埃及マカリイ全書/第三講話

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第三講話

<< 兄弟（けいてい）は正直（せいちょく）と愛（あい）と和（わ）平（へい）とにより、互（たがひ）に誠実（せいじつ）を以（もつ）て生存（せいぞん）して、内（ない）部（ぶ）の思（し）念（ねん）と戦（たたか）ふべし。 >>

一、　兄弟（けいてい）は互（たがひ）に大（おほい）なる愛（あい）を守（まも）らんことを要（よう）す、彼（かれ）等（ら）は祈（き）祷（とう）せんか、或（あるひ）は聖書（せいしょ）を読（よ）まんか、或（あるひ）は何（なん）の工作（こうさく）にか従（じゅう）事（じ）せんも、互（たがひ）に愛（あい）を基（もとい）となすべし、かくの如（ごと）くならば、彼（かれ）等（ら）が自（じ）由（ゆう）なる任（にん）意（い）は神（かみ）の惠（めぐ）みをうくるを得（え）ん。それ或者（あるもの）は祈（き）祷（とう）し、或者（あるもの）は読（よ）み、或者（あるもの）は工作（こうさく）せんに、互（たがひ）に実（じつ）意（い）と正直（せいちょく）とに居（お）るあらば、彼（かれ）等（ら）は皆（みな）此（これ）を為（な）して益（えき）あらん。けだし如何（いか）にしるされしかを見（み）よ、『汝（なんぢ）の旨（むね）は天（てん）におこなはるる如（ごと）く地（ち）にも行（おこな）はれん』〔マトフェイ六の十〕。天（てん）使等（しら）は天（てん）に於（おい）て平（へい）和（わ）と愛（あい）とにより生存（せいぞん）して、たがひに大（おほい）なる一致（いっち）に居（お）り、かしこには高慢（こうまん）或（あるひ）は猜（さい）忌（き）のあるあらずして、互（たがひ）の愛（あい）と誠実（せいじつ）とのみなる如（ごと）く、兄弟（けいてい）等（ら）も互（たがひ）にかくの如（ごと）くにして居（お）らんことを要（よう）するなり。それ三十人（さんじうにん）にして一（いち）事（じ）を為（な）したらんには彼（かれ）等（ら）終日（しゅうじつ）終（しゅう）夜（や）此（これ）を為（な）しつづくることあたはざるべし、却（かへつ）て彼（かれ）等（ら）の中（うち）或者（あるもの）は祈（き）祷（とう）に六（ろく）時（じ）間（かん）を送（おく）り、好（この）んで読（よ）むべく、或者（あるもの）は熱心（ねっしん）に役（えき）事（じ）すべく、又（また）他（た）の者（もの）は何（なん）の工作（こうさく）にか従（じゅう）事（じ）すべし。

