南洲手抄言志録
ナビゲーションに移動
検索に移動
一 勿下認二游惰一以爲中寛裕上。勿下認二嚴刻一以爲中直諒上。勿下認二私欲一以爲中志願上。
〔譯〕をめて以てと爲すことれ。を認めて以てと爲すこと勿れ。を認めて以てと爲すこと勿れ。
二 毀譽得喪、眞是人生之雲霧、使二人昏迷一。一二掃此雲霧一、則天青日白。
〔譯〕は、に是れ人生の、人をしてせしむ。此の雲霧を一せば、則ちくし。
〔評〕徳川公はの臣たり。の要する所となりてとなる。猶南洲勤王の臣として終りをくせざるごとし。公はをし位にせらる、南洲は永くの名をる、悲しいかな。（原漢文、下同）
三 唐虞之治、只是情一字。極而言レ之、萬物一體、不レ外二於情之推一。
〔譯〕のは只是れ情の一字なり。極めて之を言へば、萬物一體も情のに外ならず。
〔評〕南洲、官軍を帥ゐて京師を發す。あり別れを惜みてに至る。兵士つて之をる。南洲輿中より之を招き、其背をつて曰ふ、なれと、金をより出して之に與へ、ら人なき若し。兵士だ其の情をさざるに服す。幕府を神奈川にき、外人の來り觀るを許さず、木戸公に雜り、自らをうて之を觀る。茶店のあり、公の常人に非ざるを知り、善く之を遇す。公志を得るに及んで、厚く之に報ゆ。皆情のなり。
四 凡作レ事、須レ要レ有二事レ天之心一。不レ要レ有二示レ人之念一。
〔譯〕凡そ事をすには、らく天にふるの心あるをすべし。人に示すのあるを要せず。
五 憤一字、是進學機關。舜何人也、予何人也、方是憤。
〔譯〕の一字、是れのなり。ぞや、何人ぞや、に是れ。
六 著レ眼高、則見レ理不レ岐。
〔譯〕をくること高ければ、則ちを見ることせず。
〔評〕三條公は西三條、東久世諸公と長門に走る、之を七と謂ふ。幕府之をにす。既にして七卿が勤王の士をり國家を亂さんと欲するを憂へ、にするのあり。南洲等めて之を拒ぎ、事終にむ。南洲人につて曰ふ、七卿中他日に任ぜらるゝ者は、必三條公ならんと、果して然りき。
七 性同而質異。質異、教之所二由設一也。性同、教之所二由立一也。
〔譯〕は同じうして而てはる。質異るはの由つてけらるゝ所なり。性同じきは教の由つて立つ所なり。
八 喪レ己斯喪レ人。喪レ人斯喪レ物。
〔譯〕をへばに人をふ。人を喪へば斯にを喪ふ。
九 士貴二獨立自信一矣。依レ熱附レ炎之念、不レ可レ起。
〔譯〕はをぶ。にりにくの、起す可らず。
〔評〕三年九月、山内公は寺村、後藤次郎を以て使となし、書を幕府にす。曰ふ、中古以、武門に出づ。洋人來航するに及んで、、東攻西して、嘗てる時なく、終に外國のをくに至る。此れ二に出で、天下耳目のする所を異にするが故なり。今や時勢一してをす可らず、宜しく政を王室に還し、以て萬國のを建つべし。其れ則ち當今のにして、而て容堂のなり。下のなる、必之をするあらんと。他日幕府の政權をせる、其事實に公のにづけり。當時既にへたりと雖、未だ地にちず。公してまず、獨立の見ありと謂ふべし。
一〇 有二本然之眞己一、有二躯殼之假己一。須レ要二自認得一。
〔譯〕の有り、の有り。須らく自らめ得んことを要すべし。
〔評〕南洲を病む。英醫之をして、をむ。南洲是より山野にせり。人或は病なくして犬をき兎をひ、自ら南洲を學ぶと謂ふ、なり。
一一 雲煙聚二於不一レ得レ已。風雨洩二於不一レ得レ已。雷霆震二於不一レ得レ已。斯可三以觀二至誠之作用一。
〔譯〕はむことを得ざるにる。は已むことを得ざるにる。は已むことを得ざるにふ。に以てのをる可し。
一二 動二於不レ得レ已之勢一、則動而不レ括。履二於不レ可レ枉之途一、則履而不レ危。
〔譯〕已むことを得ざるのにけば、則ち動いてせず。ぐ可らざるのをめば、則ち履んでからず。
〔評〕官軍江戸をつ、關西諸侯兵を出して之に從ふ。是より先きをけんと欲する者ありて、かにを江戸にず。公之をへ、田中、丹羽淳太郎等と議して、大義をすの令を下す、實に已むことを得ざるのに出づ。一藩の以て定れり。
一三 聖人如二強健無レ病人一。賢人如二攝生愼レ病人一。常人如二虚羸多レ病人一。
〔譯〕聖人は病無き人の如し。賢人は病をむ人の如し。常人は病多き人の如し。
一四 急迫敗レ事。寧耐成レ事。
〔譯〕は事をる。は事をす。
〔評〕大坂城る。徳川公火船に乘りて江戸に歸り、諸侯を召して罪をつの状を告ぐ。余時に江戸に在り、特ににし告げて曰ふ。事此に至る、言ふ可きなし。汝將に京に入らんとすとく、請ふ吾が爲めにの意を致せと。余江戸を發して桑名にり、柳原公軍をして至るに遇ふ。余爲めに之を告ぐ。京師に至るに及んで、松平公を見て又之を告ぐ。慶喜公江戸城に在り、衆皆之にり、死を以て城を守らんことを請ふ。公かず、水戸に赴く、近臣二三十名從ふ。衆奉じて以て主と爲すべきものなく、或はじて四方にき、或はにる。若し公をしての力無く、共につて事を擧げしめば、則ち府下悉くと爲らん。都を遷すも、其の盛大をむること今日の如きは實に難からん。然らば則ち公常人のぶ能はざる所を忍ぶ、其功亦多し。藩士時に句あり云ふ。
