埃及マカリイ全書/第四十講話

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第四十講話

<< すべての徳行（とくこう）も又（また）すべての悪行（あくこう）も互（たがひ）に関連（かんれん）すること、環（たまき）の鎖（くさり）に於（お）ける如（ごと）くして、一（いつ）は他（た）に係（かか）る事（こと）。 >>

一、　至（し）愛者（あいしゃ）よ、外（がい）部（ぶ）に属（ぞく）する苦（く）行（ぎょう）的（てき）生活（せいかつ）と、生活（せいかつ）の有様（ありさま）の高尚（こうしょう）にして第一（だいいち）なる者（もの）につきては左（さ）の如（ごと）くなりと知（し）るべし、すべての徳行（とくこう）は互（たがひ）に相（あひ）関連（かんれん）すること、霊神的（れいしんてき）鏈（れん）鎖（さ）における環（たまき）の如（ごと）くにして、一（いつ）は他（た）に係（かか）るなり、即（すなはち）祈（き）祷（とう）は愛（あい）に係（かか）り、愛（あい）は喜（よろこび）に、喜（よろこび）は温柔（おんじゅう）に、温柔（おんじゅう）は謙遜（けんそん）に、謙遜（けんそん）は勤勉（きんべん）に、勤勉（きんべん）は望（のぞみ）に、望（のぞみ）は信（しん）に、信（しん）は従順（じゅうじゅん）に、従順（じゅうじゅん）は正直（せいちょく）に係（かか）るなり。かくの如（ごと）くこれと反対（はんたい）なる側（かは）にありても、悪行（あくぎょう）は一（いつ）は他（た）に係（かか）るなり、怨恨（えんこん）は忿（ふん）怒（ど）に係（かか）り、忿（ふん）怒（ど）は驕傲（きょうごう）に、驕傲（きょうごう）は虚（きょ）誇（こ）に、虚（きょ）誇（こ）は不（ふ）信（しん）に不（ふ）信（しん）は残忍（ざんにん）に、残忍（ざんにん）は緩慢（かんまん）に、緩慢（かんまん）は懶（らん）惰（だ）に、懶（らん）惰（だ）は煩悶（はんもん）に、煩悶（はんもん）は不（ふ）勘忍（かんにん）に、不（ふ）勘忍（かんにん）は奢（しゃ）侈（し）に係（かか）るなり、其（その）他（た）諸（もろもろ）の悪習（あくしゅう）も亦（また）互（たがひ）に関連（かんれん）すること、猶（なほ）善（ぜん）なる側（かは）にありて徳行（とくこう）の互（たがひ）に相（あひ）関連（かんれん）して一（いつ）は他（た）に係（かか）るが如（ごと）し。

二、　すべて善（ぜん）なる勉励（べんれい）の中（うち）に於（おい）て首要（しゅよう）なるものと功労（こうろう）の頂上（ちょうじょう）とは、勉焉（べんえん）として祈（き）祷（とう）に専（もっぱら）なるにあり。祈（き）祷（とう）を以（もつ）て神（かみ）にねがひて他（た）の徳行（とくこう）を日々（ひび）に求（もと）むることを得（う）べし、祈（き）祷（とう）の賜（たまもの）を得（え）たる者（もの）に於（おい）て神（かみ）の聖徳（せいとく）と霊神（れいしん）上（じょう）の力（ちから）に親（しん）與（よ）することも、聡明（そうめい）なる心情（しんじょう）が主（しゅ）に対（たい）する得（え）もいはれざる愛（あい）に連合（れんごう）一（いつ）致（ち）することも、此（これ）より生（しょう）ぜん。けだし日々（ひび）に己（おのれ）を強（し）ひて祈（き）祷（とう）を務（つと）むる者（もの）は、神（かみ）に対（たい）する霊神的（れいしんてき）愛（あい）を以（もつ）て神聖（しんせい）なる心服（しんぷく）と火（か）焔（えん）の如（ごと）くなる願望（がんぼう）との為（ため）に燃（も）え人（ひと）を聖（せい）にする霊神的（れいしんてき）完全（かんぜん）の恩寵（おんちょう）をうけん。

