マタイ福音書に関する説教/説教34
説教34
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[編集]マタイ 10章23節
「しかし、この町で迫害されるなら、ほかの町へ逃げなさい。よく言っておくが、人の子が来るまで、あなたがたはイスラエルの町々を回りきれないであろう。」
十字架、復活、昇天の後に彼らに起こるであろう、頑固な者をも溶かすほどの恐ろしく恐ろしい出来事について語った後、イエスは再び、より穏やかな性格の説教に方向転換し、イエスが訓練している人々が息を吹き返し、彼らに完全な安全を与えた。というのは、迫害されたとき、イエスは敵に近づくよう命じず、逃げよと命じたからである。つまり、それはまだ始まりであり、前兆に過ぎなかったため、イエスは説教を非常に謙虚な方向へと変えた。というのは、今イエスが語っているのは、その後に起こる迫害ではなく、十字架と受難の前の迫害についてである。そして、イエスはこう言って、このことを示した。「人の子が来るまで、あなたがたはイスラエルの町々を巡りきらないであろう。」つまり、彼らが「迫害されて逃げても、また追いつかれて追い出されたらどうしよう」と言わないように、この恐怖を打ち砕くために、イエスはこう言われます。「あなたたちはまずパレスチナを回ってはいないだろう。わたしはすぐにあなたたちを襲うだろう。」
ここでも、主は恐怖を取り去らず、彼らの危機に寄り添っておられるのを見てください。主は「わたしはあなたたちを救い出し、迫害を終わらせる」とは言われませんでした。何とおっしゃったのでしょうか。「人の子が来るまで、あなたたちはイスラエルの町々を巡りきらないであろう」。そうです、主を見るだけで、彼らは慰められたのです。
しかし、どうかよく見て下さい。神は、すべての場合に、すべてを恵みに委ねるのではなく、彼らの側にも何かの貢献を求めているのです。「恐れるなら、逃げなさい」と神は言われます。このことは、「逃げなさい」と「恐れることはない」という言葉で意味づけられたのです[1]。そして、神は、初めに逃げよと命じたのではなく、迫害されたときに撤退せよと命じたのです。また、神が彼らに許した距離は、遠くではなく、イスラエルの町々を巡る程度でした。
それからまた、イエスは彼らを別の自制心のために訓練します。まず、食べ物に対する心配をすべて捨て去り、次に危険に対する恐れをすべて捨て去り、そして今度は中傷に対する恐れを捨て去ります。イエスは最初の不安から彼らを解放するために、「労働者は自分の賃金を受けるに値する」[2]と言い、多くの人が彼らを受け入れるであろうことを示唆しました。また、危険に対する不安から彼らを解放するために、「何をどう話そうかと心配するな」と「最後まで耐え忍ぶ者は救われる」[3]と言われました。
しかし、彼ら自身にも悪い評判がもたらされる可能性があり、それは多くの人にとって何よりも耐え難いことのように思われます。この場合でさえ、主が彼らを慰め、主自身から、そして主自身について言われたすべてのことから励ましを得ていることを見てください。それに匹敵するものは何もありません。なぜなら、主が他の箇所で「あなたがたはすべての人に憎まれるであろう」と言い、さらに「わたしの名のゆえに」と付け加えたように、ここでもそうです。
そして別の方法で、神はその前の話題に新たな話題を加えることで、その話題を和らげます。では、それはどのような話題なのでしょうか。
「弟子は師匠以上ではなく、しもべは主人以上ではありません。弟子が師匠のようであり、しもべが主人のようであれば十分です。家の主人がベルゼブルと呼ばれているなら、家の者をどうしてもっとそう呼べるでしょうか。彼らを恐れてはなりません。」[4]
