禮記/問喪

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訳は、『漢文叢書 第17（礼記）』有朋堂、昭和2年(1927)発行NDLJP:1118535（Commonsのファイル）による。※環境依存文字の一部（「擊」など）は平易化しています。

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

〈訳：NDLJP:1118535/321 親（しん）始（はじ）めて死すれば、鷄斯（けいし）徒跣（とせん）し、上衽（じやうじん）を扱（はさ）み、手を交（まじ）へて哭（こく）す、惻怛（そくだつ）の心、痛疾（つうしつ） の意（い）、腎（じん）を傷（やぶ）り肝（かん）を乾（かわか）し、肺（はい）を焦（こが）す。水漿（すゐしやう）口に入らず、三日（さんじつ）まで火を擧（あ）げず。故 に鄰里（りんり）之が爲めに糜粥（びじゆく）して、以て之に飮食（いんしよく）せしむ。夫（そ）れ悲哀（ひあい）、中（うち）に在り、故に 形（けい）、外（ほか）に變（へん）ずるなり。痛疾（つうしつ）、心に在り、故に口、味（み）を甘（あま）しとせず、身（み）、美（び）を安（やす）ん ぜざるなり。〉

三日而斂，在床曰屍，在棺曰柩，動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踴哭泣哀以送之。」送形而往，迎精而反也。

〈三日（さんじつ）にして斂（れん）す。牀（しやう）に在るを尸（し）と曰ひ、棺（くわん）に在るを柩（きう）と曰ふ。尸（し） を動（うご）かし柩（きう）を擧（あ）ぐれば、哭踊（こくよう）數（すう）なし。惻怛（そくだつ）の心、痛疾（つうしつ）の意（い）、悲哀（ひあい）して志（こゝろ）懣（もだ）え氣（き）盛（さか） んなり。故に袒（たん）して之れを踊（よう）せしむ。體（たい）を動かし、心を安（やす）くし氣を下（くだ）す所以なり。 婦人は袒（たん）に宜（よろ）しからず。故に胸（むね）を發（う）ち心（むね）を撃（う）ちて爵踊（しやくよう）す。殷殷田田（いんいんでんでん）として、壞（くわい） 牆（しやう）の如く然り。悲哀（ひあい）痛疾（つうしつ）の至りなり。故に曰く、辟踊（へきよう）哭泣（こくきふ）して、哀（かなし）んで以て之 れを送る。形（けい）を送りて往（ゆ）き、精（せい）を迎（むか）へて反（かへ）るなり。〉

其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

〈其の往（ゆ）き送るや、望望然（ばうばうぜん）、沒（きふ）〔ママ〕 汲然（きふぜん）として、追ふことありて及ばざるが如し。其の反哭（はんこく）するや、皇皇然（くわうくわうぜん）として 求むることありて得ざるが若（ごと）し。故に其往（ゆ）き送るや慕（した）ふが如く、其の反（かへ）るや疑（うたが）ふ が如し。〉

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣！喪矣！不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉、惚焉、愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。

〈求めて之れを得る所なきなり。門に入りて見ず、堂（だう）に上（のぼ）りて又見ず、室 に入りて又見ざるなり。亡（ほろ）びたり、喪（うしな）ひたり。復（ま）た見る可からざるのみ。 故に哭泣（こくきふ）辟踊（へいよう）し、哀（あい）を盡（つく）して止（や）む。心悵焉（ちやうえん）愴焉（さうえん）、惚焉（こつえん）愾焉（がいえん）、心（こゝろ）絶（た）え志（こゝろ）悲（かなし）むの み。之れを宗廟（そうべう）に祭り、鬼（き）を以て之を享（きやう）す、復（ま）た反（かへ）らんことを徼幸（けうかう）するなり。〉

成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

〈壙（くわう）を成して歸る。敢て入りて室（しつ）に處（を）らず、倚廬（いろ）に居るは親（しん）の外（ほか）に在るを哀（かなし）めば なり。苫（とま）に寢（い）ね塊（つちくれ）に枕（まくら）するは、親（しん）の土（ど）に在るを哀（かなし）めばなり。故に哭泣（こくきふ）時なく、 勤（きん）に服すること三年なるは、思慕（しぼ）の心、孝子（かうし）の志（こゝろざし）なり、人情（にんじやう）の實（じつ）なり。〉

或問曰：死三日而後斂者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。故曰，三日而後斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣家室之計，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。

