禮記/仲尼燕居

• 書誌情報
• 姉妹プロジェクト：データ項目

訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「淸」など）は平易化しています。

仲尼燕居，子張子貢子遊侍，縱言至於禮。子曰：「居？女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過；而商也，不及。子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」 子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以製中也。」

〈訳：NDLJP:1118535/287 仲尼（ちうぢ）燕居（えんきよ）せり。子張（しちやう）・子貢（しこう）・言游（げんいう）侍（じ）せり。縱言（じゆうげん）して禮に至れり。子曰く、居れ、 女（なんぢ）三人の者、吾（われ）女（なんぢ）に禮を語（つ）げん、女（なんぢ）をして禮を以て周流（しうりう）して、徧（あまね）からざる無 からしめん。子貢（しこう）、席（せき）を越（こ）えて對（こた）へて曰く、敢て問ふ、何如と。子曰く、敬（けい）して 禮に中（あた）らず、之を野（や）と謂（い）ひ、恭（きよう）にして禮に中（あた）らず、之を給（きふ）と謂（い）ひ、勇（ゆう）にして禮に 中（あた）らず、之を逆（ぎやく）と謂（い）ふ。子曰く、給（きふ）は慈仁（じじん）を奪（みだ）る。子曰く、師（し）爾（なんぢ）は過（す）ぎたり。而して商（しやう）や及ばず。子產（しさん）は猶（な）ほ衆人（しうじん）の母（はゝ）のごときなり、能く之を食（やしな）へども、教（をし） ふること能はず、子貢（しこう）、席（せき）を越（こ）えて對（こた）へて曰く、敢て問ふ、將（まさ）に何を以て此の中 なる者を爲さんとするや。子曰く、禮か禮なり。夫（そ）れ禮は中（ちう）を制（せい）する所以なり。〉

子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」

〈子貢（しこう）退（しりぞ）く。言游（げんいう）進みて曰く、敢て問ふ、禮は惡（にくみ）を領（をさ）めて好（よしみ）を全（まつた）くする者か。 子曰く、然り。然らば則ち何如。子曰く、郊社（かうしや）の義は、鬼神（きしん）を仁（いつく）しむ所以（ゆゑん）なり。 嘗禘（しやうてい）の禮は、昭穆（せうぼく）を仁（いつく）しむ所以なり、饋奠（きそ〔ママ〕ん）の禮は、死喪（しさう）を仁（いつく）しむ所以なり、 射郷（しやきやう）の禮は、郷黨（きやうたう）を仁（いつく）しむ所以（ゆゑん）なり、食饗（しきやう）の禮は、賓客（ひんかく）を仁（いつく）しむ所以なり。 子曰く、郊社（かうしや）の義、嘗禘（しやうてい）の禮に明（あきらか）なれば、國を治（をさ）むるは其れ諸（これ）を掌（しやう）に指（さ）す が如くならんのみか。是の故に之れを居處（きよしよ）に以（もち）ひて禮あり、故に長幼（ちやうえう）辨（べん）ず。之 れを閨門（けいもん）の内に以（もち）ひて禮あり、故に三族（ぞく）和（わ）す。之れを朝廷に以（もち）ひて禮あり、故に 官爵（くわんしやく）序（じよ）す。之れを田獵（でんれふ）に以（もち）ひて禮あり、故に戎事（じゆうじ）閑（なら）ふなり。之を軍旅（ぐんりよ）に以（もち）ひ て禮あり、故に武功（ぶこう）成る。是の故に宮室（きうしつ）は其の度（ど）を得、量鼎（りやうてい）は其象（しやう）を得（え）、味（あぢはひ） は其時を得（え）、樂（がく）は其節（せつ）を得（え）、車は其式を得、鬼神（きしん）は其饗（きやう）を得、喪紀（さうき）は其哀（あい）を得、 辨説（べんぜつ）は其黨（たう）を得（え）、官（くわん）は其體（たい）を得、政事は其施（し）を得、身に加へて、前（まへ）に錯（お）けば、凡 そ衆（しう）の動（どう）其宜（よろ）しきを得。〉

