禮記/孔子閒居

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「閒」など）は平易化しています。

孔子閑居，子夏侍。

〈訳：NDLJP:1118535/291 孔子（こうし）間居（かんきよ）せり。子夏（しか）侍（じ）せり。〉

子夏曰：「敢問《詩》-{云}-『凱弟君子，民之父母』何如斯可謂民之父母矣？」

〈子夏曰く、敢て問ふ、詩（し）に曰ふ、凱弟（がいてい）の君子は、民 の父母と。何如（いかに）して斯（こゝ）に民の父母と謂（い）ふべき。〉

孔子曰：「夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

〈孔子曰く、夫（そ）れ民の父母か、必ず 禮樂（れいがく）の原（げん）に達し、以て五至（ごし）を致して、三無（さんむ）を行（おこな）ひ、以て天下に横（よこたは）る。四方敗（はい）あ れば、必ず先（ま）づ之れを知る、此れを之れ民の父母と謂（い）ふ。〉

子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？」

〈子夏曰く、民の父母は 既に得て之れを聞けり、敢て問ふ、何をか五至（ごし）と謂（い）ふ。〉

孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」

〈孔子曰く、志（こゝろざし）の至る所 は詩（し）も亦（また）至る。詩の至る所は禮亦至る、禮の至る所は樂亦至る。樂の至る所 は、哀亦至る。哀樂（あいらく）相（あひ）生（しやう）ず。是の故に正（まさ）に目（め）を明（あきら）かにして之れを視（み）るも、得て 見るべからず。耳（みゝ）を傾（かたむ）けて之れを聽（き）くも、得て聞くべからず、志氣（しき）天地に塞（み）つ。 此れを之れ五至（ごし）と謂（い）ふ。〉

子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」

〈子夏曰く、五至（ごし）は既に得て之れを聞けり。敢て問ふ、何 をか三無（さんむ）と謂（い）ふ。〉

孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。此之謂三無。」

〈孔子曰く、無聲（むせい）の樂（がく）、無體（むたい）の禮、無服（むふく）の喪（も）、此れを之れ三無（さんむ）と謂（い） ふ。〉

子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」

〈子夏曰く、三無（さんむ）は既に略（ほゞ）之れを聞くことを得たり。敢て問ふ、何の詩（し）か之れ に近（ちか）き。〉

孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之」，無服之喪也。」

〈孔子曰く、夙夜（しゆくや）命（めい）を其（はじ）めて宥密（いうみつ）すとは、無聲（むせい）の樂（がく）なり。威儀（ゐぎ）逮逮（てい〳〵）たり。 選（えら）ぶべからずとは、無體（むたい）の禮なり。凡そ民に喪（も）あれば、匍匐（ほふく）して之れを救（すく）ふとは 無服（ふ〔ママ〕ふく）の喪（も）なり。〉

子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」

〈子夏曰く、言（げん）は則ち大（だい）なり、美（び）なり、盛（せい）なり。言（げん）此（こゝ）に盡（つ）くるのみなるか。〉

孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」

〈孔子曰 く、何爲（なんす）れぞ其れ然らんや。君子の之れを服（なら）ふや、猶（な）ほ五起（ごき）あり。〉

子夏曰：「何如？」

〈子夏曰く、何 如。〉

子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」

〈孔子曰く、無聲（むせい）の樂（がく）は、氣志（きし）違（たが）はず。無體（むたい）の禮は、威儀（ゐぎ）遲遲（ちち）たり。無服の喪（も） は、内恕（だいじよ）孔（はなは）だ悲（かな）し。無聲（むせい）の樂は、氣志（きし）既に得。無體（むたい）の禮は、威儀（ゐぎ）翼翼（よく〳〵）たり。無（ぶ） 服（ふく）の喪（も）は、施（ひ）きて四國に及ぶ。無聲（むせい）の樂は、氣志（しき〔ママ〕）既に從（したが）ひ、無體（むたい）の禮は、上下（じやうか） 和同（くわどう）し、無服（むふく）の喪（さう）は、以て萬邦（ばんばう）を畜（やしな）ふ。無聲（むせい）の樂（がく）は、日に四方に聞（きこ）え、無體（むたい）の禮 は、日に就（な）り、月に將（おほ）ひなり。無服（むふく）の喪（も）は、純徳（じゆんとく）孔（はなは）だ明（あきら）かなり。無聲（むせい）の樂は、 氣志（きし）既に起り、無體（むたい）の禮は、施（ひ）きて四海に及ぶ。無服（むふく）の喪（も）は、孫子（そんし）に施（ひ）く。〉