イエスが、ご自身がすべてのものの主であり神であり創造主であることをどのようにして発見したかを見てください。それではどうなるのでしょうか。主人を超える弟子や、主人を超える召使いはいないのでしょうか[5]。弟子であり召使いである限り、その名誉の性質上、そうではありません。ここではまれな例についてではなく、大多数の例から原則を取りましょう。そしてイエスは、「召使いはなおさらだ」とは言わず、「家の者」とは言って、イエスが彼らを自分に非常に近い存在だと感じていることを示しました[6]。また他の箇所でも、「今後、わたしはあなたがたを召使いとは呼ばない。あなたがたはわたしの友である」と言われました[7]。また、もし彼らが家の主人を侮辱し、中傷したとしても、とは言わず、侮辱の形式そのもの、つまり「ベルゼブルと呼んだ」とも述べています。
それから、これに劣らないもう一つの慰めも与えておられます。これは確かに最大の慰めです。しかし、まだ厳格な生活を送っていない人たちには、彼らを元気づける特別な力を持つ別のものも必要だったので、同じように言っておられます。そして、この言葉は確かに形式的には普遍的な命題のように見えますが、すべての事柄についてではなく、手元にある事柄についてのみ語られています。彼は何を言っているのでしょうか。
「隠されているもので、あらわにならないものはなく、隠されているもので、知られないものはない。」[8]彼が言っているのは、次のようなものです。確かに、あなたたちと同じ非難を私とともに受けたことは、あなたたちを励ますのに十分です。私はあなたたちの主であり、支配者です。しかし、これらの言葉を聞いてまだ悲しむなら、この別のことも考えなさい。この疑いからも、あなたたちは間もなく解放されます。なぜ悲しむのですか。彼らがあなたたちを魔術師、詐欺師と呼ぶのですか。しかし、しばらく待ってください。そうすれば、すべての人があなたたちを救い主、世の恩人と呼ぶでしょう。そうです、時は隠されているすべてのことを明らかにします。それは彼らの偽りの告発を反駁し、あなたたちの美徳を明らかにするからです。出来事があなたたちに救い主、恩人、あらゆる美徳の模範を示すとき、人々は彼らの言葉ではなく、事実の実態に注意を払うでしょう。そして彼らは偽りの告発者、嘘つき、中傷者となるでしょう。しかしあなた方は太陽よりも明るく、長い間あなた方を明らかにし、宣伝し、ラッパよりも明瞭な声を発し、すべての人にあなた方の徳の証人となるでしょう。ですから、今言われていることにへりくだらないで、来るべき良いことへの希望であなた方を高めなさい。あなた方に関することが隠されることはあり得ないからです。
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[編集]それから、イエスは、彼らからすべての苦悩、恐れ、不安を取り除き、人々の非難を超越した状態にして、その時になって初めて、彼らに説教における大胆さについても時宜にかなった説教をなさるのです。
なぜなら、主はこう言われるからです、「わたしが暗闇の中であなたがたに告げることを、あなたがたは光の中で語る。あなたがたが耳で聞いたことを[9]、あなたがたは屋根の上で説教する。」[10]
しかし、イエスがこれらのことを語っていたとき、それは全く暗闇ではなかった。
彼らの耳に響き渡る声。しかし、イエスは強い比喩を用いてこのように話した。すなわち、イエスは彼らと二人きりで、しかもパレスチナの片隅で会話していたので、「暗闇の中で」とか「耳元で」と言ったのである。これは、イエスがこれから彼らに授けることになる大胆な言葉遣いと、そのとき行われていた会話の調子とを対照させている。「一つ、二つ、三つの町ではなく、全世界に宣べ伝えるのだ」とイエスは言う。「陸や海、人の住む地域や砂漠を行き来し、君主や部族、哲学者や弁論家にも同じように、すべてを公然と語り[11]、大胆に語るのだ。」それゆえ、イエスは「屋根の上で」とか「明るいところで」と、ひるむことなく、まったく自由に言ったのである。
