禮記/坊記

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※一部の異体字（「尙」など）は平易化しています。

子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」

〈訳：NDLJP:1118535/293 子之れを言ふ、君子の道（みち）は、辟（たと）へば則ち坊（ばう）のごときか、民の足（た）らざる所の者を坊（ふせ） ぐなり。大（おほい）に之れが坊（ばう）を爲すも、民猶ほ之を踰（こ）ゆ、故に君子は禮以て徳（とく）を坊（ふせ）ぎ、刑（けい） 以て淫（いん）を坊（ふせ）ぎ、命以て欲（よく）を坊（ふせ）ぐ。〉

子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之製富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」

〈子云（いは）く、小人（せうじん）貧（ひん）すれば斯（こゝ）に約（やく）、富（と）めば斯（こゝ）に驕（おご）る。 約（やく）なれば斯（こゝ）に盜（ぬす）み、驕（おご）れば斯（こゝ）に亂（みだ）る。禮は人の情（じやう）に因りて、之れが節文（せつぶん）を爲し、以 て民の坊（ばう）を爲す者なり。故に聖人（せいじん）の富貴（ふうき）を制（せい）するや、民をして富（と）んで以て驕（おご）るに足 らず、貧にして約（やく）に至らず、貴（たふと）くして上（かみ）に慊（あき）たらざらしめぬ、故に亂（らん）益〻（ます〳〵）亡（な）し。〉

子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》云：民之貪亂，寧為荼毒。故製國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民。諸侯猶有畔者。」

〈子（し）云（いは）く、貧（ひん）にして樂（がく）を好（この）み、富（と）んで禮を好み、衆（しう）にして以て寧（やす）き者は、天下其れ幾（いくばく） かある。詩（し）に云ふ、民の亂を貪（むさぼ）る、寧（やす）んじて荼毒（とどく）を爲すと。故に國を制すること 千乘（せんじよう）に過ぎず、都城（とじやう）は百雉（ひやくち）に過ぎず、家の富は百乘（ひやくじよう）に過ぎず。此れを以て 民を坊（ふせ）ぐ、諸侯猶（な）ほ畔（そむ）く者あり。〉

子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」

〈子（し）云（いは）く、夫（そ）れ禮、疑（うたがひ）を章（あきらか）にし微（び）を別（わ）け、 以て民の坊（ばう）と爲す所以（ゆゑん）の者なり。故に貴賤（きせん）等（とう）あり、衣服（いふく）別（べつ）あり、朝廷位（くらゐ）あれば、 則ち民（たみ）讓（ゆづ）る所あり。〉

子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》云：『相彼盍旦，尚猶患之。』」

〈子（し）云（いは）く、天に二日（じつ）なく、土（ど）に二王（にわう）なく、家に二主（しゆ）なく、尊（そん） に二上（じやう）なし、民に君臣（くんしん）の別（べつ）あるを示すなり。春秋（しゆんじう）には楚（そ）越（ゑつ）の王の喪（も）を稱（しよう）せず、 禮に君は天と稱（しよう）せず、大夫は君と稱（しよう）せず、民の惑（まど）はんことを恐るればなり。詩（し） に云ふ、彼（か）の盍旦（かつたん）を相（み）るに、尚（な）ほ猶ほ之を患（うれ）ふと。〉

子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弑其君。」

〈子（し）云（いは）く、君、同姓と車を同じ くせず、異姓（いせい）と車を同じくして、服を同じくせず、民に嫌（うたが）ひあらざるを示すな り。此れを以て民を坊（ふせ）げども、民（たみ）猶（な）ほ同姓を得て、以て其の君を弑（しい）す。〉

子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」

〈訳：NDLJP:1118535/294 子（し）云（いは）く、君子、貴（たふとき）を辭（じ）し、賤（いやしき）を辭（じ）せず、富（とみ）を辭（じ）し貧（まづしき）を辭（じ）せざれば、則ち 亂（らん）益〻（ます〳〵）亡（な）し。故に君子は其の食（しよく）をして人に浮（す）ぎしめんよりは、寧（むし）ろ人をして食（しよく） に浮（す）ぎしむ。〉