二、　故（ゆえ）に兄弟（けいてい）よ、もし何（なに）か為（な）す所（ところ）あらば、互（たがひ）の愛（あい）と喜（よろこ）びとに居（お）らんこと肝要（かんよう）なり。工作（こうさく）する者（もの）は祈（き）祷（とう）する者（もの）を左（さ）の如（ごと）くいふべし、『わが兄弟（けいてい）の領（りょう）する宝（たから）は共同（きょうどう）のものなり、ゆえに我（われ）もこれを領（りょう）す』と。また祈（き）祷（とう）する者（もの）は読経（どくきょう）する者（もの）を次（つぎ）の如（ごと）くいふべし、『彼（かれ）が読経（どくきょう）に於（おい）て益（えき）する者（もの）は我（わ）が為（ため）にも益（えき）にならん』と。また工作（こうさく）する者（もの）は更（さら）に左（さ）の如（ごと）くいふべし、『わが尽（つく）す勤労（きんろう）には共同（きょうどう）の益（えき）あり』と。たとへば身（み）の肢（えだ）は多（おほ）けれど、彼（かれ）等（ら）一体（いったい）を成（な）して、互（たがひ）に相（あひ）助（たす）け、肢々（しし）おのおの自己（じこ）の職分（しょくぶん）を尽（つく）すが如（ごと）し、然（しか）のみならず、目（め）は全身（ぜんしん）の為（ため）に監（かん）視（し）すべく、手（て）もすべての肢（し）体（たい）の為（ため）に働（はたら）くべく、足（あし）も身体（からだ）の諸（しょ）部（ぶ）を自（みづか）ら載（の）せて行（ゆ）くべくして、他（た）の肢（えだ）は又（また）外（ほか）の肢（えだ）と艱（かん）苦（く）を共（とも）にせん、兄弟（けいてい）も互（たがひ）に如此（かくのごとく）なるべし。されば祈（き）祷（とう）する者（もの）は工作（こうさく）する者（もの）を非（ひ）難（なん）して、彼（かれ）は祈（き）祷（とう）せずといふこと無（なか）るべし。工作（こうさく）する者（もの）も祈（き）祷（とう）する者（もの）を非（ひ）難（なん）して『彼（かれ）は祈（き）祷（とう）をつづくれど我（われ）は工作（こうさく）す』といふことなかるべし、又（また）役（えき）事（じ）する者（もの）も他（た）を非（ひ）難（なん）せざるべし。反（かへつ）ておのおの何（なに）をなすとも、神（かみ）の栄（さかえ）のために為（な）すべし。読経（どくきょう）する者（もの）は祈（き）祷（とう）する者（もの）を愛（あい）と喜（よろこ）びとを以（もつ）て視（み）て、左（さ）の如（ごと）く思（おも）ふべし、『彼（かれ）は我（わ）が為（ため）にも祈（き）祷（とう）す』と。しかして祈（き）祷（とう）する者（もの）は工作（こうさく）する者（もの）を次（つぎ）の如（ごと）く思（おも）ふべし、『彼（かれ）が為（な）す所（ところ）の事（こと）は共同（きょうどう）の益（えき）の為（ため）になす』と。

三、　かくの如（ごと）くなれば、大（おほい）なる一致（いっち）と平（へい）和（わ）と同心（どうしん）とは、衆人（しゅうじん）に平（へい）和（わ）の同盟（どうめい）を互（たがひ）に保（たも）たしむるを得（う）べし、されば神（かみ）の恩恵（おんけい）をおのれに誘引（ゆういん）して、互（たがひ）に実（じつ）意（い）と正直（せいちょく）とに居（お）るを得（え）ん。されどもすべての中（うち）に於（おい）て最（いと）重要（ぢょうよう）なるは、時（とき）に随（したが）ひて祈（き）祷（とう）を務（つと）むるにあること明（あきらか）なり。しかのみならず求（もと）むる所（ところ）の目的（もくてき）は唯一（ゆいいつ）なるべし、即（すなはち）宝（たから）と生命（いのち）とを霊魂（たましひ）に有（ゆう）する、即（すなはち）主（しゅ）を心（こころ）に有（ゆう）すること是（これ）なり。誰（たれ）か工作（こうさく）せんか、或（あるひ）は祈（き）祷（とう）せんか、或（あるひ）は読経（どくきょう）せんか、彼（か）の暫（ざん）時（じ）に移（うつ）らざる所得（しょとく）を有（ゆう）すべし、即（すなはち）聖神（せいしん）を有（ゆう）すべし。或人（あるひと）いへり、主（しゅ）は人々（ひとびと）より一（いつ）の顕然（けんぜん）なる結果（けっか）を促（うなが）すのみにして、隠然（いんぜん）なるものは神（かみ）自（みづか）らこれを成（な）し給（たま）ふと。しかれども実際（じっさい）はかくの如（ごと）くならず、これと相（あひ）反（はん）して、誰（たれ）か外（がい）部（ぶ）の人（ひと）に依（よ）り己（おのれ）を防守（ぼうしゅ）する程（ほど）は、いよいよ思（し）念（ねん）と角逐（かくちく）して奮闘（ふんとう）せんことを要（よう）す、何（なん）となれば主（しゅ）は汝（なんぢ）の自（みづか）ら己（おのれ）を怒（いか）り、己（おのれ）の智（ち）と戦（たたかひ）を作（な）し、悪（あく）なる思（し）念（ねん）に同（どう）意（い）せずして、これを以（も）て楽（たのし）まざらんことを汝（なんぢ）より要求（ようきゅう）すればなり。