「尤も多かりしは。直にの中に在り」と。
一五 聖人安レ死。賢人分レ死。常人恐レ死。
〔譯〕聖人は死をんず。賢人は死をとす。常人は死をる。
一六 賢者臨レ※〈［＃「歹＋勿」、33-1］〉、見二理當一レ然、以爲レ分、恥レ畏レ死、而希レ安レ死、故神氣不レ亂。又有二遺訓一、足二以聳一レ聽。而其不レ及二聖人一亦在二於此一。聖人平生言動無二一非一レ訓。而臨レ※〈［＃「歹＋勿」、33-3］〉、未三必爲二遺訓一。視二死生一眞如二晝夜一、無レ所レ著レ念。
〔譯〕賢者は〈［＃「歹＋勿」、33-4］〉するにみ、のに然るべきを見て、以てと爲し、死をるゝをぢて、死をんずるをふ、故にれず。又あり、以てをかすに足る。而かも其の聖人に及ばざるも亦此に在り。聖人は平生の一として訓に非ざるは無し。而て※〈［＃「歹＋勿」、33-6］〉するにみて、未だ必しも遺訓をらず。をること眞にの如し、をくる所無し。
〔評〕十年の、私學校の、をむ。南洲時に兎を山中にふ。之を聞いてにをへて曰ふ、つたと。肥後日向に轉戰して、神色たり。
一七 堯舜文王、其所レ遺典謨訓誥、皆可三以爲二萬世法一。何遺命如レ之。至二於成王顧命、曾子善言一、賢人分上自當レ如レ此已。因疑孔子泰山之歌、後人假託爲レ之。檀弓叵レ信、多二此類一。欲レ尊二聖人一、而却爲二之累一。
〔譯〕文王は、其のす所の、皆以て萬世の法と爲す可し。何のか之にかん。王の、子の善言に至つては、賢人の上らに此の如くなるべきのみ。因つてふ、孔子の歌、後人之をれるならん。の信じきこと此の類多し。聖人を尊ばんと欲して、つて之がを爲せり。
一八 一部歴史、皆傳二形迹一、而情實或不レ傳。讀レ史者、須レ要下就二形迹一以討中出情實上。
〔譯〕一の、皆をへて、或は傳らず。史を讀む者は、須らく形迹にいて以て情實をね出だすことを要すべし。
一九 博聞強記、聰明横也。精義入レ神、聰明竪也。
〔譯〕は、のなり。神に入るは、のなり。
二〇 生物皆畏レ死。人其靈也、當下從二畏レ死之中一、揀中出不レ畏レ死之理上。吾思、我身天物也。死生之權在レ天、當レ順二受之一。我之生也、自然而生、生時未二嘗知一レ喜矣。則我之死也、應三亦自然而死、死時未二嘗知一レ悲也。天生レ之而天死レ之、一聽二于天一而已、吾何畏焉。吾性即天也。躯殼則藏レ天之室也。精氣之爲レ物也、天寓二於此室一。遊魂之爲レ變也、天離二於此室一。死之後即生之前、生之前即死之後。而吾性之所二以爲一レ性者、恒在二於死生之外一、吾何畏焉。夫晝夜一理、幽明一理。原レ始反レ終、知二死生之理一、何其易簡而明白也。吾人當下以二此理一自省上焉。
〔譯〕生物は皆死をる。人は其なり、當に死を畏るゝの中より死を畏れざるの理をすべし。吾れ思ふ、我が身は天物なり。死生のは天に在り、當に之をすべし。我れの生るゝや自然にして生る、生るゝ時未だ嘗てぶことを知らず。則ち我の死するやに亦自然にして死し、死する時未だ嘗て悲むことを知らざるべし。天之を生みて、天之をす、一に天にさんのみ、吾れ何ぞ畏れん。吾が性は即ち天なり、は則ち天をむるの室なり。の物と爲るや、天此の室にす。のを爲すや、天此の室をる。死の後は即ち生の前なり、生の前は即ち死の後なり。而て吾が性の性たる所以は、に死生の外に在り、吾れ何ぞ畏れん。夫れ晝夜は一なり、は一理なり。始めをねてりにらば、死生の理を知る、何ぞ其のにして明白なるや。吾人は當に此の理を以てすべし。
二一 畏レ死者生後之情也、有二躯殼一而後有二是情一。不レ畏レ死者生前之性也、離二躯殼一而始見二是性一。人須レ自二得不レ畏レ死之理於畏レ死之中一、庶二乎復一レ性焉。
〔譯〕死を畏るゝは生後の情なり、有つて後にの情あり。死を畏れざるは生前の性なり、をれて始て是の性を見る。人はらく死を畏れざるの理を死を畏るゝの中にすべし、性にるにし。
〔評〕幕府勤王の士をふ。南洲及び、等尤も其のする所となる。僧嘗て近衞公のをみて水戸に至る、幕吏之をむること急なり。南洲其の免れざることを知り相共に鹿兒島にる。一日南洲、月照の宅をふ。此の夜月色なり。めをへ、舟を薩海にぶ、南洲及び平野次郎一僕と從ふ。月照船頭に立ち、和歌を朗吟して南洲に示す、南洲する所あるものゝ如し、遂に相して海にず。次郎等水聲起るを聞いて、として之を救ふ。月照既に死して、南洲はることを得たり。南洲は月照と死せざりしをみたりと云ふ。
二二 誘掖而導レ之、教之常也。警戒而喩レ之、教之時也。躬行以率レ之、教之本也。不レ言而化レ之、教之神也。抑而揚レ之、激而進レ之、教之權而變也。教亦多レ術矣。
