禮記/學記

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル（分冊）: Part 1, Part 2）による。※環境依存文字の一部（「佔」など）は平易化しています。

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

〈訳：NDLJP:1118535/200 慮（おもんばかり）を發（おこ）して憲（けん）あり、善良（ぜんりやう）を求（もと）むるは、以て諛（すこ）〔ママ〕しく聞（きこ）ゆるに足りて以て衆（しう）を 動すに足らず。賢（けん）に就（つ）き遠（ゑん）を體（たい）するは、以て衆を動すに足りて、未だ以て民を化（くわ）す るに足らず。君子如（も）し民（たみ）を化（くわ）し俗（ぞく）を成さんと欲せば、其れ必ず學（かく）に由（よ）らんかな。〉

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

〈玉（たま）琢（みが）かざれば器（き）を成さず、人學（まな）ばざれば道（みち）を知らず、是故に古（いにしへ）の王者（わうしや）、國（くに）を 建（た）て民に君たるには、教學（けうがく）を先（さき）となせり。兌命（えつめい）に曰く、終始（しゆうし）を念（おも）ひて、學（がく）に典（つね）に すとは、其れ此（こ）れの謂（いひ）か。〉

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學，然後知不足，教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：「教學相長」也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！

〈嘉肴（かかう）ありと雖（いへど）も、食（くら）はざれば其の旨（うまき）を知らざる なり。至道（しだう）ありと雖も、學ばざれば其の善（よき）を知らざるなり。是故に學びて然る 後に足らざるを知り、教（をし）へて然る後に困（くるし）むを知る。足らざるを知りて、然る後に 能（よ）く自（みづか）ら反（かへ）すなり、困（くるし）むを知り、然る後に能く自ら強（つと）むるなり。故に曰く、 教學（けうがく）は相（あひ）長（ちやう）ずと。兌命（えつめい）に曰く、學（をし）ふるは學（まな）ぶの半（なかば）と、其れ此れの謂（いひ）か。〉

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！

〈古（いにしへ） の教（をし）ふる者は、家（いへ）に塾（じゆく）あり、黨（たう）に庠（しやう）あり、術（しう）に序（じよ）あり、國に學あり。比年（ひねん）に學 に入り、中年に考校（かうかう）し、一年經（けい）を離して志（こゝろざし）を辨（べん）ずるを視（み）、三年業（げふ）を敬（けい）し羣（ぐん）を 樂（たのし）むを視（み）、五年博（ひろ）く習ひて師（し）に親（したし）むを視（み）、七年學を論（ろん）じ友を取るを視る、之を 小成（せい）と謂ふ。九年類（るゐ）を知りて通達（つうたつ）し、強立（きやうりつ）して反（そむ）かず、之を大成（せい）と謂ふ。夫れ 然る後に以て民と化し俗（ぞく）を易（か）ふるに足り、近き者は説（よろこ）び服（ふく）し、遠き者は之に懷（なづ） く、此れ大學（だいがく）の道なり。記（き）に曰く、蛾子（きし）時（とき）に之を術（なら）ふと、其れ此れの謂か。〉

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！

〈NDLJP:1118535/201 大學（だいがく）の始めの教（をしへ）、皮弁（ひべん）して祭菜（さいさい）す、道を敬するを示すなり。宵雅（せうが）三を肄（なら）はし む、其の始を官にするなり。學に入るに鼓篋（こきやう）するは、其業（げふ）に孫（したが）はしむるなり。 夏楚（かそ）二物（ぶつ）は、其の威（ゐ）を收（をさ）むるなり。未だ禘（てい）を卜（ぼく）せざれば學を視（み）ざるは、其の志（こゝろざし） を游（ゆたか）にするなり。時に觀（み）て語（かた）らざるは、其の心を存（そん）せしむるなり。幼者（えうしや）は聽（き）き て問はざるは、學（をし）ふること等（とう）を躐（こ）えざるなり。此の七の者は教（をしへ）の大倫（たいりん）なり。記（き）に 曰く、凡そ學は、官（くわん）は事を先にし、士は志（こゝろざし）を先にすとは、其れ此れの謂（いひ）か。〉