四、　さりながら罪（つみ）と我（われ）等（ら）に居（お）る所（ところ）の悪（あく）を根絶（こんぜつ）せんことは、これただ神（かみ）の力（ちから）を以（もつ）てのみ成就（じょうじゅ）せらるべし。けだし自己（じこ）の力（ちから）を以（もつ）て罪（つみ）を根絶（こんぜつ）せんことは、人（ひと）にあたへられず、且（かつ）は能（あた）はざればなり。罪（つみ）とたたかひ、抵抗（ていこう）して傷（きず）を負（お）はせ、或（あるひ）はこれを受（う）くるは、これ汝（なんぢ）の力（ちから）にあり、しかれども根絶（こんぜつ）するは神（かみ）に属（ぞく）す。もし汝（なんぢ）は自（みづか）らこれを為（な）すを能（よ）くせば、何（なん）の要（よう）ありて主（しゅ）は来（きた）り給（たま）はんや。たとへば目（め）は光（ひかり）なくして視（み）るあたはざらん、或（あるひ）は舌（した）なくして言（い）ひ、或（あるひ）は耳（みみ）なくして聞（き）き、或（あるひ）は足（あし）なくして行（ゆ）き、或（あるひ）は手（て）なくして工作（こうさく）することはあたはざらん、かくの如（ごと）くイイススなくんば救（すく）はるることも天国（てんこく）に入（い）ることもあたはざるなり。されどもし汝（なんぢ）は左（さ）の如（ごと）く言（い）ふならば、『見（み）らるる如（ごと）く我（われ）は放蕩者（ほうとうもの）に非（あら）ず姦淫者（かんいんしゃ）に非（あら）ず、貪（たん）利（り）者（しゃ）に非（あら）ず、ゆえに義（ぎ）人（じん）なり』といふならば、これ汝（なんぢ）は最（も）早（はや）一切（いっさい）を成全（せいぜん）せりと思（おも）ふて、誘（いざな）はるるなり。人（ひと）の自（みづか）ら防禦（ぼうぎょ）すべき罪（つみ）の部（ぶ）分（ぶん）はただ三（みつ）のみにあらず、其数（そのかず）千々（せんせん）なり。高慢（こうまん）、無忌（むき）憚（たん）、不（ふ）信（しん）、猜（さい）疑（ぎ）、嫉妬（しっと）、狡猾（こうかつ）、偽（ぎ）善（ぜん）の如（ごと）き何処（いづこ）より来（きた）るか。汝（なんぢ）はこれらと竊（ひそか）に思（し）念（ねん）の中（うち）に於（おい）て角逐（かくちく）奮闘（ふんとう）せざるべからざるに非（あら）ずや。汝（なんぢ）の家（いへ）に賊（ぞく）あらば、彼（かれ）はやがて汝（なんぢ）を打倒（うちたふ）さん、然（しか）らばこは汝（なんぢ）をして安然（あんぜん）ならしめざるのみならず、汝（なんぢ）自（みづか）ら彼（かれ）を突撃（とつげき）して、かれに傷（きず）を被（こう）むらしめ、或（あるひ）は傷（きず）を受（う）けん、かくの如（ごと）く霊魂（たましひ）も抵抗（ていこう）敵対（てきたい）防禦（ぼうぎょ）せざるべからざるなり。