〔譯〕して之をくは、教の常なり。して之をすは、教の時なり。に行うて之をきゐるは、教の本なり。言はずして之を化するは、教のなり。へて之をげ、して之をましむるは、教のにして而てなり。教も亦多し。
二三 閑想客感、由二志之不一レ立。一志既立、百邪退聽。譬二之清泉湧出、旁水不一レ得二渾入一。
〔譯〕は、志の立たざるに由る。一志既に立てば、百邪退きく。之をせば、することを得ざるにふべし。
〔評〕政府のをせんと欲す、木戸公と南洲と尤も之を主張す。或ひと南洲を見て之を説く、南洲曰くすと。其人又之を説く、南洲曰く、吉之助の一諾、死以て之を守ると、をへず。
二四 心爲レ靈。其條理動二於情識一、謂二之欲一。欲有二公私一、情識之通二於條理一爲レ公。條理之滯二於情識一爲レ私。自辨二其通滯一者、即便心之靈。
〔譯〕心をと爲す。其ののにく、之をと謂ふ。欲に有り、情識の條理に通ずるを公と爲す。條理の情識にるを私と爲す。自ら其のととをずるは、即ち心のなり。
二五 人一生所レ遭、有二險阻一、有二坦夷一、有二安流一、有二驚瀾一。是氣數自然、竟不レ能レ免、即易理也。人宜二居而安、玩而樂一焉。若趨二避之一、非二達者之見一。
〔譯〕人一生ふ所、有り、有り、有り、有り。是れの自然にして、にるゝ能はず、即ちなり。人宜しく居つて安んじ、んでしむべし。若し之をせば、者の見に非ず。
〔評〕或ひと岩倉公幕を佐くとす。公して岩倉邸にす。大橋、川三、玉松、北島等、公の志を知り、深くす。南洲及び大久保公、木戸公、後藤象次郎、坂本龍馬等公を洛東より迎へて、朝政に任ぜしむ。公既に職に在り、のする所となり、りに至る、而かももせず。
二六 心之官則思。思字只是工夫字。思則愈精明、愈篤實。自二其篤實一謂二之行一、自二其精明一謂二之知一。知行歸二於一思字一。
〔譯〕心のは則ち思ふ。思の字只是れの字なり。思へば則ち愈なり、愈なり。其の篤實より之を行と謂ひ、其の精明より之を知と謂ふ。知と行とは一の思の字にす。
二七 處レ晦者能見レ顯。據レ顯者不レ見レ晦。
〔譯〕にる者は能くを見る。顯にる者は晦を見ず。
二八 取二信於人一難也。人不レ信二於口一、而信二於躬一。不レ信二於躬一、而信二於心一。是以難。
〔譯〕を人に取るは難し。人は口を信ぜずしてを信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し。
〔評〕南洲と爲る。島津公其のとして人をるを見て人に非ずとひ、して之を用ふ。公て書をり、南洲に命じて之をの公に致さしめ、初めよりを加へず。烈公のも亦然り。
二九 臨時之信、累二功於平日一。平日之信、收二効於臨時一。
〔譯〕のは、を平日にぬればなり。平日の信は、を臨時にむべし。
〔評〕南洲官軍のとなり、品川にる、、大久保一翁、山岡鐵太郎之を見て、慶喜をつのをし、をべんことを請ふ。安房素より南洲を知れり、之を説くこと甚だ力む。乃ち令を諸軍に傳へて、攻撃をむ。
三〇 信孚二於上下一、天下無二甚難レ處事一。
〔譯〕信上下にす、天下甚だし難き事無し。
三一 意之誠否、須下於二夢寐中事一驗上レ之。
〔譯〕のは、須らくの事に於て之をすべし。
〔評〕南洲の時、にす、東湖は、にして、のを、のをして南洲をふ。南洲一見してたり。乃ち室内に入る、一大白をしてをめらる。南洲はとをせず、ひて之をす、ちしてをす。東湖は南洲のにしてるところなきを見てだ之をす。嘗て曰ふ、他日我が志をぐ者は獨此の少年子のみと。南洲も亦曰ふ、天下にる可き者なし、畏る可き者は東湖一人のみと。二子の言、相ずる者か。
三二 不レ起二妄念一是敬。妄念不レ起是誠。
〔譯〕を起さゞるは是れなり。妄念起らざるは是れなり。
三三 因二民義一以激レ之、因二民欲一以趨レ之、則民忘二其生一而致二其死一。是可二以一戰一。
〔譯〕民のに因つて以て之をし、民のに因つて以て之をらさば、則ち民其の生をれて其の死をさん。是れ以て一す可し。
〔評〕兵數はれかき、は孰れかなる、は孰れかめる、この數者を以て之をべば、の兵は固より幕府に及ばざるなり。然り而しての一戰、東兵するものは何ぞや。南洲及び木戸公等の〈［＃「竹かんむり／束」、41-8］〉、民のに因つて之をらしたればなり。是を以てのありたり。
三四 漸必成レ事、惠必懷レ人。如二歴代姦雄一、有下竊二其祕一者上、一時亦能遂レ志。可レ畏之至。
〔譯〕は必ず事をし、は必ず人をづく。の如き、其をむ者有り、一時亦能く志をぐ。畏る可きの至りなり。
三五 匿情似二愼密一。柔媚似二恭順一。剛愎似二自信一。故君子惡二似而非者一。
〔譯〕はにる。はに似る。はに似る。故に君子はてなる者をむ。
