マタイ福音書に関する説教/説教35

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 35".
• Homily 35
• ウィキソースによる日本語訳

説教35

1

マタイ 10章34節

「わたしが地上に平和をもたらすために来た^[1]と思ってはならない。わたしは平和をもたらすために来たのではなく^[2]、剣をもたらすために来たのである。」

また、イエスはもっと痛ましい、非常に苛立たしいことを述べ、彼らが必ず反論するであろうことを次のように述べて彼らを阻止した。つまり、これを聞いて彼らが「それなら、あなたは私たちと私たちに従う者たちを滅ぼし、地上に戦争を満たすために来たのですか」と言うのを防いだのである。イエスはまず自ら「私は地上に平和をもたらすために来たのではない」と言っている。

それでは、どうして神は、家に入るたびに平和を宣言するようにと命じたのでしょうか。また、どうして天使たちは、「いと高きところには、神に栄光、地には平和」と言ったのでしょうか^[3]。また、どうして預言者たちもみな、それを良い知らせとして伝えたのでしょうか。それは、病人が切り離され、反逆者が除かれることこそ、何よりも平和だからです。このようにして、天と地が一つになることができます。医者も、治らない部分を切断しても、体の残りの部分は同じようにして保存します。将軍も、悪事を共にしていた者たちを引き離しても、同じようにして保存します。あの有名な塔の場合も、同じことが起こりました。彼らの邪悪な平和^[4]は、彼らの良い不和によって終わらせられ、それによって平和がもたらされたからです。このようにして、パウロも、自分に対して陰謀を企てていた者たちを分裂させました^[5]。そして、ナボテの場合、その合意は、同時に、どんな戦争よりも悲惨なものでした^[6]。なぜなら、和解は必ずしも良いことではないからです。強盗たちでさえも、一緒に同意するからです。

戦争は神の目的の結果ではなく、彼らの気質の結果です。なぜなら、神の意志は、すべての人が敬虔な言葉で一致することでした。しかし、彼らが不和に陥ったために、戦争が起こります。しかし、神はそのようには言われませんでした。では、彼は何と言われたでしょうか。「私は平和を送るために来たのではない」と彼らを慰めています。まるで、これらのことについてあなたがたに責任があると思ってはならない。人々がそのように傾向があるので、私がそう命じたのだ、と言っているかのようです。予想に反して出来事が起こったかのように、戸惑うことはありません。私はこのために人々の間に戦争を送るために来たのです。これが私の意志です。地球が戦争をしているとき、まるでそれが敵の策略に左右されているかのように、動揺するな。なぜなら、悪い部分が引き裂かれると、その後に天国は良い部分に結び付けられるからです。

そしてイエスは、群衆の邪悪な疑いに対して彼らを強めるために、これらのことを言われたのです。

そしてイエスは「戦争」ではなく、それよりも悲惨な「剣」と言いました。これらの表現に多少の痛みや、恐ろしいほどの強調があっても、驚いてはいけません。なぜなら、困難な状況で彼らが躓かないように、言葉の厳しさで彼らの耳を訓練することがイエスの意志であったため、イエスはそれに応じて話を形作ったからです。お世辞で説得し、困難を隠したと誰かが言うことがないように。そのため、別の方法で表現する価値があるものに対しても、イエスは言葉によってより苛立たしく、痛ましい方向を与えられたのです。言葉よりも、物事の中に人の優しさを見る方が良いからです。

2

それで、イエスはこれに満足せず、戦争の本質を明らかにし、それが内戦よりもはるかに悲惨なものであることを示唆しました。そして、イエスはこう言われました。「わたしは、人をその父と、娘をその母と、嫁をそのしゅうとめと争わせるために来たのである。」^[7]

友人や同胞だけでなく、親族同士も対立し、自然は分裂するだろう、とイエスは言われる。「わたしが来たのは、人を父と対立させ、娘を母と対立させ、嫁を姑と対立させるためである。」つまり、戦争は同じ家族の間で起こるのではなく、最も親しい、非常に近い関係にある人々の間で起こるのである。そして、これらのことを聞いて、二人ともイエスを受け入れ、他のすべての人を説得し始めたことは、何よりもイエスの力を示している。

しかし、これをしたのは神ではありません。もちろんそうではありません。他の種類の邪悪さです。それにもかかわらず、神はそれが神自身の行いであると言っています。聖書の慣例だからです。また、他の箇所でも神はこう言っています。「神は彼らに、見えないように目を与えた。」^[8]ここで神がこのように語るのは、前に言ったように、これらの言葉に励んだ後、彼らが非難や侮辱を受けても困惑しないようにするためです。

しかし、もし誰かがこれらのことを我慢できないと思うなら、昔のことを思い出すべきです。なぜなら、昔にもこのことがあったからです。このことは特に、古い契約が新しい契約に似ていること、そしてここで話している方が、これらの命令を与えた方と同じであることを示しています。私が言っているのは、ユダヤ人の場合も、それぞれが隣人を殺したとき、神は彼らに対する怒りをおさめました。彼らが子牛を造ったときも、バアル・ペオルと結びついたときもです^[9]。それでは、どこに「あの神は悪いのに、このことは善い」と言う人がいるのでしょうか。見よ、神は親族の流した血で世界を満たしたのです。しかし、これもまた、人間に対する大きな愛のわざであると私たちは断言します。