〈NDLJP:1118535/322 或るひと問うて曰く、死して三日（さんじつ）にして后〔ママ〕に斂（れん）するは何ぞや。曰く、孝子（かうし）親（しん）死（し） すれば、悲哀（ひあい）して志（こゝろざし）懣（もだ）ゆ。故に匍匐（ほふく）して之れを哭（こく）す。將（まさ）に復（ま）た生（い）きんとする が若く然り。安（いづく）んぞ奪（うば）うて之を斂（れん）するを得可けんや。故に曰く、三日（さんじつ）にして后〔ママ〕に 斂（れん）するは、以て其生（い）きんことを俟（ま）つなり。三日（さんじつ）にして生（い）きざれば、亦（また）生（い）きざるな り。孝子（かうし）の心亦（また）益〻（ます〳〵）衰（おとろ）ふ。家室（かしつ）の計（けい）、衣服の具（ぐ）、亦（また）以て成る可し。親戚（しんせき）の遠（とほ）き者 亦（また）以て至る可し。是の故に聖人（せいじん）之が爲めに斷決（だんけつ）し、三日（さんじつ）を以て之れが禮制（れいせい）と爲せ るなり。〉

或問曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之體也，故為之免以代之也」。

〈或るひと問うて曰く、冠者（くわんじや）肉袒（にくたん）せざるは何ぞや。曰く、冠（くわん）は至尊（しそん）なり。 肉袒（にくたん）の體（たい）に居（お）かざるなり。故に之れが免（ぶん）を爲（つく）りて、以て之に代ふるなり。〉

然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也：身有錮疾，不可以備禮也。故曰：「喪禮唯哀為主矣。」女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。

〈然らば 則ち禿者（とくしや）は免（ぶん）せず、傴者（うしや）は袒（たん）せず、跛者（はしや）は踊（よう）せず。悲（かなし）まざるに非ざるなり、身（み） に錮疾（こしつ）あれば、以て禮を備（そな）ふ可からざるなり。故に曰く、喪禮（さうれい）は唯（たゞ）哀（あい）を主と爲す。 女子（ぢよし）は哭泣（こくきふ）悲哀（ひあい）、胸（むね）を撃（う）ち心を傷（やぶ）る。男子は哭泣（こくきふ）悲哀（ひあい）、稽顙（けいさう）して地に觸（ふ）れて容（よう）な し、哀（あい）の至りなり。〉

或問曰：免者以何為也？曰：不冠者之所服也。《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。

〈或るひと問うて曰く、免（ぶん）は何を以ての爲（ため）ぞ。曰く、冠（くわん）せざ る者の服する所なり。禮に曰く、童子（どうし）は緦（し）せず、唯（たゞ）室（しつ）に當れば緦（し）す、緦（し）すれば其 れ免（ぶん）す。室（しつ）に當れば則ち免（ぶん）して杖（つゑ）つく。〉

或問曰：杖者何也？曰：竹桐一也。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖、桐也。

〈NDLJP:1118535/323 或（あ）るひと問うて曰く、杖（ぢやう）とは何ぞや。曰く、竹（ちく）桐（とう）一なり。故に父の爲には苴杖（そぢやう） す。苴杖（そぢやう）は竹なり。母の爲には削杖（さくぢやう）す、削杖（さくぢやう）は桐（とう）なり。〉

或問曰：杖者以何為也？曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。

〈或るひと問うて曰く、 杖（ぢやう）は何を以ての爲ぞ。曰く、孝子（かうし）、親（しん）を喪（うしな）ひ、哭泣（こくきふ）數（かず）なし、勤（きん）に服すること三 年、身（み）病（や）み體（たい）羸（つか）る、杖（つゑ）を以て病（へい）を扶（たす）くるなり。則ち父（ちゝ）在（いま）すときは敢て杖（つゑ）つかず、 尊者（そんしや）在（いま）すが故なり。堂上（だうじやう）には杖（つゑ）つかず、尊者（そんしや）の處を辟（さ）くるなり。堂上（だうじやう）には趨（はし） らず、遽（すみや）かならざるを示すなり。此れ孝子（かうし）の志（こゝろざし）なり、人情（にんじやう）の實（じつ）なり、禮義の 經（けい）なり。天より降（くだ）るに非ざるなり、地より出づるに非ざるなり、人情（にんじやう）のみ。〉

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