それで、なぜイエスは「屋根の上で説教しなさい」とか「明るいところで語りなさい」と言われただけでなく、「わたしが暗闇であなたたちに言うことを」とか「あなたたちが耳で聞くことを」とも付け加えられたのでしょうか。それは彼らの霊を奮い立たせるためでした。ですから、イエスが「わたしを信じる者は、わたしの行うわざをも行うであろう。また、これよりもさらに大きなわざをするであろう」と言われたのと同じように[12]、ここでも、イエスは彼らによって、そしてご自身によってではなく、すべてをなされることを示すために、この言葉を挿入されました。なぜなら、「確かに、初めと序文をわたしは与えた」とイエスは言われるからです。「しかし、わたしの意志の大部分は、あなたたちによって成し遂げられる」。さて、これは、命令するだけでなく、これから起こることを前もって告げ、御言葉によって彼らを励まし、彼らがすべてに打ち勝つことをほのめかし、また、そっと[13]また、悪評に対する彼らの苦悩を取り去る者の言葉です。この教えがしばらく隠された後、あらゆるものに広まるように、ユダヤ人の邪悪な疑いもすぐに消えるであろう。
それから、彼らを高く上げたので、神はまた、彼らの心に翼を与え、彼らをすべてよりも高く上げ、危険についても警告を与えます。何と言っているのでしょうか。「体を殺しても、魂を殺すことのできない者どもを恐れるな。」[14]神が彼らをすべてのものよりもはるかに高く上げ、不安や中傷、危険や陰謀だけでなく、すべてのものの中で最も恐ろしいとされる死をさえも軽蔑するように説得したのを見たか。死だけでなく、暴力によってもですか。そして、神は「あなたたちは殺される」とは言わず、主にふさわしい威厳をもって、彼らの前にこう示して言いました。「体を殺しても、魂を殺すことのできない者どもを恐れるな。むしろ、魂も体も地獄で滅ぼすことができる方を恐れなさい。」 [15]そして、いつものように、議論をその反対に引き延ばしました。何のために？ 死を恐れているのか、と彼は言います。それで、あなたがたは説教するのに遅いのか。いや、まさにこの理由で、私はあなた方に説教するように命じる。死を恐れよ。死こそが、あなたがたを本当の死から救うからである。たとえ彼らがあなたがたを殺したとしても、彼らは万通りの方法で戦ったとしても、ほとんどの者には勝つことはできない。それゆえ、彼は「魂を殺さない者」ではなく、「殺すことができない者」と言われた。彼らがどんなに望んだとしても、勝つことはできない。それゆえ、あなたがたが罰を恐れるなら、はるかに重い罰を恐れなさい。
神はまた、死からの解放を約束せず、死を許し、死を許さなかった場合よりも多くのものを彼らに与えているのがお分かりですか。死からの解放は、人々に死を軽蔑するように説得することほど偉大なものではありません。今、あなたは、神が彼らを危険に追い込むのではなく、彼らを危険から遠ざけ、短い言葉で魂の不滅に関する教義を彼らの心に定着させ、2、3語で救いの教義を植え付けた後、他の考慮事項によっても彼らを慰めるのだと分かります。
こうして、殺され、屠殺されたとき、見捨てられた人間として彼らはこれを被ったと彼らが考えないように、イエスは神の摂理の議論を再び持ち出し、このように言われます。「二羽の雀は一アサリオンで売られているではないか。その一羽も、あなたがたの父のもとになければ、わなにはかからない[16]。しかし、あなたがたの髪の毛までも、みな数えられている。」[17]「それらより卑しいものがあるだろうか」とイエスは言われます。「しかし、神のご承知なしには、これらさえも取られることはない。」というのは、イエスが言っているのは、「神の働きによってそれらは落ちる」ということではなく、これは神にふさわしくないからであり、「なされたことは何一つ神から隠されることはない」ということです。それなら、イエスは私たちに起こるどんなことにも無知ではなく、父よりも真実に私たちを愛し、髪の毛まで数えるほどに私たちを愛してくださるのなら、私たちは恐れるべきではありません。そして、イエスがこう言われたのは、神が私たちの髪の毛を数えるためではなく、神がその完全な知識と、それに対する神の偉大な摂理を示すためでした。ですから、もし神が、なされたすべてのことを知っており、あなたたちを救うことができ、またそう望んでいるのであれば、あなたたちがどんな苦しみを味わおうとも、見捨てられた者として苦しむと思ってはなりません。なぜなら、神の意志はあなたたちを恐怖から救うことではなく、恐怖を軽蔑するように説得することだからです。なぜなら、これが何よりも恐怖からの解放だからです。