三六 事レ君不レ忠非レ孝也、戰陳無レ勇非レ孝也。曾子孝子、其言如レ此。彼謂三忠孝不二兩全一者、世俗之見也。
〔譯〕君にへて忠ならざるは孝に非ざるなり、に無きは孝に非ざるなりと。は孝子なり、其の言の如し。彼の忠孝せずと謂ふは、の見なり。
〔評〕十年の、賊の熊本城下にる。而て未だ達せず。谷中將死を以て之を守り、少しも動かず。遂に屈し、其兵を東する能はず。加藤言へるあり。曰ふ、をりをるは、氣盛なる者之を能くす、而かもに非ざるなり。をなきに守り、主を衆くにつ、に非ざれば能はず、故に眞勇は必ずに出づと。曰ふ、とはしにして信あるを謂ふと。余謂ふ、孤城をなきに守るは、谷中將の如くば可なりと。嗚呼中將は忠且つ勇なり、而して孝其のに在り。
三七 不レ可レ誣者人情、不レ可レ欺者天理、人皆知レ之。蓋知而未レ知。
〔譯〕ふ可らざる者は人情なり、く可らざる者は天理なり、人皆之を知る。し知つて而して未だ知らず。
〔評〕等五の兵已に敗る。二卷を以て我が海軍につて云ふ、是れ嘗てに學んでたる所なり、身と倶にぶることを惜しむと。武揚の誣ふ可らざるの情にし、其の死を宥しせらる、天理なり。
三八 知是行之主宰、乾道也。行是知之流行、坤道也。合以成二體躯一。則知行、是二而一、一而二。
〔譯〕は是れのなり、なり。行は是れ知のなり、なり。合して以てを成す。則ち知行は是れ二にして一、一にして二なり。
三九 學貴二自得一。人徒以レ目讀二有字之書一、故局二於字一、不レ得二通透一。當三以レ心讀二無字之書一、乃洞而有二自得一。
〔譯〕はをぶ。人に目を以て有字の書を讀む、故に字にし、することを得ず。に心を以て無字の書を讀むべし、乃ちして自得するところ有らん。
四〇 孟子以二讀書一爲二尚友一。故讀二經籍一、即是聽二嚴師父兄之訓一也。讀二史子一、亦即與二明君賢相英雄豪傑一相周旋也。其可レ不下清二明其心一以對中越之上乎。
〔譯〕孟子讀書を以てと爲す。故にを讀む、即ち是れ父兄の訓を聽くなり。を讀む、亦即ち明君賢相英雄豪傑と相するなり。其れ其の心を清明にして以て之にせざる可けんや。
四一 爲レ學緊要、在二心一字一。把レ心以治レ心、謂二之聖學一。爲レ政著眼、在二情一字一。循レ情以治レ情、謂二之王道一。王道聖學非レ二。
〔譯〕學を爲すのは心の一字に在り。心をつて以て心を治む、之を聖學と謂ふ。政を爲すのは情の一字に在り。情にうて以て情を治む、之を王道と謂ふ。王道と聖學と二に非ず。
〔評〕兵をしてし、互にあり。兵士或は者のを爲す、故に之をす。兵士初め負傷者とならんことを惡む。一日、して負傷者をし、をふ、此より兵士負傷者とならんことを願ふ。是に由つて之を觀れば、兵をするも亦情に外ならざるなり。
四二 發レ憤忘レ食、志氣如レ是。樂以忘レ憂、心體如レ是。不レ知二老之將一レ至、知レ命樂レ天如レ是。聖人與レ人不レ同、又與レ人不レ異。
〔譯〕を發して食をる、の如し。んで以てを忘る、是の如し。の將に至らんとするを知らず、を知り天を樂しむものの如し。聖人は人と同じからず、又人とならず。
四三 講二説聖賢一、而不レ能レ躬レ之、謂二之口頭聖賢一、吾聞レ之一惕然。
〔譯〕聖賢をして之をにする能はず、之を聖賢と謂ふ、吾れ之を聞いて一たびたり。
四四 學、稽二之古訓一、問、質二之師友一、人皆知レ之。學必學二之躬一、問必問二諸心一、其有二幾人一耶。
〔譯〕之をにへ、之を師友にすは、人皆之を知る。學必ず之を躬に學び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。
四五 以レ天而得者固。以レ人而得者脆。
〔譯〕天を以て得たるものはし。人を以て得たるものはし。
四六 君子自慊、小人自欺。君子自彊、小人自棄。上達下達、落二在一自字一。
〔譯〕君子は自らくし、小人は自らく。君子は自らめ、小人は自らつ。上と下とは、一のの字にす。
四七 人皆知レ問二身之安否一、而不レ知レ問二心之安否一。宜下自問中能不レ欺二闇室一否、能不レ愧二衾影一否、能得二安穩快樂一否上。時時如レ是、心便不レ放。
〔譯〕人は皆身のをふことを知つて、而かも心の安否を問ふことを知らず。宜しく自ら能くをかざるやや、能くにぢざるや否や、能くを得るや否やと問ふべし。時時の如くば心ちたず。
〔評〕某士南洲にしてをむ。南洲曰ふ、汝を求むるやと。某曰ふ、三十圓ばかりと。南洲乃ち三十圓を與へて曰ふ、汝にの金を與へん、汝は宜しく汝の心にうて我が如何を問ふべしと。其人た來らず。
四八 無レ爲而有レ爲之謂レ誠。有レ爲而無レ爲之謂レ敬。
〔譯〕爲す無くして爲す有る之をと謂ふ。爲す有つて爲す無し之をと謂ふ。
四九 寛懷不レ忤二俗情一、和也。立脚不レ墜二俗情一、介也。