子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所製。是故，以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。」

〈NDLJP:1118535/288 子（し）曰く、禮とは何ぞや。即ち事の治（ち）なり、君子其事あれば、必ず其治（ち）あり、國を治（をさ） めて禮なきは、譬（たと）へば猶（な）ほ瞽（こ）の相（たすけ）なきがごときか、倀倀乎（ちやうちやうこ）として其れ何（いづく）にか 之（ゆ）かん。譬（たと）へば終夜（しゆうや）幽室（いうしつ）の中（うち）に求むることあるが如し。燭（しよく）に非ざれば何ぞ見ん、 若し禮なければ、則ち手足（しゆそく）錯（お）く所なく、耳目（じもく）加ふる所なく、進退（しんたい）揖讓（いふじやう）制（せい）する所な し。是の故に之を居處（きよしよ）に以（もち）ひて、長幼（ちやうえう）其別（べつ）を失（うしな）ひ、閨門（けいもん）三族（ぞく）其和（わ）を失（うしな）ひ、朝廷 官爵（くわんしやく）其序（じよ）を失（うしな）ひ、田獵（でんれふ）戎事（じゆうじ）其策（さく）を失（うしな）ひ、軍旅（ぐんりよ）武功（ぶこう）其制（せい）を失（うしな）ひ、宮室（きうしつ）其度（ど）を 失（うしな）ひ、量鼎（りやうてい）其象（しやう）を失ひ、味（あぢはひ）其時を失ひ、樂（がく）其節（せつ）を失ひ、車（くるま）其式（しき）を失ひ、鬼（き） 神（しん）其饗（きやう）を失（うしな）ひ、喪紀（さうき）其哀（あい）を失ひ、辨説（べんぜつ）其黨（たう）を失ひ、官（くわん）其體（たい）を失ひ、政事其施（し）を 失（うしな）ふ。身に加へて、前に錯（お）けば、凡そ衆（しう）の動（どう）其宜（よろ）しきを失ふ。此（かく）の如くなれば則 ち以て衆（しう）に祖洽（そがふ）すること無きなり。〉

子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見；揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》、《夏》籥序興。 陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」

〈NDLJP:1118535/289 子曰く、愼（つゝし）みて之れを聽（き）け、女（なんぢ）三人の者、吾（われ）、女（なんぢ）に禮を語（つ）げん。猶（な）ほ九あ り、大饗（たいきやう）四あり。苟（いやしく）も此れを知らば、畎畝（けんぽ）の中（うち）に在りと雖も、之れに事（つか）へて 聖人（せいじん）となさんのみ。兩君（りやうくん）相（あひ）見（み）るとき、揖讓（いふじやう）して門に入る、門を入りて縣（けん）興（おこ）る。 揖讓（いふじやう）して堂に升（のぼ）る、堂に升（のぼ）りて、樂（がく）を闋（や）む、管（くわん）を下（しも）にして象（しやう）武（ぶ）す、夏（か）籥（やく）序興（しやうこう）し、 其薦俎（せんそ）を陳（つら）ね、其禮樂を序（つい）で、其百官を備（そな）ふ。此（かく）の如くにして而して后〔ママ〕に君子仁（じん） を知る。行くこと規（き）に中（あた）り、還（めぐ）ること矩（く）に中（あた）り、和鸞（わらん）、采齊（さいし）に中（あた）り、客（かく）出づれば 雍（よう）を以てし、徹（てつ）するに振羽（しんう）を以てす。是の故に君子物として禮に在らざるはなし。 門に入りて金（きん）作（お）こるは、情（じやう）を示すなり、清廟（せいべう）を升歌（しようか）するは、徳を示すなり、下（くだ）り て象（しやう）を管（くわん）するは、事を示すなり。是の故に古（いにしへ）の君子、必ず親（みづか）ら相（あひ）與（とも）に言（い）はざ るなり、禮樂（れいがく）を以て相示すのみ。〉

子曰：「禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文為在禮；行之，其在人乎？」子貢越席而對 曰：「敢問夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也。」