子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。《詩》云：『民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於己斯亡。』」

〈子（し）云（いは）く、觴酒（しやうしゆ）豆肉（とうにく）には、讓（ゆづ）りて惡（あしき）を受くとも、民、猶（な）ほ齒（よはひ）を犯（おか） す、衽席（じんせき）の上（かみ）には、讓（ゆづ）りて下（した）に坐（ざ）すとも、民、猶ほ貴（たふと）きを犯（おか）す。朝廷の位（くらゐ）には 讓（ゆづ）りて賤（いやし）きに就（つ）くとも、民（たみ）猶（な）ほ君を犯（おか）す。詩（し）に云ふ、民の良（りやう）なき、一方（ばう）に相（あひ）怨（うら） む。爵（しやく）を受けて讓（ゆづ）らず、己（おのれ）斯（こゝ）に亡（ほろ）ぶに至ると。〉

子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。」

〈子（し）云（いは）く、君子、人を貴（たふと）びて己（おのれ） を賤（いやし）み、人を先にして己（おのれ）を後にすれば、則ち民（たみ）讓（じやう）に作（おこ）る、故に人の君を稱（しよう）し て君と曰ひ、自（みづか）ら其君を稱（しよう）して寡君（くわくん）と曰ふ。〉

子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托。《詩》云：『先君之思，以畜寡人』。以此坊民，民猶偝死而號無告。」

〈子（し）云（いは）く、利祿（りろく）に死者を先にし て、生者（せいしや）を後（のち）にすれば、則ち民偝（そむ）かず、亡者（ばうしや）を先（さき）にして、存者（そんしや）を後（のち）にすれば、則 ち民以て託（たく）す可し。詩（し）に云ふ、先君（せんくん）を之れ思ひ、以て寡人（くわじん）を畜（やしな）ふべしと。此れ を以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ死（し）に偝（そむ）きて號（さけ）びて告（つ）ぐべきところ無し。〉

子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。」

〈子（し）云（いは）く、 國家を有（たも）つ者、人を貴（たふと）んで祿（ろく）を賤（いやし）めば、則ち民讓（じやう）に興（おこ）る。技（ぎ）を尚（たふと）んで車を賤（いやし） めば、則ち民（たみ）藝（げい）に興（おこ）る。故に君子は言（げん）を約（やく）にし、小人（せうじん）は言（げん）を先（さき）にす。〉

子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘。』」

〈子（し）云（いは）く、 上（かみ）、民言（みんげん）を酌（く）めば、則ち下（しも）、上（かみ）の施（とる）を天とす。上（かみ）、民言（みんげん）を酌（く）まざれば、則ち犯（おか）す。 下（しも）、上（かみ）の施（とる）を天とせざれば、則ち亂る。故に君子信讓（しんじやう）以て百姓（ひやくせい）に涖（のぞ）めば、則ち 民の報禮（はうれい）重し。詩（し）に云ふ、先民（せんみん）言（い）へること有り、芻蕘（すうぜう）に詢（はか）ると。〉

子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。《詩》云：『爾卜爾筮，履無咎言。』」

〈NDLJP:1118535/295 子云く、善（ぜん）には則ち人を稱（しよう）し、過（くわ）には則ち己（おのれ）を稱（しよう）すれば、則ち民爭（あらそ）はず、 善には則ち人を稱（しよう）し、過（くわ）には則ち己（おのれ）を稱（しよう）すれば、則ち怨（うらみ）益〻（ます〳〵）亡（な）し。詩（し）に云ふ、 爾（なんぢ）の卜（ぼく）爾（なんぢ）の筮（ぜい）、履（り）に咎言（きうげん）なしと。〉

子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善，詩云：『考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之。』」

〈子（し）云（いは）く、善（ぜん）には則ち人を稱（しよう）し、過には則ち 己（おのれ）を稱（しよう）すれば、則ち民善（ぜん）に讓（ゆづ）る。詩（し）に云ふ、卜（ぼく）に考（かんが）ふるに惟（こ）れ王、是れ鎬京（かうけい）を 度（はか）る。惟（こ）れ龜（き）之れを正（たゞ）し、武王之れを成すと。〉