〔譯〕にはざるは、なり。俗情にちざるは、なり。
五〇 惻隱之心偏、民或有二溺レ愛殞レ身者一。羞惡之心偏、民或有下自二經溝涜一者上。辭讓之心偏、民或有二奔亡風狂者一。是非之心偏、民或有二兄弟鬩レ牆父子相訟者一。凡情之偏、雖二四端一遂陷二不善一。故學以致二中和一、歸三於無二過不及一、謂二之復性之學一。
〔譯〕の心すれば、民或はにれ身をす者有り。の心偏すれば、民或はにする者有り。の心偏すれば、民或はする者有り。是非の心偏すれば、民或は兄弟にぎ父子相ふ者有り。凡そ情の偏するや、四と雖遂ににる。故に學んで以て中和をし、無きにす、之をの學と謂ふ。
〔評〕江藤、前原等の如きは、皆の功臣として、勤王二なく、官はに至り、位は人臣のをむ。然り而して前後皆亂を爲し誅に伏す、惜しいかな。豈四のありしものか。
五一 此學吾人一生負擔、當二斃而後已一。道固無レ窮、堯舜之上善無レ盡。孔子自レ志レ學、至二七十一、毎二十年一、自覺二其有一レ所レ進、孜孜自彊、不レ知二老之將一レ至。假使二其踰レ耄至一レ期、則其神明不レ測、想當レ爲二何如一哉。凡學二孔子一者、宜下以二孔子之志一爲上レ志。
〔譯〕此の學は吾人一生の、にれて後にむべし。道固より窮り無し。堯舜の上、善盡くること無し。孔子學に志してより七十に至るまで、十年毎に自ら其のむ所有るをり、として自らめて、の將に至らんとするを知らず。し其をしてをえに至らしめば、則ち其の神明られざること、ふに當に何如たるべきぞや。凡そ孔子を學ぶ者は、宜しく孔子の志を以て志と爲すべし。
五二 自彊不レ息、天道也、君子所レ以也。如下虞舜孳孳爲レ善、大禹思二日孜孜一、成湯苟日新、文王不二遑暇一、周公坐以待レ旦、孔子發レ憤忘上レ食、皆是也。彼徒事二靜養瞑坐一而已、則與二此學脈一背馳。
〔譯〕自らめてまざるは天道なり、君子のゐる所なり。のとして善を爲し、大の日に孜孜せんことを思ひ、のに日に新にせる、文王のあきあらざる、公のして以てをつ、孔子のりを發して食を忘るゝ如きは、皆是なり。彼のにを事とすのみならば、則ち此のとす。
五三 自彊不レ息時候、心地光光明明、有二何妄念游思一、有二何嬰累罣想一。
〔譯〕自らめてまざるは、にして、何の有らん、何の有らん。
〔評〕三條公の筑前に在る、或る人其ののをして美女を進む、公之をく。某氏をいて女をく、公然として去れり。
五四 提二一燈一、行二暗夜一。勿レ憂二暗夜一、只頼二一燈一。
〔譯〕一をげて、を行く。暗夜をふる勿れ、只だ一をめ。
〔評〕戰を開き、に聞え、愈しく愈づく。岩倉公南洲に問うて曰ふ、何如と。南洲答へて曰ふ、西郷隆盛在り、憂ふる勿れと。
五五 倫理物理、同一理也。我學二倫理之學一、宜三近取二諸身一、即是物理。
〔譯〕と物理とは同一理なり。我れ倫理の學を學ぶ、宜しく近くを身に取るべし、即ち是れ物理なり。
五六 濁水亦水也。一澄則爲二清水一。客氣亦氣也。一轉則爲二正氣一。逐レ客工夫、只是克レ己、只是復レ禮。
〔譯〕も亦水なり、一すれば則ちとなる。も亦氣なり、一すれば則ちとなる。をふの工夫は、只是れ己に克つなり、只是れ禮にるなり。
〔評〕南洲を好み、に壯士と角す。人之をしむ。其と爲るや、中にをけて、をとせず。既にしてとして天下を以て自らじ、をして書を讀み、遂にの大を成せり。
五七 理本無レ形。無レ形則無レ名矣。形而後有レ名。既有レ名、則理謂二之氣一無二不可一。故專指二本體一、則形後亦謂二之理一。專指二運用一、則形前亦謂二之氣一、竝無二不可一。如二浩然之氣一、專指二運用一、其實太極之呼吸、只是一誠。謂二之氣原一、即是理。
〔譯〕理はと無し。形無ければ則ち名無し。形ありて後に名有り。既に名有れば、則ち理之を氣と謂ふも、不可無し。故に專らを指せば、則ちも亦之を理と謂ふ。專らを指せば、則ち形前も亦之を氣と謂ふ、に不可無し。の氣の如きは、專ら運用を指すも、其の實のにして、只是れ一なり。之を氣と謂ふ、即ち是れ理なり。
五八 物我一體、即是仁。我執二公情一以行二公事一、天下無レ不レ服。治亂之機、在二於公不公一。周子曰、公二於己一者、公二於人一。伊川又以二公理一、釋二仁字一。餘姚亦更二博愛一爲二公愛一。可二并攷一。
〔譯〕一は即ち是れ仁なり。我れをつて以て公事を行ふ、天下服せざる無し。のは公と不公とに在り。子曰ふ、に公なる者は人に公なりと。又を以て仁の字をす。も亦博愛をめて公愛と爲せり。せふ可し。
〔評〕余嘗て木戸公の言を記せり。曰ふ、は、性直にして用ふ可し、の及ぶ所に非ざるなりと。夫れはのなり、かも其の言の如し。以て公の事をすること皆なるを知るべし。
五九 尊二徳性一、是以道二問學一、即是尊二徳性一。先立二其大者一、則其知也眞。能迪二其知一、則其功也實。畢竟一條路往來耳。