〈子曰く、禮は理（り）なり。樂（がく）は節（せつ）なり。君子理なけ れば動（うご）かず、節（せつ）なければ作（な）さず。詩（し）を能くせざれば、禮に於て繆（びう）、樂（がく）を能（よく）せざれ ば、禮に於て素（そ）、徳（とく）に薄（うす）ければ、禮に於て虚（きよ）なり。 子曰く、制度（せいど）は禮に在り、文爲（ぶんゐ）は禮に在り、之れを行（おこな）ふは其れ人に在るか。子 貢（こう）席（せき）を越（こ）えて對（こた）へて曰く、敢て問ふ、夔（き）は其れ窮（きう）せるか。子曰く、古（いにしへ）の人か、 古（いにしへ）の人なり。禮に達して、樂（がく）に達せざるを之れを素（そ）と謂（い）ひ、樂（がく）に達して禮に達 せざるを、之れを偏（へん）と謂（い）ふ。夫（か）の夔（き）は樂（がく）に達して禮に達せざりき。是（こゝ）を以て此の 名を傳（つた）へたり、古（いにしへ）の人なり。〉

子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於途也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤長幼 遠近男女外內，莫敢相逾越，皆由此途出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發蒙矣。

〈子張（しちやう）政（せい）を問ふ。子曰く、師（し）か、前（さき）に吾（われ）女（なんぢ）に語（つげ）ん か。君子禮樂（れいがく）に明（あきらか）なるときは、擧（あ）げて之れを錯（お）くのみ。子張（しちやう）復（ま）た問ふ。子曰 く、師（し）、爾（なんぢ）必ず几筵（きえん）を鋪（し）き升降（しようかう）酌獻（しやくけん）酬酢（しうさく）して、然る後に之れを禮と謂ふと以爲（おもへ） るか。爾（なんぢ）必ず綴兆（ていてう）を行（つら）ね、羽籥（うやく）を興（おこ）し、鐘鼓（しようこ）を作（おこ）して、然る後に之れを樂（がく）と 謂（い）ふと以爲（おもへ）るか。言（い）ひて之れを履（ふ）むは禮なり、行（おこな）ひて之れを樂（たのし）むは樂（がく）なり。君 子此の二の者を力（つと）め、以て南面して立つ。夫（そ）れ是れを以て天下大（おほい）に平（たひら）かなり。 諸侯朝し、萬物（ばんもつ）服體（ふくたい）し、百官（ひやくん〔ママ〕わん）敢て承事（しようじ）せざる莫（な）し。禮の興（おこ）る所は、衆（しう）の治（をさ）ま る所なり、禮の廢（すた）る所は、衆（しう）の亂（みだ）るゝ所なり。目巧（もくかう）の室（しつ）には、則ち奧阼（おうそ）あり、席（せき）に は則ち上下（じやうか）あり、車（くるま）には則ち左右（さいう）あり、行けば則ち隨（したが）ふあり、立てば則ち序（じよ）あ り、古（いにしへ）の義なり。室（しつ）にして奧阼（あうそ）なければ、則ち堂室（だうしつ）に亂（みだ）る、席（せき）にして上下（しやうか）なけ れば、則ち席上（せきじやう）を亂（みだ）る、車（くるま）にして左右なければ、則ち車を亂（みだ）る、行きて隨（したが）ふな ければ、則ち塗（みち）を亂（みだ）る、立ちて序（じよ）なければ、則ち位（くらゐ）を亂（みだ）る。昔（むかし）聖帝（せいてい）明王（めいわう）諸侯、 貴賤（きせん）長幼（ちやうえう）、遠近（ゑんきん）男女（だんによ）外内（ぐわいだい）を辨（べん）じ、敢て相（あひ）踰越（ゆゑつ）すること莫からしむるは、皆此の 塗（と）より出しめんとするなり。三子の者、既に此の言（げん）を夫子（ふうし）に聞くことを得て、昭（せう） 然（ぜん）として矇（もう）を發（ひら）けるが若（ごと）し。〉

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: