埃及マカリイ全書/第五十講話

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第五十講話

<< 神（かみ）はその諸（しょ）聖人（せいじん）に於（おい）て奇（き）跡（せき）を行（おこな）ふ。 >>

一、　誰（たれ）か天門（てんもん）を閉（と）ざしたるか、イリヤか、或（あるひ）はイリヤの中（うち）に居（お）りて雨（あめ）に命（めい）じたまひし神（かみ）か。思（おも）ふに天（てん）の有権者（ゆうけんしゃ）は当（とう）時（じ）自（みづ）からイリヤの霊（たましひ）に坐（ざ）して、神（かみ）の言（ことば）は彼（かれ）の舌（した）を以（もつ）て雨（あめ）に地（ち）に降（くだ）るを禁（きん）ぜしなるべし、然（しか）るに彼（かれ）は再（ふたた）び言（ことば）を発（はつ）するや、天門（てんもん）開（ひら）けて雨（あめ）降（ふ）れり。モイセイもかくの如（ごと）し、杖（つえ）を置（お）きしに、杖（つえ）は蛇（へび）となりしが、再（ふたた）び言（ことば）を発（はつ）するや、蛇（へび）は杖（つえ）となれり。彼（かれ）は爐（ろ）より灰（はひ）を取（と）りてこれを散（さん）ぜしに、痂（かさ）となれり。更（さら）にこれに命（めい）ぜしに、蝨（しらみ）と蟾蜍（ひきがへる）とあらはれたり。さりながら人性（じんせい）は此（これ）を成（な）し得（う）るか。モイセイ海（うみ）につげたるに、海（うみ）は両分（りょうぶん）し、川（かは）につげたるに川（かは）は血（ち）に変（へん）ぜり。天（てん）の能力（のうりょく）がモイセイの心（こころ）に居（お）り、彼（かれ）を以（もつ）て此（こ）の休徴（きゅうちょう）を行（おこな）ひしこと顕然（けんぜん）たるなり。

二、　いかんしてダワィドは武器（ぶき）なしに彼（か）の巨人（きょじん）と戦（たたか）ふを得（え）たりしか。ダワィドの石（いし）を異（い）族人（ぞくじん）に投（とう）ぜしは、ダワィドの手（て）を借（か）りて神（かみ）の手（て）は石（いし）を発（はつ）し、神（かみ）の力（ちから）は自（みづ）から勝（かち）を奏（そう）して敵（てき）を驚（おどろ）かしたるなり、けだし身体（からだ）の無（む）力（りょく）なるダワィドはこれを為（な）す能（あた）はざりしなり。イイスス ナワィンはイエリホンに近（ちか）づきて城（しろ）を囲（かこ）むこと七日（なのか）なりしも、己（おのれ）の力（ちから）を以（もつ）ては如何（いかん）ともするあたはざりき、さりながら神（かみ）が命（めい）じ給（たま）ひしや、城塁（じょうるい）はおのづから陥落（かんらく）せり。また彼（かれ）の約（やく）地（ち）に入（い）りしとき、主（しゅ）は彼（かれ）に告（つ）げていへり、行（ゆ）きて戦（たたかひ）に臨（のぞ）めと。さりながらイイススは対（こたへ）ていへり、主（しゅ）は活（い）く、汝（なんぢ）なくんば我（われ）行（ゆ）かずと。また戦（たたかひ）の時（とき）に当（あた）り太陽（たいよう）に二時（にじ）間（かん）止（とど）まるを命（めい）じたるは誰（たれ）なるか、彼（かれ）の一天性（いちてんせい）なるか或（あるひ）は彼（かれ）に居（お）る力（ちから）なるか。またモイセイがアマリクと戦（たたか）ひしとき、手（て）を天（てん）に神（かみ）に挙（あ）ぐるや、アマリクを蹂躙（じゅうりん）したれども、手（て）を垂（た）るるや、アマリク勝（かち）を得（え）たりき。