〔譯〕徳性を尊ぶ、是を以てにる、即ち是れ徳性を尊ぶなり。先づ其の大なる者を立つれば、則ち其知やなり。能く其の知をめば、則ち其功やなり。の往來のみ。
六〇 周子主レ靜、謂三心守二本體一。※〈［＃「圖」の「回」に代えて「面から一、二画目をとったもの」、52-8］〉説自二註無レ欲故靜一、程伯氏因レ此有二天理人欲之説一。叔子持レ敬工夫亦在レ此。朱陸以下雖三各有二得レ力處一、而畢竟不レ出二此範圍一。不レ意至二明儒一、朱陸分レ黨如二敵讐一。何以然邪。今之學者、宜下以二平心一待上レ之。取二其得レ力處一可也。
〔譯〕をとす、を守るを謂ふなり。〈［＃「圖」の「回」に代えて「面から一、二画目をとったもの」、52-12］〉に、「無し故に」とす、に因つて天人の有り。をするも亦に在り。以下各を得る處有りと雖、かも此のを出でず。はざりきに至つて、を分つことの如くあらんとは。何を以て然るや。今の學ぶ者、宜しく平心を以て之を待つべし。其の力を得る處を取らば可なり。
六一 象山、宇宙内事、皆己分内事、此謂二男子擔當之志如一レ此。陳澔引レ此註二射義一、極是。
〔譯〕の、の事は皆れの事は、れ男子の志の如きを謂ふなり。此を引いてをす、めてなり。
〔評〕南洲て東湖に從うて學ぶ。書する所、今猶民間にす。曰ふ、「のにす」と。しのを以てすることを爲す。征東の實に此にす。びを成せるは、しむべきかな。
六二 講二論語一、是慈父教レ子意思。講二孟子一、是伯兄誨レ季意思。講二大學一、如二網在一レ綱。講二中庸一、如二雲出一レ岫。
〔譯〕をず、是れの子を教ふる。を講ず、是れ伯兄のをふる。を講ず、のに在る如し。を講ず、のを出づる如し。
六三 易是性字註脚。詩是情字註脚。書是心字註脚。
〔譯〕は是れの字のなり。は是れ情の字の註脚なり。は是れ心の字の註脚なり。
六四 獨得之見似レ私、人驚二其驟至一。平凡之議似レ公、世安二其狃聞一。凡聽二人言一、宜二虚懷而邀一レ之。勿レ苟二安狃聞一可也。
〔譯〕のはに似る、人其のにく。のは公に似る、世其のに安んず。凡そ人の言をくは、宜しくにして之をふべし。にすることなくんば可なり。
六五 心理是豎工夫、愽覽是横工夫。豎工夫、則深入自得。横工夫、則淺易汎濫。
〔譯〕は是れの工夫なり、は是れの工夫なり。の工夫は、則ちせよ。の工夫は、則ちなれ。
六六 讀レ經、宜下以二我之心一讀二經之心一、以二經之心一釋中我之心上。不レ然徒爾講二明訓詁一而已、便是終身不二曾讀一。
〔譯〕を讀むは、宜しく我れの心を以て經の心を讀み、經の心を以て我の心をすべし。然らずしてにをするのみならば、ち是れ終身て讀まざるなり。
六七 引レ滿中レ度、發無二空箭一。人事宜二如レ射然一。
〔譯〕をきにり、發して無し。人事宜しくの如く然るべし。
六八 前人、謂二英氣害一レ事。余則謂、英氣不レ可レ無、但露二圭角一爲二不可一。
〔譯〕前人は、は事をすと謂へり。余は則ち謂ふ、英氣は無かる可らず、だをはすを不可と爲すと。
六九 刀槊之技、懷二怯心一者衄、頼二勇氣一者敗。必也泯二勇怯於一靜一、忘二勝負於一動一。動レ之以レ天、廓然太公、靜レ之以レ地、物來順應。如レ是者勝矣。心學亦不レ外二於此一。
〔譯〕の、心をく者はけ、をむ者はる。必やを一にし、を一にれ、之をかすに天を以てして、に、之をむるに地を以てして、來つてせん。の如き者はたん。心學も亦に外ならず。
〔評〕長兵京師にる。木戸公は岡部氏につてをるゝことを得たり。丹波にき、をへ、にり、にり、以て時勢をへり。南洲はの某樓にす。幕吏して樓下に至る。南洲乃ちを觀るに託して、舟をりてげ去れり。此れ皆をしを忘るゝものなり。
七〇 無レ我則不レ獲二其身一、即是義。無レ物則不レ見二其人一、即是勇。
〔譯〕れ無ければ則ち其身をず、即ち是れなり。物無ければ則ち其人を見ず、即ち是れなり。
七一 自反而縮者、無レ我也。雖二千萬人一吾往矣、無レ物也。
〔譯〕自らみてきは、無きなり。千萬人と雖吾れ往かんは、物無きなり。
七二 三軍不レ和、難二以言一レ戰。百官不レ和、難二以言一レ治。書云、同レ寅協レ恭和衷哉。唯一和字、一二串治亂一。
〔譯〕三軍和せずば、以てを言ひし。百官和せずば、以てを言ひ難し。書に云ふ、を同じうしをせせよやと。唯だ一の和字、をす。
〔評〕のはのに成る。是れより先き、土人坂本、薩長の和せざるをへ、薩にり、大久保・西郷諸氏に説き、又長邸にり、木戸・大村諸氏に説く。薩人黒田・大山諸氏長に至り、長人木戸・品川諸氏薩にき、而て後成り、のをせり。
七三 凡事有二眞是非一、有二假是非一。假是非、謂三通俗之所二可否一。年少未レ學、而先了二假是非一、迨レ後欲レ得二眞是非一、亦不レ易レ入。所レ謂先入爲レ主、不レ可二如何一耳。