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[編集]「それゆえ、恐れることはない。あなたがたは多くの雀よりもすぐれた者である。」[18]恐れがすでに彼らに勝っていたのが分かりますか。そうです、主は心の秘密を知っておられたのです。それゆえ、主はこう付け加えられました。「それゆえ、彼らを恐れることはない。」たとえ彼らが勝ったとしても、それは劣った部分、つまり肉体に対するものなのです。たとえ彼らがそれを殺さなくても、自然は必ずそれを連れ去り、去っていくのです。ですから、これも彼ら次第ではなく、人間は自然からそれを得ているのです。あなたがたはこれを恐れるのであれば、もっと大きなものを恐れ、「魂も体も地獄で滅ぼすことのできる方」を畏れるべきです。そして、主は今、「魂も体も滅ぼすことのできる方」がご自身であるとは公然とは言われていませんが、以前ご自身が裁き人であると宣言されたところでは、それを明らかにされました。
しかし、今やその逆のことが起こります。すなわち、魂を滅ぼすことができる者、つまり魂を罰することができる者を私たちは恐れませんが、肉体を殺す者を私たちは震え上がります。しかし、確かに、神は魂とともに肉体も罰しますが、彼らは肉体を懲らしめることすらできず、ましてや魂を懲らしめることはできません。彼らはどれほど厳しく魂を懲らしめても、そのようにしてむしろ魂をより栄光あるものにするのです。
彼がどのようにして戦いを容易にしたか分かりますか? 実のところ、死は彼らの魂を非常に動揺させ、しばらくの間恐怖を呼び起こしました。それは、死を克服することがまだ容易ではなかったためであり、死を軽蔑する者たちは聖霊の恵みにあずかっていなかったからです。
彼らの魂を揺さぶっていた恐れと苦悩を追い払った後、イエスはその後で再び彼らを励まし、恐れを恐れによって追い払います。恐れだけでなく、大きな賞の希望によってもです。そして、イエスは大きな権威をもって脅し、その両方の方法で彼らに大胆に真実を語るように促します。そしてさらにこう言います。
「だから、わたしを人々の前で公表する者に対しては誰であっても、わたしも天にいますわたしの父の前でその人を[19]
このように、神は良いことばかりではなく、その反対のことからも人々を促し、最後に悲惨な部分で締めくくっています。
そして、主の厳密な配慮に注目してください。主は「私」ではなく「私の中で」と言われました。これは、告解者が自分の力ではなく、上からの恵みの助けによって告解することを意味しています。しかし、否認する者については、「私の中で」ではなく「私」と言われました。なぜなら、その人は賜物を失っているので、否認が続くからです。
「では、見捨てられたのにそれを否定するなら、なぜ責められるのか」と言う人もいるかもしれません。見捨てられたのは、見捨てられた本人の責任だからです。
しかし、なぜ神は心の信仰だけでは満足せず、口による告白も要求するのでしょうか。それは、私たちを大胆に話すように、また、より豊かな愛と決意を持つように訓練し、私たちを高く引き上げるためです。それゆえ、神はすべての人に語りかけます。また、これを弟子たちだけに個人的に適用したわけではありません。なぜなら、彼らだけでなく、彼らの弟子たちも、今や高潔な心を持つようにしておられるからです。この教訓を学んだ者は、大胆に教えるだけでなく、同じように、すべてのことを容易に、そして心を開いて耐えるからです。いずれにせよ、このことが、多くの人々を使徒たちに、この言葉への信仰さえももたらしました。なぜなら、罰においては、その罰はより重く、良いものにおいては、報いはより大きいからです。つまり、正しいことをする者は、時間的に有利であり[21]、罪人にとっては、罰が遅れることが利益とみなされるのに対し、罪人は、同等の、あるいはむしろ、はるかに大きな利益、すなわち、報いの増加を導入したのです。 「まずここでわたしを認めたことで、あなたは利益を得たのか。わたしもまた、あなたにさらに大きな、言い表せないほど大きなものを与えることによって、あなたを認めよう。