子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。《君陳》曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾於內，女乃順之於外，曰：「此謀此猷，惟我君之德。」於乎！是惟良顯哉！』」

〈子云（いは）く、善には則ち君を稱（しよう）し、 過（くわ）には則ち己（おのれ）を稱（しよう）すれば、則ち民忠に作（おこ）る。君陳（ちん）に曰く、爾（なんぢ）嘉謀（かぼう）嘉猷（かいう）あらば、 入りて爾（なんぢ）の君に内に告げ、女（なんぢ）乃（すなは）ち之れに外に順（したが）ひて此の謀（ぼう）此の猷（いう）は、惟（こ）れ我 君の徳なり。於乎（あゝ）是れ惟（こ）れ良（まこと）に顯（けん）なるかなと曰へと。〉

子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」

〈子云く、善には則ち親（しん）と 稱（しよう）し過（くわ）には則ち己（おのれ）を稱（しよう）すれば、則ち民に孝（かう）、作（おこ）る。大誓（たいせい）に曰く、予（われ）、紂（ちう）に克（か）た ば予（よ）は武（ぶ）に非（あら）ず、惟（こ）れ朕（われ）が文考（ぶんかう）罪（つみ）なきなり。紂（ちう）、予（われ）に克（か）たば、朕（われ）が文考（ぶんかう）罪（つみ）あるに非 ず。惟（こ）れ予（われ）に小子（せうし）の良（りやう）なきなり。〉

子云：「君子弛其親之過，而敬其美。《論語》曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃歡。』」

〈子云く、君子、其親（しん）の過（くわ）を弛（す）てて、其美（び）を敬（けい）す。 論語（ろんご）に曰く、三年父の道を改（あらた）むること無きは、孝（かう）と謂（い）ふ可し。高宗（かうそう）に云ふ、三年 其れ惟（たゞ）言（い）はず、言（い）へば乃（すなは）ち讙（よろこ）ぶと。〉

子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：『孝子不匱。』」

〈NDLJP:1118535/296 子云く、命に從（したが）ひて忿（いか）らず、微諫（びかん）して倦（う）まず、勞（らう）して怨（うら）みずと孝（かう）と謂（い）ふ可し。 詩（し）に云ふ、孝子匱（とぼ）しからず。〉

子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。《詩》云：『此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為瘉。』」子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子廣孝也。」

〈子云く、父母（ふぼ）の黨（たう）に睦（むつま）じきは、孝と謂ふ可し。故 に君子睦（ぼく）に因（よ）りて以て族（ぞく）を合（あは）す。詩（し）に云ふ、此の兄弟（けいてい）に令（よ）きは、綽綽（しやくしやく）として 裕（ゆかた〔ママ〕なる）あり、兄弟（けいてい）に令（よ）からざるは、交〻（こもごも）癒（や）すと相（あひ）爲すと。子云く、父（ふ）の執（とも）に於て は、以て其車に乘（の）る可し、以て其の衣（ころも）を衣（き）る可からず、君子以て孝を廣（ひろ）むるな り。〉

子云：「小人皆能養其親；君子不敬，何以辨？」

〈子云く、小人（せうじん）皆能く其の親（しん）を養（やしな）ふ、君子敬（けい）せずんば何を以て辨（わか）たんや。〉

子云：「父子不同位，以厚敬也。《書》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」

〈子云く、父子（ふし）、位（くらゐ）を同じくせず、以て敬（けい）を厚（あつ）くす。書に云く、厥（そ）の辟（きみ）、辟（きみ） たらざれば、厥祖（そのそ）を忝（はづか）しむ。〉

子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不歎。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」