〔譯〕凡そ事に有り、有り。假是非とは、の可否する所を謂ふ。年く未だ學ばずして、先づ假是非をし、後にんで眞是非を得んと欲するも、亦入りからず。謂はゆるとり、如何ともす可らざるのみ。
七四 果斷、有二自レ義來者一。有二自レ智來者一。有二自レ勇來者一。有下并二義與一レ智而來者上、上也。徒勇而已者殆矣。
〔譯〕は、より來るもの有り。より來るもの有り。より來るもの有り。義と智とをせて來るもの有り、なり。にのみなるはし。
〔評〕は古より武を用ふるの地と稱す。王すと雖、猶に説いて之にらしむ。小田原の、公は徳川公に謂うて曰ふ、東方に地あり、と曰ふ、以てを開く可しと。のめ、大久保公のをじて曰ふ、官軍已につと雖、猶未だびず、宜しくのを以て非常の事を行ふべしと。先見の明と謂ふ可し。
七五 公私在レ事、又在レ情。事公而情私者有レ之。事私而情公者有レ之。爲レ政者、宜下權二衡人情事理輕重處一、以用中其中於上レ民。
〔譯〕は事に在り、又情に在り。事公にして情私なるもの之有り。事私にして情公なるもの之有り。政を爲す者は、宜しく人情の處をして、以て其のを民に用ふべし。
〔評〕南洲城山にる。官軍をゑて之を守る。中將書を南洲に寄せて兩軍のをす。南洲其の書を見て曰ふ、我れ山縣にかずと、死にけり。中將は南洲のをて曰ふ、しいかな、天下の一勇將を失へりと、すること之を久しうせり。公私情盡せり。
七六 愼獨工夫、當下如三身在二稠人廣座中一一般上。應酬工夫、當下如二間居獨處時一一般上。
〔譯〕のは、に身の中に在るが如く一なるべし。の工夫は、にの時の如く一般なるべし。
七七 心要二現在一。事未レ來、不レ可レ邀。事已往、不レ可レ追。纔追纔邀、便是放心。
〔譯〕心はせんことをす。事未だ來らずば、ふ可らず。事已にかば、ふ可らず。かに追ひ纔かに邀へば、ち是れなり。
七八 物集二於其所一レ好、人也。事赴二於所一レ不レ期、天也。
〔譯〕其の好む所にるは、人なり。せざる所にくは、天なり。
七九 人貴二厚重一、不レ貴二遲重一。尚二眞率一、不レ尚二輕率一。
〔譯〕人は、を貴ぶ、を貴ばず。をぶ、を尚ばず。
〔評〕南洲人にして、にをへず、人之をる。然れども其の人を知るに及んでは、則ち心をけて之をく。其人に非ざれば則ちはず。
八〇 凡生物皆資二於養一。天生而地養レ之。人則地之氣精英。吾欲三靜坐以養レ氣、動行以養レ體、氣體相資、以養二此生一。所二以從レ地而事一レ天。
〔譯〕凡そ生物は皆をる。天生じて地之をふ。人は則ち地の氣のなり。吾れ靜坐して以て氣を養ひ、して以て體を養ひ、氣と體と相つて以て此の生を養はんと欲す。地に從うて天に事ふる所以なり。
〔評〕維新のは三藩の兵力に由ると雖、抑之を養ふにあり、曰くなり、曰くなり。或は云ふ、維新のは及び外史にづくと、亦しとせざるなり。
八一 凡爲レ學之初、必立下欲レ爲二大人一之志上、然後書可レ讀也。不レ然、徒貪二聞見一而已、則或恐二長レ傲飾一レ非。所レ謂假二寇兵一、資二盜糧一也、可レ虞。
〔譯〕凡そ學を爲すの初め、必ず大人たらんと欲するの志を立て、然る後書讀む可し。然らずして、に聞見をるのみならば、則ち或はをじ非をらんことを恐る。謂はゆるに兵をし、にをするなり、る可し。
八二 以二眞己一克二假己一、天理也。以二身我一害二心我一、人欲也。
〔譯〕を以てにつ、天理なり。を以て心我をす、なり。
八三 無二一息間斷一、無二一刻急忙一。即是天地氣象。
〔譯〕一の無く、一の無し。即ち是れ天地のなり。
〔評〕木戸公毎旦の木主を拜す。身に居ると雖、少しくもらず。三十年の間一日の如し。
八四 有レ心二於無一レ心、工夫是也。無レ心二於有一レ心、本體是也。
〔譯〕心無きに心有るは、是なり。心有るに心無きは、是なり。
八五 不レ知而知者、道心也。知而不レ知者、人心也。
〔譯〕知らずして知る者は、なり。知つて知らざる者は、なり。
八六 心靜、方能知二白日一。眼明、始會レ識二青天一。此程伯氏之句也。青天白日、常在二於我一。宜下掲二之座右一、以爲中警戒上。
〔譯〕心にして、に能く白日を知る。眼明かにして、始めて青天を識りすと。此れの句なり。青天白日は、常に我に在り。宜しく之をにげて、以てと爲すべし。
八七 靈光充レ體時、細大事物、無二遺落一、無二遲疑一。
〔譯〕につる時、の事物、無く、無し。
〔評〕死を決するは、の長ずる所なり。公義を説くは、土のなり。の初め、一公卿あり、南洲の所に往いての事を説く。南洲曰ふ、夫れ復古はに非ず、且つ九重し、に藩人を通ずるを得ず、必ずや死を致す有らば、則ち事或は成らんと。又次郎にいて之を説く。象次郎曰ふ、復古はきに非ず、然れどもをし、をめ、をぐることなきに非ざれば、則ち不可なりと。二人の本領自らはる。