大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！

〈大學（だいがく）の教（をしへ）は時あり、教（をしへ）必ず正業（せいげふ）あり、退息（たいそく）必ず居（きよ）學（がく）あり、操縵（さうまん）を學ばざれば、 弦（げん）に安（やすん）ずる能はず、博依（はくい）を學（まな）ばざれば、詩（し）に安（やすん）ずる能はず、雜服（ざつぶく）を學ばざれば、 禮に安ずる能はず、其藝（げい）に興（おこ）らざれば、學（がく）を樂む能はず。故に君子の學に於ける や、藏燕（ざうえん）〔ママ〕、脩焉（しうえん）、息焉（そくえん）、遊焉（いうえん）たり。夫れ然り、故に其の學に安じて、其の師に親 み、其の友を樂んで、其の道を信ず、是を以て師輔（しほ）を離ると雖も、反（かへ）さざるなり。 兌命（えつめい）に曰く、敬孫（けいそん）して務（つと）めて時に敏（びん）なれば、厥（そ）の脩（をさ）むるところ乃ち來ると。其れ 此れの謂（いひ）か。〉

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

〈今の教（をし）ふる者は、其の占畢（てんひつ）を呻（しん）し、其訊（とひ）を多くし、言（こと）、數（すう）に及ぶ。 進（すゝ）ましめて其の安（やすき）を顧（かへり）みず。人をして其の誠（まこと）を由（もち）ひざらしむ。人を教へて其 の材（ざい）を盡さず、其の之を施（ほどこ）すや悖（もと）り、其の之を求（もと）むるや佛（もと）れり。夫れ然り、故に 其學（がく）を隱（いた）みて、其師（し）を疾（にく）み、其（その）難（なん）を苦（くるし）んで其の益（えき）を知らざるなり。其の業（げふ）を終（を） ふと雖も、其の之を去ること必ず速（すみやか）なり。之を教（をし）へて刑（な）らざるは、其れ此れに 之れ由（よ）るか。〉

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

〈NDLJP:1118535/202 大學の法（はふ）、未だ發せざるに禁（きん）ずるを之れ豫（よ）と謂ひ、其の可（か）に當（あた）るを之れ時と謂 ひ、節（せつ）を陵（こ）えずして施（ほどこ）すを之れ孫（そん）と謂ひ、相（あひ）觀（み）て善くするを之れ摩（ま）と謂ふ。此 の四の者は教（をしへ）の由りて興（おこ）る所なり。〉

發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

〈發（はつ）して然る後に禁（きん）ずれば、則ち扞格（かんかく）して 勝（た）へず、時過ぎて然る後に學（まな）べば、則ち勤苦（きんく）して成り難（がた）し。雜施（ざつし）して孫（そん）ならざれ ば、則ち壞亂（くわいらん）して脩（をさま）らず、獨學（どくがく）にして友無ければ、則ち孤陋（ころう）にして聞（き）くこと寡（すくな） し、朋（とも）に燕（な）れば、其の師（し）に逆（さから）ひ、辟（へき）に燕（な）るれば、其の學を廢（はい）す。此の六の者は教（をしへ） の由りて廢する所なり。〉

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。

〈君子既に教（をしへ）の由りて興（おこ）る所を知り、又教（をしへ）の由りて廢（はい）す る所を知る。然る後に以て人の師（し）たる可きなり。故に君子の教（けう）喩（ゆ）するや、道（みちび）きて 牽（ひ）かず、強（つと）めしめて抑（おさ）へず、開（ひら）きて達せず。道（みちび）きて牽（ひ）かざれば則ち和（やはら）ぐ、強（つと）めし めて抑（おさ）へざれば則ち易（やす）し、開（ひら）きて達せざれば則ち思（おも）ふ、和（くわ）易（い）にして以て思（おも）はし むるは善（よ）く喩（さと）すと謂ふべし。〉

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

〈學（まな）ぶ者に四失（しつ）あり、教（をし）ふる者必ず之を知るべし。人 の學ぶや、或（ある）ひは則ち多（おほき）に失し、或（ある）ひは則ち寡（すくなき）に失し、或ひは則ち易（やすき）に失し、 或ひは則ち止（とゞま）るに失す。此の四の者は心の同じきこと莫（な）ければなり。其の心を 知りて、然る後に能く其の失を救（すく）ふなり、教（をしへ）ふる者に善を長じて其の失を救ふ 者なり。〉

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

〈善（よ）く歌（うた）ふ者は人をして其の聲（こゑ）を繼（つ）がしめ、善く教ふる者は人をして其の 志（こゝろ）を繼（つ）がしむ。其の言ふや、約（やく）にして達（たつ）、微（び）にして臧（よ）し、譬（たとへ）を罕（まれ）にして喩（さと）すは、 志を繼ぐと謂ふ可し。〉