〈子云く、父母（ふぼ）在（いま）せば、老（らう）を稱（しよう）せず、孝（かう）を言ひ て慈（じ）を言（い）はず、閨門（けいもん）の内（うち）、戲（たむ）れて歎（たん）せず、君子此を以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ 孝（かう）に薄（うす）くして、慈（じ）に厚（あつ）きものあり。子云く、民に長たる者、朝廷（てうてい）に老（らう）を敬（けい）すれ ば、則ち民孝（かう）に作（おこ）る。〉

子云：「祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」

〈子云く、祭祀（さいし）の尸（し）あり、宗廟（そうべう）の主（しゆ）あるは、民に事（つか）ふるこ とあるを示（しめ）すなり。宗廟（そうべう）を脩（をさ）め、祀事（しじ）を敬（けい）するは、民に追孝（つゐかう）を教（をし）ふるなり。此れ を以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ其の親（しん）を忘（わす）る。〉

子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋，則客祭，主人不親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。』《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』以此示民，民猶爭利而忘義。」

〈NDLJP:1118535/297 子云く、敬（けい）すれば則ち祭器（さいき）を用ふ。故に君子菲（ひ）を以て禮を廢（はい）せず、美（び）を以て禮 を沒（ぼつ）せず。故に食禮（しれい）に、主人（しゆじん）親（みづか）ら饋（おく）れば、則ち客（かく）祭（まつ）り、主人親（みづか）ら饋（おく）らざれば、 則ち客（かく）祭（まつ）らず。故に君子は苟（いやしく）も禮なければ、美（び）なりと雖（いへど）も食（くら）はず。易（えき）に曰く、 東鄰（とうりん）の牛（うし）を殺（ころ）すは、西鄰（せいりん）の禴祭（やくさい）して、寔（まこと）に其の福を受くるに如（し）かずと。詩（し）に云 ふ、既（すで）に醉（ゑ）ふに酒を以てし、既（すで）に飽（あ）くに徳を以てすと。此を以て民に示（しめ）せども、 民猶ほ利を爭（あらそ）ひて義を忘（わす）る。〉

子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》云：『禮儀卒度，笑語卒獲。』」

〈子云く、七日戒（か）し、三日齊（さい）し、一人に承（つか）へて、以 て尸（し）を爲す、之れに過（す）ぐる者は、趨走（すうそう）す、以て敬（けい）を教（をし）ふるなり。醴酒（れいしゆ）、室（しつ）に在り、 醍酒（ていしゆ）、堂（だう）に在り、澄酒（ちようしゆ）下（しも）に在（あ）り、民に淫（むさぼ）らざるを示（しめ）すなり。尸（し）は三を飮（の）み、衆殯（しうひん）〔ママ〕 は一を飮（の）む、民に上下（じやうか）あるを示（しめ）すなり。其の酒肉（しゆにく）に因（よ）りて其の宗族（そうぞく）を聚（あつ）む、以て 民に睦（ぼく）を教（をし）ふるなり。故に堂上（だうじやう）は室（しつ）を觀（み）、堂下（だうか）は上（かみ）を觀（み）る。詩（し）に云ふ、禮儀（れいぎ）卒（ことごと） く度（ど）あり、笑語（せうご）卒（ことごと）く獲（う）と。〉

子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。」子云：「死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。」

〈子云く、賓禮（ひんれい）は進（すゝ）む毎（ごと）に以て讓（ゆづ）り、喪禮（さうれい）は加（くは）ふる 毎（ごと）に以て遠（とほ）ざかる。中霤（ちうりう）に浴（よく）し、牖下（いうか）に飯（はん）し、戸内（こない）に小斂（れん）し、阼（そ）に大斂（れん）し、客位（かくゐ） に殨（ひん）〔ママ〕し、庭（てい）に祖（そ）し、墓（ぼ）に葬（はうむ）る、遠（とほ）きを示（しめ）す所以（ゆゑん）なり。殷人（いんびと）は壙（くわう）に弔（てう）し、周人（しうじん）は 家に弔（てう）す、民偝（そむ）かざるを示（しめ）すなり。子云く、死は民の卒（をはり）の事なり、吾（われ）は周（しう）に從（したが）は んと。此れを以て民を坊（ふせ）げども、諸侯（しよこう）猶（な）ほ薨（こう）じて葬（はうむ）らざる者あり。〉