わたしは、あそこであなたを認めよう。」 良いことも悪いことも、あそこで与えられるのが分かったか。それなら、なぜ急いで急ぐのか。また、「希望によって救われている」あなたが、なぜここで報酬を求めるのか[22]。それゆえ、あなたが何か良いことをして、その報酬をここで受けなかったとしても、心配することはない。なぜなら、来たるべき時に、その報酬が増大してあなたを待っているからである。また、あなたが何か悪いことをして、その罰を払わなかったとしても、安心してはならない。もしあなたが立ち返って改めなければ、あそこで復讐があなたを迎えるからである。
しかし、もしあなたがそれを信じないなら、ここにあるものから、これから起こることについても推測しなさい。戦いの時期に告白する者たちがそれほど栄光に輝くのなら、栄冠の時期に彼らがどんなものになるか想像してみて下さい。ここで敵が拍手喝采するなら、すべての父親の中で最も優しいあの者があなたを賞賛し、宣伝しないわけにはいきません。そうです、その時私たちは善に対する賜物と悪に対する罰の両方を得るでしょう。そうすれば、否定する者たちはここでもあちらでも害を被るでしょう。
この世で良心の呵責を感じながら生きている者は、死ぬことはないとしても、必ず死ぬ。そして、あちらでは最後の刑罰を受ける。しかし、他の種類の者は、ここでもあちらでも利益を得る。この世では死から利益を得て、こうして生きている者よりも栄光に輝き、あちらでは言い表せないほどの祝福を享受する。
神は罰を与えるだけでなく、恩恵を与えることも急がれます。そして、恩恵は前者よりも後者に多く与えられます。しかし、なぜ神は報いを一度だけ与え、罰を二度与えたのでしょうか。その方が私たちを正すのに効果的であることを神は知っています。このため、神は「魂も体も地獄で滅ぼすことのできる神を恐れよ」と言われた後、また「私もその神を否定します」と言われました。パウロも同じように、地獄について絶えず言及しています。
このように、私たちは、イエスがあらゆる方法で弟子たちを訓練した（弟子に天国を開き、弟子の前に恐ろしい審判の座を置き、天使たちの円形劇場を指し示し、天使たちの間で冠が宣言されるであろうことを示して、それによって敬虔さの言葉が容易に受け入れられる道が準備されるであろうことを示して）のを見てとります。その後、弟子たちが臆病になって言葉が妨げられないように、弟子たちに虐殺にさえ備えるように命じます。誤りを続ける者は、（とりわけ）弟子たちに対して陰謀を企てたことで苦しまなければならないことを弟子たちに知らせるためです。
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[編集]ですから、死を軽蔑しましょう。たとえ死が私たちに要求される時が来なくても。死は私たちをはるかに良い人生へと導いてくれるのですから。「しかし、肉体は朽ちる」。なぜ、この理由から私たちは特に喜ぶべきなのでしょう。なぜなら、死は朽ち、死すべき性質は消滅するのであって、肉体の実体は消滅しないからです。また、もしあなたが像が鋳造されるのを見たとしても、その過程を破壊と呼ばず、むしろ改善された形成と呼ぶでしょう。同じように、肉体についても考えなさい。そして嘆いてはいけません。もし肉体が懲罰の中に留まっていたなら、嘆くのは当然のことでしょう。
「しかし」とある人は言う、「これは私たちの肉体が腐ることなく起こるべきであり、肉体は完全なままであるべきだ」。それでは、生きている者にも亡くなった者にも、どんな利益があっただろうか？あなたたちはいつまで肉体を愛しているのか？いつまで地面に釘付けになって、影を見つめているのか？なぜ、これがどんな良いことをしただろうか？むしろ、どんな害を及ぼさなかっただろうか？私たちの肉体が腐らなかったら、まず第一に、すべての悪の中で最も大きなもの、傲慢さが多くの人に残ったであろう。もしこれが起こり、虫が湧き出ている間にも、多くの人が熱心に神になろうとしたなら、肉体が存続していたらどんな結果になっただろうか？