子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」

〈子夏 曰く、三王（さんわう）の徳（とく）、天地に參（さん）すと。敢て問ふ、何如して斯（こゝ）に天地に參（さん）すと謂（い）ふ可き。〉

孔子曰：「奉三無私以勞天下。」

〈孔子曰く、三無私（さんむし）を奉（ほう）じて、以て天下を勞（らう）するなり。〉

子夏曰：「敢問何謂三無私？」

〈夏子〔ママ〕曰く、敢て問ふ、何を か三無私（さんむし）と謂（い）ふ。〉

孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》，曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。開降時雨，山川出雲。其在詩曰：『嵩高唯嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已』。三代之德也。『弛其文德，協此四國』。大王之德也。」

〈孔子曰く、天（てん）、私（わたくし）に覆（お）ふことなく、地（ち）、私（わたくし）に載（の）することな く、日月（じつげつ）、私（わたくし）に照（てら）すことなし。斯（こ）の三の者を奉（ほう）じて、以て天下を勞（らう）す、此れ を之れ三無私（さんむし）と謂（い）ふ。其の詩（し）に在りては曰く、帝命（ていめい）違（たが）はず。湯（たう）に至りて齊（ひと）し。湯（たう） の降（くだ）ること遲（おそ）からず。聖敬（せいけい）、日に齊（のぼ）る。昭假（せうか）遲遲（ちゝ）たり。上帝（じやうてい）是れ祗（つゝし）めり。帝（てい）、 命（めい）じて九圍（ゐ）に式（のり）たらしむと。是れ湯（たう）の徳（とく）なり。 NDLJP:1118535/292 天に四時あり。春（しゆん）秋（じう）冬（とう）夏（か）、風雨（ふうう）霜露（さうろ）、教（をしへ）に非ざるなきなり。地（ち）、神氣（しんき）を載（の）す、 神氣（しんき）風霆（ふうてい）、風霆（ふうてい）形（けい）を流（し）き、庶物（しよぶつ）露生（ろせい）す、教（をしへ）に非ざるなきなり。清明（せいめい）躬（み）に在り、氣（き） 志（し）、神（しん）の如し。耆欲（しよく）將（まさ）に至らんとするとき、開くこと有りて必ず先（さき）んず。天（てん）、時（じ） 雨（う）を降（くだ）さんとせば、山川（さんせん）、雲を出（いだ）すがごとし。其の詩（し）に在りて曰く、嵩高（すうかう）維（こ）れ嶽（がく） なり。峻（たか）く天に極（いた）る。維（こ）れ嶽（がく）神（しん）を降（くだ）して、甫（ほ）及び申（しん）を生（う）む。維（こ）れ申（しん）及び甫（ほ）、周（しう） の翰（かん）たり。四國于（こゝ）に蕃（ばん）たり。四方于（こゝ）に宣（の）ぶと。此れ文武（ぶんぶ）の徳（とく）なり。三代の王た るや、必ず其の令聞（れいぶん）を先（さき）にせり。詩（し）に云ふ、明明（めいめい）たる天子、令聞（れいぶん）已（や）まずと。三代 の徳（とく）なり。其文徳（ぶんとく）を弛（ほどこ）し、此の四國を協（やはら）ぐとは、大王の徳なり。〉

子夏蹶然而起，負牆而立，曰：「弟子敢不承乎？」

〈子夏蹶然（けつぜん）とし て起（た）ち、牆（しやう）を負（お）うて立ちて曰く、弟子（ていし）敢（あへ）て承（う）けざらんや。〉

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