子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊及其君卓。』以此坊民，子猶有弑其父者。」

〈NDLJP:1118535/298 子云く、客（かく）、階（かい）より升（のぼ）り、弔（てう）を賓位（ひんゐ）に受く、民に追孝（つゐかう）を教（をし）ふるなり。未（いま）だ喪（も）を 沒（を）へざれば、君と稱（しよう）せず、民に爭（あらそ）はざるを示（しめ）すなり。故に魯（ろ）の春秋（しゆんじう）に晉（しん）の喪（も） を記して、其君の子奚齊（けいさい）、及び其君卓（たく）を殺（しい）すを曰へり。此れを以て民を坊（ふせ）げども 子猶ほ其父（ちゝ）を弑（しい）す者あり。〉

子云：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」

〈子云く、孝（かう）以て君に事（つか）へ、弟（てい）以て長に事（つか）ふ。民に貳（じ） せざるを示（しめ）すなり。故に君の子、君あるときは、仕（し）を謀（はか）らず、唯（たゞ）卜（ぼく）するの日、二 君と稱（しよう）す。父に喪（も）すること三年、君に喪（も）すること三年、民に疑（うたが）はざるを示（しめ）すな り。父母（ふぼ）在（いま）せば、敢（あへ）て其身を有（いう）せず、敢（あへ）て其財（ざい）を私（わたくし）せず、民に上下（じやうか）あるを示（しめ）す なり。故に天子は四海（かい）の内に客禮（かくれい）なし、敢（あへ）て主（しゆ）たるもの莫（な）し。故に君、其臣に適（ゆ） けば、阼階（そかい）より升（のぼ）り、位（くらゐ）に堂（だう）に即（つ）く、民に敢（あへ）て其の室（しつ）を有せざるを示（しめ）すなり。 父母（ふぼ）在（いま）せば、饋（き）獻（けん）車馬（しやば）に及ばず、民に敢（あへ）て專（もつぱら）にせざるを示（しめ）すなり。此れを以て 民を坊（ふせ）げども、民猶（な）ほ其の親（しん）を忘（わす）れて、其君に貳（じ）す。〉

子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：『不耕獲，不菑佘，凶。』以此坊民，民猶貴祿而賤行。」

〈子云く。禮の弊帛（へいはく）〔ママ〕に先（さき）だ つは、民の事を先にして祿（ろく）を後にせんことを欲（ほつ）するなり。財（ざい）を先にして禮を後に すれば、則ち民利（むさぼ）る、辭（じ）なくして情（じやう）を行（おこな）へば、則ち民爭（あらそ）ふ。故に君子饋（おく）るこ とある者に於て、見ること能（あた）はざれば、則ち其饋（き）を視（み）ず。易（えき）に曰く、耕（たがや）さずして 穫（か）り菑（くさき）らずして畬（よ）あるは、凶（きよう）なりと。此れを以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ祿（ろく）を貴（たふと） びて行（おこなひ）を賤（いやし）む。〉

子云：「君子不盡利以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》云：『采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。』以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。」

〈NDLJP:1118535/299 子云く、君子、利を盡（つく）さずして以て民に遺（のこ）す。詩（し）に云ふ、彼（かれ）に遺秉（ゐへい）あり、此に 斂（れん）せざるの穧（せい）あり、伊（こ）れ寡婦（くわふ）の利なりと。故に君子仕（つか）ふれば則ち稼（か）せず、田（でん）すれ ば則ち漁（ぎよ）せず、時のものを食（くら）ひて珍（ちん）を力（つと）めず、大夫（たいふ）、羊（ひつじ）に坐（ざ）せず、士（し）、犬（いぬ）に坐（ざ）せ ず。詩（し）に云ふ、葑（う）を采（と）り菲（ひ）を采（と）る、下體（かたい）を以てする無かれ、徳音（とくおん）違（たが）ふこと莫（な）か れ、爾（なんぢ）と死（し）を同じくせん。此れを以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ義を忘（わす）れて利を爭（あらそ） ひ、以て其身を亡（ほろ）ぼす。〉