三、　さて汝（なんぢ）は此（これ）をききて其（その）智（ち）を遠（とほ）きに行（ゆ）かしむるなかれ。これ真実（しんじつ）なる事（じ）件（けん）の象（しょう）たり、又（また）影（えい）子（し）たるにより、これをおのれに応用（おうよう）すべし。汝（なんぢ）も其（その）智（ち）の貢（みつぎ）と意（い）念（ねん）とを天（てん）に挙（あ）げて主（しゅ）に附（つ）くを願（ねが）ふときは、サタナは汝（なんぢ）の意（い）念（ねん）によりて貶黜（へんちゅつ）せらるべし。さればイエリホンの城塁（じょうるい）が神（かみ）の力（ちから）により破（は）壊（かい）せられし如（ごと）く、今（いま）も汝（なんぢ）の智（ち）の為（ため）に途（みち）を杜（と）絶（ぜつ）する悪習（あくしゅう）の城塁（じょうるい）とサタナの都（みやこ）と汝（なんぢ）の敵（てき）とは神（かみ）の力（ちから）を以（もつ）て滅（ほろぼ）さるべし。かくの如（ごと）く神（かみ）の力（ちから）は法（ほう）下（か）の影（かげ）に於（おい）てさへ不（ふ）断（だん）義（ぎ）人（じん）等（ら）に存在（そんざい）して、顕然（けんぜん）たる奇（き）跡（せき）を行（おこな）はしめ、神（かみ）の恩寵（おんちょう）は彼（かれ）等（ら）の内（ない）部（ぶ）に居（お）れり。且（かつ）神（しん）は預（よ）言者（げんしゃ）等（ら）にも作（さ）用（よう）し、彼（かれ）等（ら）が心中（しんちゅう）に於（おい）て預（よ）言（げん）し且（かつ）語（かた）るに助（たす）けて、要用（ようよう）のありしときは世（よ）に大（だい）事（じ）を告（つ）げしめたり。けだし預（よ）言者（げんしゃ）は常（つね）に語（かた）りしにあらずして、彼（かれ）等（ら）に居（お）る神（しん）がこれを欲（ほつ）したるとき語（かた）れり、さりながら力（ちから）は常（つね）に彼（かれ）等（ら）に存在（そんざい）せり。

四、　しかれども律法（りっぽう）の影（かげ）に於（おい）てさへ聖神（せいしん）は如此（かくのごとき）の量（りょう）を以（もつ）て注（そそ）がるるならば、いはんや新約（しんやく）に於（おい）て、十（じう）字架（じか）の後（のち）、ハリストスの来（きた）りし後（のち）に於（おい）てをや、神（しん）を注（そそ）がるると神（しん）を以（もつ）て酔（よ）はしめらるるとは彼処（かしこ）にも成（な）りぬ。けだしいふあり、『われ我（わ）が神（しん）を一切（いっさい）の人（ひと）に注（そそ）がん』〔イオイリ二の二十八〕。これ主（しゅ）の自（みづ）からいひ給（たま）ひしものと同（おな）じきを意味（いみ）す、曰（いは）く『我（われ）汝（なんぢ）等（ら）と偕（とも）にして世（よ）の終（おはり）まで在（あ）るなり』〔マトフェイ二十八の二十〕。『蓋（けだし）凡（およ）そ求（もと）むる者（もの）は得（え）ん』。またいふあり、『然（しか）らば汝（なんぢ）等（ら）悪（あ）しき者（もの）なるも尚（なほ）善（よ）き賜（たまもの）を其（その）子（こ）に與（あた）ふるを知（し）る、況（いはん）や天（てん）に在（いま）す汝（なんぢ）等（ら）の父（ちち）は之（これ）に求（もと）むる者（もの）に聖神（せいしん）を與（あた）へざらんや』〔ルカ十一の十、十三〕、使徒（しと）の言（ことば）によるに『能（ちから）に於（おい）てし、多（おほ）くの保（ほ）証（しょう）に於（おい）てするなり』〔フェサロニカ前一の五〕といふ。ゆえに適当（てきとう）にこれを得（え）んには労（ろう）と大（おほい）なる盡力（じんりょく）と忍耐（にんたい）と神（かみ）を愛（あい）するとを以（もつ）てすべくして、録（ろく）していふ如（ごと）く霊（たましひ）の感覚（かんかく）が『善悪（ぜんあく）を弁（わきま）ふるを』〔エウレイ五の十四〕最（も）早（はや）習（なら）ひたる時（とき）に得（え）らるるなり、即（すなはち）凶悪（きょうあく）の狡獪（こうかい）、奸計（かんけい）、多（た）様（よう）の攻撃（こうげき）と埋伏（まいふく）とに就（つい）ても、又（また）神（しん）の働（はたらき）と力（ちから）とにより種々（しゅじゅ）の賜（たまもの）と種々（しゅじゅ）様々（さまざま）なる助（たすけ）とに就（つい）ても、これを弁（わきま）ふるを習（なら）ひたるときに得（え）らるるなり。けだし内（ない）部（ぶ）の人（ひと）を汚（けが）すに情慾（じょうよく）を以（もつ）てする有罪（ゆうざい）なる痂（かさ）をおのれに認識（にんしき）すれども、人（ひと）の弱（よわ）きを堅（かた）め、中心（ちゅうしん）の喜（よろこび）を以（もつ）て霊魂（たましひ）を新（あらた）にする真実（しんじつ）の聖神（せいしん）よりする助（たすけ）をおのれに認識（にんしき）せざる者（もの）は、神（かみ）の恩寵（おんちょう）と神（かみ）の平安（へいあん）との種々（しゅじゅ）多（た）様（よう）なる摂（せつ）理（り）を知（し）るの認識（にんしき）を有（ゆう）せず、弁別（べんべつ）の能力（のうりょく）をうけずして存（そん）せん。されど又（また）一方（いっぽう）より見（み）れば主（しゅ）の助（たすけ）をかうむりて、すでに心神（しんしん）の喜（よろこ）びと天上（てんじょう）の賜（たまもの）を有（ゆう）する者（もの）も、もし己（おのれ）を以（もつ）て最（も）早（はや）罪（つみ）に属（ぞく）せずと思（おも）ふならば、これ欺（ぎ）瞞（まん）におちいりて、悪習（あくしゅう）の巧（こう）緻（ち）なるを弁（わきま）へず、嬰（えい）児（じ）の齢（よはひ）の成長（せいちょう）するとハリストスに於（おい）て成全（せいぜん）するを得（う）るとは漸（ぜん）を以（もつ）て成（な）るべきを理（り）解（かい）せずして、自（みづ）から誘（いざな）はるるなり、何（なん）となれば聖（せい）なる神聖（しんせい）なる神（しん）を以（もつ）てあたへらるる助（たすけ）あるときは、これと共（とも）に信仰（しんこう）も成長（せいちょう）して、大（おほい）に上進（じょうしん）するに至（いた）るべく、すべて悪（あく）なる思（し）念（ねん）の支（し）柱（ちゅう）は漸々（ぜんぜん）に傾（かたむ）き始（はじ）めて全滅（ぜんめつ）に至（いた）るべければなり。