五、　汝（なんぢ）の自（じ）由（ゆう）なる任（にん）意（い）は敵抗（てきこう）して労（ろう）苦（く）と憂愁（ゆうしゅう）とに居（お）りつつ終（つひ）に勝（か）つを始（はじ）めん、任（にん）意（い）は倒（たふ）れて又（また）起（お）き、罪（つみ）は新（あらた）にかれを貶（へん）せん、十（と）次（たび）二（に）十（じつ）次（たび）戦（たたかひ）に勝（か）ちて、霊魂（たましひ）を貶（へん）せん、しかれども霊魂（たましひ）も亦（また）漸々（ぜんぜん）或（ある）一（いち）事（じ）に於（おい）て罪（つみ）に勝（か）たん。ゆえにもし霊魂（たましひ）が堅（かた）く立（た）ちて何事（なにごと）に於（おい）ても弱（よわ）らざらんときは、優勢（ゆうせい）を取（と）り、決戦（けっせん）して、罪（つみ）に勝（か）つを始（はじ）めん。しかれどももし此（こ）の時（とき）に注（ちゅう）意（い）して己（おのれ）を省（かへり）みるならば、『成全（せいぜん）の人（ひと）となり成長（せいちょう）の量（りょう）に達（たつ）して』〔エフェス四の十三〕充分（じゅうぶん）死（し）に克（か）つに至（いた）る迄（まで）は、罪（つみ）は猶（なほ）全（まった）く人（ひと）に勝（か）たん。けだし録（しる）して言（い）ふあり、『最（さい）後（ご）に滅（ほろぼ）さるる敵（てき）は死（し）なり』〔コリンフ前十五の二十六〕。かくて人々（ひとびと）は罪（つみ）を負（ま）かして、其（その）勝（しょう）利（り）者（しゃ）とならん。しかれども前文（ぜんぶん）にいひし如（ごと）く、もし誰（たれ）か『我（われ）は放蕩者（ほうとうもの）にあらず、姦淫者（かんいんしゃ）に非（あら）ず、貪（たん）利（り）者（しゃ）に非（あら）ず、我（わ）が為（ため）にこれを以（もつ）て足（た）れり』と言（い）ふ者（もの）あらば、これ斯（かく）の如（ごと）き場（ば）合（あひ）に於（おい）て彼（かれ）は三（みつ）の部（ぶ）分（ぶん）と戦（たたか）へども、他（た）の二（に）十（じう）と戦（たたか）はず、即（すなはち）罪（つみ）が同（おな）じく霊魂（たましひ）と戦（たたか）はんとする二（に）十（じう）とはたたかはずして、反（かへ）つて彼（かれ）等（ら）に勝（か）たるるなり。ゆえにすべてに於（おい）て戦（たたか）ひ、且（かつ）格闘（かくとう）せんことを要（よう）す、何（なん）となれば我（われ）等（ら）がしばしば言（い）ひし如（ごと）く、智（ち）は角力（かくりょく）者（しゃ）にして、罪（つみ）と競争（きょうそう）し、思（おも）ひに抵抗（ていこう）せんが為（ため）に同等（どうとう）の力（ちから）を有（ゆう）すればなり。

六、　されどももし反対（はんたい）の力（ちから）は更（さら）に強（つよ）うして、悪習（あくしゅう）は人（ひと）に全（まった）く王（おう）たりといふならば、これサタナに従（したが）ひしが為（ため）に人間（にんげん）を罰（ばつ）する神（かみ）を罪（つみ）して不（ふ）当（とう）となすなりサタナの有力（ゆうりょく）にして或（あ）る強制（きょうせい）の力（ちから）を以（もつ）て己（おのれ）に従（したが）はしむるときは、汝（なんぢ）の意（い）にサタナは霊魂（たましひ）より更（さら）に上（うへ）にして、更（さら）に有力（ゆうりょく）なりとなさん。しかれども終（つひ）に我（わ）が言（ことば）をきくべし。たとへば青年（せいねん）と童（どう）子（じ）と戦（たたか）ふて童（どう）子（じ）が負（ま）かされんに、其（その）負（ま）けたるが為（ため）に童（どう）子（じ）を非（ひ）難（なん）するならば、これ大（おほい）なる不（ふ）当（とう）ならん。ゆえに余（よ）は断定（だんてい）す、智（ち）は角力（かくりょく）者（しゃ）にして、かつ同等（どうとう）の力（ちから）ある角力（かくりょく）者（しゃ）なりと。ゆえに彼（かれ）と戦（たたか）ふ所（ところ）の霊魂（たましひ）は、救援（きゅうえん）と防禦（ぼうぎょ）とを求（もと）め、これを得（え）て救（すくひ）を受（う）けん、けだし戦（たたかひ）と苦（く）行（ぎょう）とは同等（どうとう）の力（ちから）あるによりて為（な）し得（え）らるればなり。我（われ）等（ら）父（ちち）と子（こ）と聖神（せいしん）を世々（よよ）に讃揚（さんよう）す。アミン。