子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》云：『伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫縱其畝；取妻如之何？必告父母。』」

〈子云く、夫れ禮は民の淫（むさぼ）る所を坊（ふせ）ぎ、民の別を章（あきら）か にし、民をして嫌（きらひ）なからしめ、以て民の紀（き）と爲す者なり。故に男女（だんぢよ）、媒（ばい）なけれ ば交（まじは）らず、幣（へい）なければ相（あひ）見（み）ず、男女の別なからんことを恐（おそ）るればなり。 此を以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ自（みづか）ら其身を獻（けん）ずるものあり。 詩に云 ふ、柯（か）を伐（き）ること之れを如何（いかん）。斧（ふ）に匪（あら）ざれば克（あた）はず、妻（つま）を取（めと）る之れを如何（いかん）、媒（ばい）に 匪（あら）ざれば得ず。麻（あさ）を蓻（う）うる之れを如何（いかん）、其畝（うね）を横從（よこたて）にす。妻（つま）を取（めと）る之れを如何（いかん）。必 ず父母（ふぼ）に告（つ）ぐ。〉

子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。」

〈子云く、妻（つま）を取（めと）るには同姓（どうせい）を取（めと）らず、以て別を厚（あつ）くするなり。故に妾（せふ）を買（か）ふに其 姓（せい）を知（し）らざれば、則ち之を卜（ぼく）す、此れを以て民を坊（ふせ）げども、魯（ろ）の春秋（しゆんじう）に、猶ほ夫 人の姓（せい）を去りて吳（ご）と曰ひ、其の死に孟子（まうし）卒（しゆつ）すと曰ふあり。〉

子云：「禮，非祭，男女不交爵，以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。」

〈子云く、禮に祭（まつり）に非 ざれば、男女爵（しやく）を交（まじ）へず、此れを以て民を坊（ふせ）げども、陽侯（やうこう）猶ほ繆侯（ぼくこう）を殺（しい）して、其 夫人を竊（ぬす）めり。故に大饗（たいきやう）に夫人（ふじん）の禮（れい）を廢（はい）せり。〉

子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。」

〈NDLJP:1118535/300 子云く、寡婦（くわふ）の子、見（まみ）ゆるあらざれば、則ち友となさず、君子以て辟（さ）け遠（とほ）ざか るなり。故に朋友（ほういう）の交（まじはり）は主人在らざるとき、大故（たいこ）あらざれば、則ち其門に入ら ず、此を以て民を坊（ふせ）げども、民猶ほ色を以て徳よりも厚（あつ）くす。〉

子云：「好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。男女授受不親。禦婦人則進左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。」

〈子云く、徳を好（この） むこと色を好（この）むが如し。諸侯（しよこう）、下、色を漁（ぎよ）せず。故に君子色を遠（とほ）ざけて、以て民 の紀（き）と爲す。故に男女授受（じゆしゆ）親（したし）くせず、婦人に御（ぎよ）たれば、則ち左手（さしゆ）を進（すゝ）む。姑（こ）、姉（し） 妹（まい）、女子（ぢよし）子已（すで）に嫁（か）して反（かへ）れば、男子與（とも）に席（せき）を同じくして坐（ざ）せず。寡婦（くわふ）、夜（よる）哭（こく）せず。 婦人疾（やまひ）あるときは、之れを問（と）ふ、其疾（やまひ）を問（と）はず、此を以て民を坊（ふせ）げども、民猶 ほ淫泆（いんしつ）して族（ぞく）を亂（みだ）す。〉

子云：「昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。」

〈子云く、昏禮（こんれい）に壻（せい）親迎（しんげい）し、舅姑（きうこ）に見（まみ）ゆれば、舅姑（きうこ）、子（むすめ）を 承（すゝ）めて以て壻（せい）に授（さづ）く、事の違（たが）はんことを恐（おそ）るればなり。此を以て民を坊（ふせ）げども、 婦猶ほ至らざる者あり。〉

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