五、　ゆえに我（われ）等（ら）はおのおの宝（たから）を此（こ）の瓦器（がき）の中（うち）に見付（みつ）けたるか、神（しん）の紫（し）袞（こん）衣（い）を衣（き）たるか、王（おう）を見（み）たるか、王（おう）に近（きん）侍（じ）する者（もの）となりて安（やす）んじたるか、或（あるひ）は猶（なほ）外（がい）部（ぶ）の室（しつ）に於（おい）て勤（きん）事（じ）するかを研究（けんきゅう）せざるべからざるなり。けだし霊魂（たましひ）には肢（えだ）多（おほ）く、其（その）深（ふか）さも大（おほい）にして、これに輸（ゆ）入（にゅう）せる罪（つみ）は其（そ）の悉（ことごと）くの組（そ）織（しき）と心（こころ）の牧（ぼく）野（や）とを最（も）早（はや）占領（せんりょう）したればなり。其後（そののち）人（ひと）が恩寵（おんちょう）を尋（たづ）ぬるとき、恩寵（おんちょう）は人（ひと）に来（きた）りて或（あるひ）は霊魂（たましひ）の二（ふたつ）の組（そ）織（しき）を占領（せんりょう）するあらん。然（しか）れども恩寵（おんちょう）を以（もつ）て慰（なぐさ）めらるる無（む）経験（けいけん）なる者（もの）はその来（きた）りし恩寵（おんちょう）が霊魂（たましひ）のすべての組（そ）織（しき）を占領（せんりょう）して罪（つみ）は根絶（こんぜつ）せられたりと思（おも）ふ。さりながら霊魂（たましひ）は太半（たいはん）罪（つみ）の権中（けんちゅう）にありて、恩寵（おんちょう）の下（した）にあるものは一（いち）部（ぶ）分（ぶん）のみなり。然（しか）るに人（ひと）は欺（あざむ）かれて此（これ）を知（し）らず。

六、　余（よ）は汝（なんぢ）等（ら）の誠実（せいじつ）なる愛（あい）によりて書（しょ）すべき所（ところ）のものを多（おほ）く有（ゆう）すれども、怜（れい）悧（り）の人々（ひとびと）たる汝（なんぢ）等（ら）に此（こ）の少許（すこしばかり）のものを以（もつ）て端緒（たんしょ）を與（あた）ふるは、汝（なんぢ）等（ら）実行（じっこう）して言（ことば）の旨（し）趣（しゅ）を研究（けんきゅう）し、更（さら）にいよいよ主（しゅ）に於（おい）て智（ち）なる者（もの）となりて、其（その）心（こころ）の正直（せいちょく）を主（しゅ）の恩寵（おんちょう）と真（しん）理（り）の力（ちから）とを以（もつ）て増（ぞう）加（か）せんためなり、また全（まった）く恐（おそ）るるなうして己（おのれ）の救（すくひ）を捉（とら）へ、すべての好（こう）奇（き）心（しん）と敵（てき）の悉（ことごと）くの詭（き）計（けい）とより免（まぬか）れて、我（われ）等（ら）が主（しゅ）イイスス ハリストスの審判（しんぱん）の日（ひ）に躓（つまづ）かざる者（もの）、及（およ）び定罪（ていざい）せられざる者（もの）としてあらはるるを賜（たま）はらん為（ため）なり。彼（かれ）に光栄（こうえい）と権柄（けんぺい）は父（ちち）及（およ）び生活（せいかつ）を施（ほどこ）す彼（かれ）の神（しん）と共（とも）に今（いま）も何時（いつ）も世々（よよ）限（かぎ）り無（な）きに帰（き）す。アミン。