第二に、それは地球のものであると信じられなかったであろう。なぜなら、もしその終わりがこれを証明するとしても、ある人々がまだ疑っていたら、彼らがこれを見なかったら何を疑ったであろうか？ 第三に、死体は過度に愛されたであろう。そしてほとんどの人々はより肉欲的で粗野になったであろう。そして、もし今でも、自分自身が死んだ後でも、ある人々が人間の墓や棺に執着しているならば、彼らは自分の像が保存されていたら何をしなかったであろうか？ 第四に、彼らは来るべきものを熱心に望まなかったであろう。 第五に、世界は永遠であると言う人々はより確信し、神を創造主として否定したであろう。 第六に、彼らは魂の素晴らしさ、そして肉体に魂が存在することがどれほど偉大なことかを知らなかったであろう。 第七に、親族を失った人々の多くは都市を離れ、墓に住み、狂乱し、自分の死者と絶えず会話していたであろう。というのは、もし今でも、人間が自分のために像を造るのなら、彼らは肉体を保つことができないので（それは不可能であり、彼らが望むと望まざるとにかかわらず、肉体は彼らから滑り落ちて逃げてしまう）、木の板に釘付けにされるのだから、どんな恐ろしいものを彼らは考え出さなかっただろうか？ 私の考えでは、一般の人々はそのような肉体のために寺院を建てさえしただろうし、そのような魔術に熟達した者は、それらを通して悪霊に話すように説得しただろう。なぜなら、少なくとも今でも、降霊術に挑戦する者は、これらよりももっと突飛なことをたくさん試みているからだ。そして、塵と灰の後でさえ、人々がまだそれらの習慣に熱心であるとき、そこからどれほど多くの偶像崇拝が生まれなかっただろうか。
それゆえ神は、我々の浪費をすべて取り去り、地上のあらゆるものから離れることを我々に教えるために、我々の目の前で死体を滅ぼす。なぜなら、死体に夢中になって美しい乙女を見て大いに心を動かされる者でさえ、たとえその物質の醜さを話で学ばないとしても、その目でそれを知るであろうからである。そうだ、彼が愛する彼女と同年代、あるいはしばしば彼女よりも美しい者も、死んで一、二日後には悪臭と汚い物質を発散し、虫に食われて腐ってしまう。では、あなたが愛する美しさがどのようなものか、またどのような優雅さがあなたをそれほど悩ませるのかを想像してみてほしい。しかし、死体が腐らなければ、このことはよく知られないであろう。しかし、悪霊が人の墓に駆け寄るように、我々の恋人たちの多くが墓のそばに座り続ければ、魂に悪霊が宿り、この悲惨な狂気の中ですぐに死んでしまうであろう。
しかし、他のすべてのことと同じく、形が見えないことも魂を慰め、人々に苦しみを忘れさせる。実際、そうでなかったら、墓などまったくなく、私たちの都市には彫像の代わりに死体があり、誰もが自分の死者を見たいと願っているのが見えるだろう。そして、そこから多くの混乱が生じ、普通の人は誰も自分の魂に気を配らず、不死の教義が入り込む余地も与えないだろう。そして、これらよりも衝撃的な、口にするのも不愉快な他の多くのことも生じただろう。それゆえ、魂はすぐに衰退し、魂の美しさが明らかにされるのを見ることができるだろう。なぜなら、魂がそのすべての美と生命を獲得するのなら、彼女自身はもっと優れているに違いない。そして、彼女がこれほど醜く醜いものを保存するなら、彼女自身はもっと優れているに違いない。
5
[編集]なぜなら、美が存在するのは肉体ではなく、その表情[23]であり、魂がその本質に注ぎ込む花であるからです。さて、私はあなたに、肉体をそのように見せているものを愛するように命じます。では、なぜ死について語るのか？いや、生きている間でさえ、美しいものはすべて彼女のものであることに気づいてほしい。なぜなら、彼女が喜んでいるとき、彼女は頬にバラの花を降り注ぐからだ。彼女が苦しんでいるとき、彼女はその美しさを取り、それをすべて暗いローブに包み込む。そして、彼女が常に陽気であれば、肉体の状態は良くなる。彼女が悲しんでいるとき、彼女はそれを蜘蛛の巣のように薄く弱くする。彼女が怒っているとき、彼女はそれを再び忌まわしく汚らしいものにする。彼女が目を穏やかに見せれば、彼女が授ける美しさは偉大である。彼女が嫉妬を表現すると、彼女が私たちに注ぐ色は非常に青白く青黒い。愛が豊かであれば、彼女はすぐに優雅さを授けてくれる。実際、容貌が美しくない女性の多くが、その魂から多くの優雅さを得ている。また、華麗な女性であっても、優雅でない魂を持つことでその美しさを損ねている女性もいる。恥と赤面が必要なときに、青白い顔が赤くなり、その色の変化によって大きな喜びが生まれることを考えてみよう。一方、恥知らずであれば、どんな怪物よりも顔つきが不快になる。