三、　問、　人（ひと）あり財産（ざいさん）を売（う）り、奴（ど）隷（れい）を放（はな）ち、誡命（かいめい）を遂行（すいこう）すれども、此（この）世（よ）に於（おい）て神（しん）をうくるを力（つと）めざるにより、彼（かれ）等（ら）はかくの如（ごと）く生活（せいかつ）するも天国（てんこく）に入（い）らざるか。

答、　これ精考（せいこう）を要（よう）するの件（けん）なり。けだし或者（あるもの）は主張（しゅちょう）していふ、国（くに）も一（いつ）、地（ぢ）獄（ごく）も一（いつ）なりと、しかれども我（われ）等（ら）はいはん、同一（どういつ）の国（くに）と又（また）同一（どういつ）の地（ぢ）獄（ごく）に多（おほ）くの階段（かいだん）と差異（さい）と程（てい）度（ど）のあるありと。それすべての肢（し）体（たい）に於（おい）て霊魂（たましひ）は一（いつ）なれども、上（うへ）にありては彼（かれ）は大脳（たいのう）の中（うち）に働（はたら）き、下（した）にありては彼（かれ）は足（あし）を動（うご）かさしむ、神性（しんせい）もかくの如（ごと）し、彼（かれ）は天（てん）にあるものをも下（した）は淵（ふち）にあるものをも悉（ことごと）くの造物（ぞうぶつ）を包括（ほうかつ）して、其（その）測（はか）るべからざると囲（かこ）む能（あた）はざるとにより、造物（ぞうぶつ）の外（ほか）にも居（お）れども、何処（いづこ）にもすべて造物（ぞうぶつ）の中（うち）に在（あ）り。ゆえに神性（しんせい）はみづから人々（ひとびと）に注（ちゅう）意（い）してすべてを睿（えい）智（ち）を以（もつ）て摂（せつ）理（り）するなり。それ或者（あるもの）は求（もと）むるところを知（し）らずして祈（き）祷（とう）し、他（た）は禁食（きんしょく）し、又（また）他（た）は役（えき）事（じ）に専（もっぱら）なるにより、義（ぎ）なる審判者（しんぱんしゃ）たる神（かみ）は信仰（しんこう）の量（りょう）にしたがひて各人（かくじん）を賞（しょう）するなり。けだし彼（かれ）等（ら）が為（な）すところのものは神（かみ）を畏（おそ）るるの寅畏（おそれ）によりて為（な）せども、彼（かれ）等（ら）はみな悉（ことごと）く子（こ）たり、王（おう）たり、嗣（し）業者（ぎょうしゃ）たるにあらざるなり。

四、　一（いつ）は世（よ）に於（おい）て殺人者（さつじんしゃ）たり、他（た）は姦淫者（かんいんしゃ）たり、或者（あるもの）は搶奪者（そうだつしゃ）たれど、或者（あるもの）等（ら）は亦（また）己（おのれ）の財産（ざいさん）を貧者（ひんしゃ）に分（わか）ち施（ほどこ）さんに、主（しゅ）は彼（かれ）と此（これ）とを見（み）て、善（ぜん）を為（な）す者（もの）には慰（い）安（あん）と賞（しょう）とをあたふべし、而（しか）して餘（あま）り有（あ）るの分量（ぶんりょう）もあり、又（また）些（さ）少（しょう）なる分量（ぶんりょう）もありて、其（その）光（ひかり）と其（その）栄（さかえ）とに於（おい）ては種々（しゅじゅ）同（おな）じからざるなり。地（ぢ）獄（ごく）と罰（ばつ）とに於（おい）ても毒殺者（どくさつしゃ）あり、盗賊（とうぞく）あり、又（また）他（た）の小（しょう）事（じ）に於（おい）て罪（つみ）を犯（おか）しゝ者（もの）あらん。されば天国（てんこく）は一（いつ）、地（ぢ）獄（ごく）も一（いつ）にして、階級（かいきゅう）あらずと、断定（だんてい）する者（もの）は悪（あ）しく説（せつ）を為（な）すなり、今日（こんにち）観玩（かんがん）に耽（ふけ）り、其（その）他（た）の放蕩（ほうとう）に溺（おぼ）るる世（よ）の人類（じんるい）は幾許（いくばく）あるか。また祈（き）祷（とう）して神（かみ）を畏（おそ）るる者（もの）は幾許（いくばく）あるか。神（かみ）は彼（かれ）と此（これ）とを見（み）、義（ぎ）なる審判者（しんぱんしゃ）として、一者（いつしゃ）には慰（い）安（あん）をそなへ、他（た）者（しゃ）には罰（ばつ）をそなふるなり。