八八 人心之靈、如二太陽一然。但克伐怨欲、雲霧四塞、此靈烏在。故誠レ意工夫、莫レ先下於掃二雲霧一仰中白日上。凡爲レ學之要、自レ此而起レ基。故曰、誠者物之終始。
〔譯〕人心の、の如く然り。但だ、せば、此のくに在る。故に意をにする工夫は、をうて白日をぐより先きなるはし。凡そ學を爲すのは、よりしてをす。故に曰ふ、誠は物のと。
八九 胸次清快、則人事百艱亦不レ阻。
〔譯〕なれば、則ち人事百亦せず。
九〇 人心之靈、主二於氣一。氣體之充也。凡爲レ事、以レ氣爲二先導一、則擧體無二失措一。技能工藝、亦皆如レ此。
〔譯〕人心のは、をとす。氣はに之れつるものなり。凡そ事を爲すに、氣を以てと爲さば、則ち無し。も、亦皆の如し。
九一 靈光無二障碍一、則氣乃流動不レ餒、四體覺レ輕。
〔譯〕無くば、則ち乃ちしてゑず、きをえん。
九二 英氣是天地精英之氣。聖人薀二之於内一、不三肯露二諸外一。賢者則時時露レ之。自餘豪傑之士、全然露レ之。若下夫絶無二此氣一者上、爲二鄙夫小人一、碌碌不レ足レ算者爾。
〔譯〕英氣は是れ天地の氣なり。聖人は之を内にめて、てを外にはさず。賢者は則ち時時之をはす。豪傑の士は、全然之をはす。のえてなき者の若きは、小人と爲す、としてふるに足らざるもののみ。
九三 人須レ著二忙裏占レ間、苦中存レ樂工夫一。
〔譯〕人は須らくにをめ、にを存ずる工夫をくべし。
〔評〕南洲岩崎谷洞中に居る。砲丸雨の如く、洞口を出づる能はず。詩あり云ふ「百戰無レ功半歳間、首邱幸得レ返二家山一。笑儂向レ死如二仙客一。盡日洞中棋響間」（編者曰、此詩、長州ノ人杉孫七郎ノ作ナリ、南洲翁ノ作ト稱スルハ誤ル）謂はゆる中に間を占むる者なり。然れども亦以て其の戰志無きを知るべし。余句あり、云ふ「可レ見南洲無二戰志一。砲丸雨裡間牽レ犬」と、是れなり。
九四 凡區二處人事一、當下先慮二其結局處一、而後下上レ手。無レ楫之舟勿レ行、無レ的之箭勿レ發。
〔譯〕凡そ人事をするには、當さに先づ其のの處をかりて、後に手を下すべし。無きの舟はるれ、無きのはつ勿れ。
九五 朝而不レ食、則晝而饑。少而不レ學、則壯而惑。饑者猶可レ忍、惑者不レ可二奈何一。
〔譯〕にしてはずば、にしてう。うして學ばずば、壯にしてふ。饑うるは猶ぶ可し、ふは奈何ともす可からず。
九六 今日之貧賤不レ能二素行一、乃他日之富貴、必驕泰。今日之富貴不レ能二素行一、乃他日之患難、必狼狽。
〔譯〕今日のにする能はずば、乃ち他日のに、必ずならん。今日のにする能はずんば、乃ち他日のに、必ずせん。
〔評〕南洲、に居りをふと雖、身極めてなり。朝廷ふ所の二千石は、く私學校のにつ。なる者あれば、をけて之をふ。其の自ら視ること〈［＃「陷のつくり＋欠」、65-6］〉として、の時の如し。
九七 雅事多是虚、勿下謂二之雅一而耽上レ之。俗事却是實、勿下謂二之俗一而忽上レ之。
〔譯〕多くは是れなり、之をと謂うて之にること勿れ。俗事却て是れ實なり、之を俗と謂うて之をにすること勿れ。
九八 歴代帝王、除二唐虞一外、無二眞禪讓一。商周已下、秦漢至二於今一、凡二十二史、皆以レ武開レ國、以レ文治レ之。因知、武猶レ質、文則其毛彩、虎豹犬羊之所二以分一也。今之文士、其可レ忘二武事一乎。
〔譯〕の帝王、をく外、眞のなし。より今に至るまで、凡そ二十二史、皆武を以て國を開き、文を以て之を治む。因つて知る、武は猶のごとく、文は則ち其のにして、犬羊の分るゝ所以なるを。今の文士、其れ武事を忘る可けんや。
九九 遠方試レ歩者、往往舍二正路一、※〈［＃「走にょう＋多」、66-3］〉二捷徑一、或繆入二林※〈［＃「くさかんむり／奔」、66-3］〉一、可レ嗤也。人事多類レ此。特記レ之。
〔譯〕に歩をむる者、往往にしてをて、に〈［＃「走にょう＋多」、66-5］〉り、或はつて〈［＃「くさかんむり／奔」、66-5］〉に入る、ふ可きなり。人事多く此にす。に之をす。
一〇〇 智仁勇、人皆謂二大徳難一レ企。然凡爲二邑宰一者、固爲二親民之職一。其察二奸慝一、矜二孤寡一、折二強梗一、即是三徳實事。宜下能就二實迹一以試レ之可上也。
〔譯〕智仁勇は、人皆て難しと謂ふ。然れども凡そたる者は、固とのたり。其のを察し、をみ、をくは、即ち是れ三徳の實事なり。宜しく能く實迹に就いて以て之をみて可なるべし。
一〇一 身有二老少一、而心無二老少一。氣有二老少一、而理無二老少一。須丙能執下無二老少一之心上、以體乙無二老少一之理甲。
〔譯〕身に有りて、心に老少無し。氣に老少有りて、理に老少無し。須らく能く老少無きの心をつて、以て老少無きの理をすべし。
〔評〕南洲にせんと欲す。之をへ、南洲をにす。南洲せらるゝこと前後數年なり、而て身益に、氣益に、讀書是より大に進むと云ふ。