美しい魂ほど美しく、甘いものはありません。肉体の場合、憧れは苦痛を伴うものですが、魂の場合、喜びは純粋で穏やかです。それなら、なぜ王を放っておいて、使者に夢中になるのですか？なぜ哲学者を置き去りにして、その通訳を見つめるのですか？美しい目を見たことがありますか？その内側にあるものをよく知りなさい。そして、それが美しくないなら、同じように軽蔑しなさい。確かに、醜い女性が美しい仮面をかぶっているのを見たとしても、あなたはその女性に何の印象も受けないでしょう。一方、あなたは美しくて美しい女性が仮面で偽装されるのを許さず、むしろその美しさが明らかになるのを見たいので、仮面を外すでしょう。
魂についても同様に行い、まずそれをよく知るようにと私はあなたに命じます。魂は仮面の代わりに肉体で覆われているからです。したがって、魂はそのままの状態のままです。しかし、魂は、たとえ醜くても、すぐに美しくなるかもしれません。たとえ、魂の目が醜く、厳しく、激しいものであっても、美しく、穏やかで、穏やかで、優しい、優しいものになるかもしれません。
ですから、この美しさを追い求め、この顔を飾ろうではありませんか。そうすれば、神も「私たちの美しさを喜んでくださり」[24]、私たちの主イエス・キリストの恵みと人への愛によって、永遠の祝福を私たちに与えてくださいます。神に、世々限りなく栄光と力がありますように。アーメン。
【説教35に続く】
脚注
[編集]- ↑ マタイ10章26節
- ↑ マタイ10章10節
- ↑ マタイ10章19、22節
- ↑ マタイ10章24-26節
- ↑ [ギリシャ語では、これは24節の繰り返しであり、疑問ではないようです。—R.]
- ↑ γνησιτητα πιδεικνμενο. 本当に実証可能です。
- ↑ ヨハネ15章15節、14節
- ↑ マタイ10章16節
- ↑ [RV、「宣言する。」]
- ↑ マタイ10章27節
- ↑ γυμν τ κεφαλ. 裸の頭
- ↑ ヨハネ 14:12
- ↑ υπορττοντο. 彼らは支持された。
- ↑ マタイ 10:28
- ↑ [クリソストモスはこれをサタンではなく神に言及していると明確に述べています。したがって、オックスフォード訳では大文字になっています。—R.]
- ↑ 上記の受容テキスト、Hom. IX. 4 を参照。[ここでの朗読は他の数人の教父によって受け入れられていますが、 写本としての権威はありません。Tischendorfのin locoを参照。Homily IX. 4 では、現在証明されているように、ギリシャ語テキストからの変更はありません。—R.]
- ↑ マタイ10章29、30節
- ↑ マタイ10章31節
- ↑ [RV、「それゆえ、すべての人は人々の前で、わたし（ギリシャ語、わたしのうちに）と告白し、彼（ギリシャ語、彼のうちに）と告白する」など。説教でギリシャ語の前置詞「のうちに」が使われているのを参照。—R。]
- ↑ マタイ10章32、33節
- ↑ τ χρν πλεονεκτε、「彼は報い主と共に先にいる」。彼の苦しみと罪人の楽しみが、それぞれ最初に来る。
- ↑ ローマ 8:24。[「希望をもって救われた」または「希望のために」の方がよりよく表現されており、説教の議論と一致しています。—R.]
- ↑ διπλασι、「情報を与える魂によって形作られたもの」。
- ↑ 詩篇45:12、LXX。
出典
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