五、　人々（ひとびと）車（くるま）に駕（が）し、馬（うま）を御（ぎょ）して、互（たがひ）に突進（とっしん）し、おのおの敵（てき）を衝落（つきおと）して、勝（かち）を奏（そう）せんを努（つと）む。かくの如（ごと）く苦（く）行（ぎょう）者（しゃ）等（ら）の心（こころ）はみづから観場（かんぢょう）をあらはして、かしこに凶悪（きょうあく）の諸神（しょしん）は霊魂（たましひ）とたたかひて、神（かみ）と天（てん）使（し）等（ら）は苦（く）行（ぎょう）を諦（てい）視（し）せん。然（しか）のみならず、多（おほ）くの新（あらた）なる意（い）念（ねん）は時々（ときどき）霊魂（たましひ）を以（もつ）て生（しょう）ぜらるべく、亦（また）悪者（あくしゃ）を以（もつ）て入（い）れらるるなり。けだし霊魂（たましひ）は隠（かく）れたる意（い）念（ねん）を多（おほ）く有（ゆう）するありて、時（とき）にこれを生出（せいしゅつ）せしむべく、また悪者（あくしゃ）にも多（おほ）くの意（い）念（ねん）と目算（もくさん）とありて、時々（じじ）霊魂（たましひ）に向（むか）つて新（あらた）なる意（い）念（ねん）を生（しょう）ぜしめん、何（なん）となれば智（ち）は騎士（きし）なり、彼（かれ）は霊車（れいしゃ）に駕（が）し、意（い）念（ねん）の轡（くつわ）を執（く）りて、サタナの車（くるま）に向（むか）つて突進（とっしん）す、けだしサタナも霊魂（たましひ）に向（むか）つて車（くるま）を準（じゅん）備（び）すればなり。

六、　問、　祈（き）祷（とう）は即（すなはち）慰（い）安（あん）なるに、或者（あるもの）等（ら）『祈（き）祷（とう）するあたはず』といひて、祈（き）祷（とう）を務（つと）めざるは何故（なにゆえ）か。

答、　慰（い）安（あん）は其（その）有（ゆう）餘（よ）を以（もつ）て矜恤（きょうじゅつ）又（また）は他（た）の勤（つとめ）に及（およ）ぼさん、たとへば兄弟（けいてい）を訪問（ほうもん）し、傳道（でんどう）を勤（つと）むる如（ごと）き是（これ）なり。又（また）天性（てんせい）も往（ゆき）て兄弟（けいてい）と遇（あ）ふて言（ことば）を述（の）ぶるを促（うなが）す。火（ひ）に投（とう）ぜらるるものは其（その）天性（てんせい）のままにて存（そん）するあたはず、必（かなら）ず自（みづか）ら火（ひ）とならん。かくの如（ごと）く、もし細末（さいまつ）なる石（いし）を火（ひ）に投（とう）ぜば、それよりしてそこばくの石灰（いしばひ）は成（な）らん。もし人（ひと）は餘（あま）りに深（ふか）く海中（かいちゅう）に沈（しづ）みて、其（その）中心（ちゅうしん）に至（いた）らば、溺（でき）死（し）せん。されど漸々（ぜんぜん）水中（すいちゅう）に入（い）る者（もの）は再（ふたた）び出（い）で来（きた）り、浮（うか）んで、岸（きし）に達（たつ）して、陸上（りくじょう）の人（ひと）を見（み）んと欲（ほつ）す。霊神界（れいしんかい）に於（おい）てもかくの如（ごと）し、或人（あるひと）は恩寵（おんちょう）の深（ふか）きに入（い）りて更（さら）に其友（そのとも）の事（こと）を記（き）憶（おく）すべく、又（また）天性（てんせい）も行（ゆき）て兄弟（けいてい）に至（いた）り、愛（あい）の本分（ほんぶん）を盡（つく）し、言（ことば）を以（もつ）て彼（かれ）等（ら）を堅（かた）めんことを促（うなが）す。