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！

〈君子學（がく）に至るの難易（だんい）を知（し）りて、其の美惡（びあく）を知る。然る後に 能く博（ひろ）く喩（さと）す。能く博く喩して、然る後に能く師と爲る、能く師となりて、然る 後に能く長（ちやう）となる、能（よ）く長（ちやう）となりて、然る後に能く君と爲る。故に師（し）なる者（もの）は 君たることを學ぶ所以（ゆゑん）なり、是の故に師を擇（えら）ぶは愼（つゝし）まざる可からざるなり。記 に曰く、三王（わう）四代（だい）は唯其れ師と、其れ此れの謂（い）ひか。〉

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。

〈NDLJP:1118535/203 凡そ學の道、師（し）を嚴（げん）にするを難（かた）しとなす、師（し）嚴（げん）にして然る後に道（みち）尊（たふと）し、道尊く して然る後に民（たみ）學（がく）を敬（けい）するを知る。是の故に君の其臣（しん）を臣（しん）とせざる所の者は二あ り。其の尸（し）たるに當（あた）りては、則ち臣とせざるなり。其の師（し）たるに當（あた）りては、則ち 臣とせざるなり。大學（だいがく）の禮（れい）、天子に詔（つ）ぐと雖（いへど）も北面（ほくめん）することなし。師を尊（たふと）ぶ所（ゆ） 以（ゑん）なり。〉

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。

〈善く學ぶ者は師逸（いつ）して功（こう）倍（ばい）す、又從ひて之を庸（よう）とす、善（よ）く學ばざる者は、 師（し）勤（つと）めて功（こう）半（なかば）なり、又從（したが）ひて之を怨（うら）む。善く問ふ者は堅木（けんぼく）を攻（をさ）むるが如し、其 の易（やす）き者を先（さき）にし、其の節目（せつもく）を後（のち）にす、其の久（ひさ）しきに及びてや、相（あひ）説（と）きて以て解（かい） す。善（よ）く問（と）はざる者は此れに反（はん）す。善（よ）く問（とひ）を待（ま）つ者は鐘（かね）を撞（つ）くが如し、之を叩（たゝ）く に小なる者を以てせば則ち小（すこ）しく鳴り、之を叩（たゝ）くに大なる者を以てせば則ち大に 鳴る。其の從容（しようよう）を待（ま）ちて、然る後に其の聲（こゑ）を盡（つく）す。善く問に答（こた）へざる者は、此れ に反（はん）す、此れ皆學に進（すゝ）むの道なり。〉

記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。

〈記問（きぶん）の學は、以て人の師（し）となるに足（た）らず、必 ずや其れ語（ご）を聽（き）かんか、力（ちから）問（と）ふこと能はずして、然る後に之れに語（つ）ぐ、之れに 語（つ）げて、知らざれば、之れを舍（お）くと雖も可なり。 NDLJP:1118535/204 良冶（りやうや）の子（こ）は必ず裘（きう）を爲（つく）るを學び、良弓（りやうきう）の子は、必ず箕（き）を爲（つく）るを學（まな）ぶ。始めて 馬（うま）を駕（が）する者は之を反（かへ）して、車（くるま）、馬（うま）の前に在（あ）り。君子此の三の者を察（さつ）せば以て 學（がく）に志あるべし。〉

古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

〈古（いにしへ）の學者（がくしや）、物に比（ひ）するに醜類（しうるゐ）をもてす、鼓（こ）は五聲（せい）に當（あた）るな し、五聲（せい）得（え）ざれば和（くわ）せず。水（みづ）、五色（しよく）に當ることなし、五色（しよく）得（え）ざれば章（あきら）かなら ず、學（がく）、五官（くわん）に當ることなし、五官（くわん）得ざれば治（をさま）らず。師（し）、五服（ふく）に當ることな し、五服（ふく）得ざれば親（したし）まず。〉

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。

〈君子曰く、大徳（たいとく）は官（くわん）せず、大道（たいだう）は器（き）ならず、大信（たいしん） は約（やく）せず、大時（たいじ）は齊（ひと）しからず。此の四の者を察（さつ）せば、以て本（もと）に志（こゝろざし）ある可し。 三王（わう）の川を祭（まつ）るや、皆河（かは）を先（さき）にして海（うみ）を後（のち）にす。或は源（げん）なり、或は委（ゐ）なり。此れ 本（もと）を務（つと）むと謂ふ。〉

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