれ）を直（なほ）くして徳 を陳（の）ぶるなり。己（おのれ）を動（うご）かして天地應（おう）じ、四時和（くわ）し、星辰（せいしん）理（り）し、萬物（ばんぶつ）育（いく）す。故に 商（しやう）は五帝の遺聲（ゐせい）なり。商人（しやうひと）之れを識（しる）せり。故に之れを商（しやう）と謂（い）ふ。齊（せい）は三代の 遺聲（ゐせい）なり、齊人（せいひと）之れを識（しる）せり。故に之を齊（せい）と謂（い）ふ。商（しやう）の音（いん）に明（あきら）かなる者は、事 に臨（のぞ）みて屢〻（しばしば）斷（だん）ず、齊（せい）の音（いん）に明（あきら）かなる者は、利を見て讓（ゆづ）る。事に臨（のぞ）みて屢〻（しばしば）斷 ずるは勇（ゆう）なり、利を見て讓（ゆづ）るは義なり。勇（ゆう）あり義（ぎ）あり、歌に非ずんば孰（たれ）か能く此 れを保（たも）たん。故に歌は上（のぼ）るときは抗（あ）がるが如く、下（くだ）るときは隊（おと）するが如く、曲（かゞま） るときは折（を）るが如く、止（とゞま）るときは槀木（かうぼく）の如く、倨（を）るときは矩（く）に中（あた）り、句（まが）るとき は鉤（こう）に中（あた）り、纍纍乎（るゐ〳〵こ）として端（たん）、貫珠（くわんしゆ）の如し。故に歌の言（げん）たるや、長く之れを言ふ なり。之を説（よろこ）ぶ、故に之れを言ふ。之れを言ひて足らず、故に長く之れを言ふ。 長く之れを言うて足らず、故に之れを嗟歎（さたん）す。之れを嗟歎（さたん）して足らず、故に手の 之れを舞（ま）ひ、足の之れを蹈（ふ）むを知らざるなり。子貢（しこう）樂（がく）を問ふ。〉

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