七、　問、　恩寵（おんちょう）と罪（つみ）とは同（どう）時（じ）に心中（しんちゅう）に居（お）るを得（う）るか。

答、　火（ひ）は銅（どう）器（き）の外（ほか）にあれど、次（つい）で薪（たきぎ）を添（そ）ふるときは、器（うつは）は熱（ねつ）して、器（うつは）の内（うち）にあるものは器（うつは）の外（そと）に燃（も）ゆる火（ひ）の為（ため）に煮（に）られて沸騰（ふっとう）せん。されどもし人（ひと）は怠（おこた）りて薪（たきぎ）をそへずんば、熱（ねつ）は漸々（ぜんぜん）減（げん）じて消滅（しょうめつ）せん、かくの如（ごと）く恩寵（おんちょう）も汝（なんぢ）の内（ない）部（ぶ）にある天（てん）の火（ひ）なり。もし汝（なんぢ）は祈（き）祷（とう）して、其（その）意（い）念（ねん）をハリストスを愛（あい）するの愛（あい）に付（ふ）するならば、さながら薪（たきぎ）をそふる如（ごと）く、汝（なんぢ）の意（い）念（ねん）は神（かみ）を愛（あい）するの愛（あい）に浸（ひた）されん。それ神（しん）は遠（とほ）ざかりて汝（なんぢ）の外（ほか）にあるが如（ごと）しといへども、彼（かれ）は汝（なんぢ）の内（うち）にも居（お）りて、汝（なんぢ）の外（ほか）にあらはるるなり。されどもし誰（たれ）か聊（いささか）たりとも或（あるひ）は世（せい）事（じ）に或（あるひ）は放心（ほうしん）に自（みづ）から己（おのれ）を委（い）して、漸（ようや）く怠慢（たいまん）なるときは、罪（つみ）は再（ふたた）び来（きた）り、霊魂（たましひ）を衣（き）て、人（ひと）を窘逐（きんちく）するを始（はじ）めん。霊魂（たましひ）は以（い）前（ぜん）の安息（あんそく）を思（おもひ）出（いだ）し、憂愁（ゆうしゅう）して、しきりに苦（くる）しむを始（はじ）めん。

八、　智（ち）は新（あらた）に神（かみ）に向（むか）ひ、以（い）前（ぜん）の慰（い）安（あん）は新（あらた）にかれに近（ちか）づき来（きた）り、神（かみ）をいよいよ切（せつ）に尋（たづ）ぬるを新（あらた）に始（はじ）めていはん、曰（いは）く『主（しゅ）よ汝（なんぢ）に切願（せつがん）す』と。霊魂（たましひ）を燃（もや）してこれを安（やす）んぜしむる火（ひ）は漸々（ぜんぜん）加（くは）はり来（きた）ること、恰（あたか）も釣針（つりばり）を以（もつ）て魚（うお）を少（すこ）しづつ深（ふか）處（み）より引出（ひきいだ）す如（ごと）くならん。しかれどももしこれあらずして、霊魂（たましひ）は苦（にが）きと死（し）とを味（あぢは）ふならば、いかんぞ苦（にが）きを甘（あま）きより、死（し）を生（せい）より区（く）別（べつ）して、生活（せいかつ）を施（ほどこ）すの父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）を世々（よよ）に感謝（かんしゃ）するを得（え）ん。アミン。