したがって、他の行為も承認したのが神であることを暗示して、神は預言についても言及しています。この預言は、この目的のために語られたものではないにしても、同じ意味を持っています。では、これは何でしょうか。

「人の敵はその家の者となる。」^[10]

実際、ユダヤ人の間でも同じようなことが起こりました。つまり、預言者と偽預言者がいて、民は分裂し、家族は対立し、ある者は一方を、ある者は他方を信じるという状況でした。それゆえ、預言者は次のように警告しています。「友を頼るな、導き手に望みを託すな。また、あなたの胸に寝ている女にさえ、何かを告げる際には用心せよ。」また、「人の敵は、自分の家にいる者である。」^[11]

イエスはこう言われて、御言葉を受け入れる者をすべての者の上に立たせたのである。死ぬことは悪いことではないが、悪い死を遂げることは悪いことである。このため、イエスはさらにこう言われた。「わたしは地上に火を投じるために来た。」^[12]そして、イエスがこう言われたのは、彼が要求する愛の激しさと熱さを宣言するためであった。なぜなら、イエスはわたしたちを深く愛しておられるので、わたしたちからも同じように愛されるからである。そして、これらの言葉は^[13]その場にいる人々をも強め、高めるであろう。「もし他の人々が、親族や子供や親を軽蔑するなら、彼らの教師たちはどんな人物であるべきか考えてみなさい。苦難はあなたがただけで終わるのではなく、残りの人々にも移るであろう。わたしは大きな祝福を携えて来たのだから、大きな従順と決意も要求する。」

3

「わたしよりも父や母を愛する者は、わたしにふさわしくありません。わたしよりも息子や娘を愛する者も、わたしにふさわしくありません。自分の十字架を負ってわたしに従って来ない者も、わたしにふさわしくありません。」^[14]

教師の威厳がわかりますか？ 教師が、自分を生んだ方の真の息子として示し、私たちに、下等なものをすべて捨て、教師の愛を優先するように命じているのが、わかりますか？

「では、なぜわたしは友人や親族のことを言うのか」とイエスは言われます。「たとえ自分の命をわたしの愛よりも優先したとしても、あなたの居場所はわたしの弟子たちからは遠い。」では、どうでしょう。これらのことは旧約聖書に反するのではないでしょうか。そうではありません。むしろ、旧約聖書と非常に調和しています。なぜなら、そこでもイエスは偶像崇拝者を憎むだけでなく、石打ちにさえするように命じているからです。また申命記では、これらのことを称賛してこう言われます。「彼は父や母に、『私はあなたを見たことがありません』と言い、兄弟を認めず、自分の息子を否認し、あなたのお告げを守りました。」^[15]パウロが両親に関して多くの指示を与え、すべてのことにおいて彼らに従うように命じているとしても、驚いてはなりません。なぜなら、敬虔さを妨げない限り、それらのことだけに従うようにと彼が望んでいるからです^[16]。実に、他のすべての栄誉を彼らに与えることは神聖な義務です。しかし、彼らが当然要求する以上のものを要求するとき、人は従うべきではありません。このため、ルカは言います、「だれでも、父、母、妻、子供、兄弟、姉妹、さらに自分の命までも憎まないでわたしのもとに来るなら、わたしの弟子ではあり得ません。」^[17]彼らを憎めと命じたのではありません。それは律法に全く反するからです。むしろ、「わたし以上に愛されたいと思うなら、その点で彼を憎みなさい。それは、愛する者自身も、愛する者も滅ぼすからです。」そして、イエスがこれらのことを言われたのは、子供たちをもっと決然とさせ、父親たちをもっと柔和にするためでした。それは彼らの邪魔をするものでした。というのは、イエスが子供たちを自分たちから引き離すほどの力と権威を持っているのを見ると、彼らは不可能なことをしようとしているように、やめてしまったからです。それゆえ、イエスは父親たちを離れ、子供たちに説教し、父親たちには、実行不可能なことを試みることをやめるよう指示した。

それで、彼らが憤慨したり、それを難し​​いと思わないように、イエスの議論がどちらの方向に進んでいるかを見てください。「父と母を憎まない者はだれか」と言われたあと、イエスは「自分の命をも憎まない者はだれか」と付け加えています。なぜあなたは私に両親、兄弟、姉妹、妻について話すのか、と彼は言います。どんな人にとっても命に近いものはありません。しかし、これをも憎まないのであれば、私を愛する者とはまったく逆のことを、すべてにおいて我慢しなければなりません。

そして、イエスの命令は、死を単に憎むことだけではなく、戦争や戦闘、虐殺や流血にさらすことでした。「自分の十字架を負ってわたしについて来ない者は、わたしの弟子ではあり得ない。」^[18]このようにイエスは、私たちは死に対抗しなければならないだけでなく、暴力的な死にも対抗しなければならないと言われたのです。暴力的な死だけでなく、不名誉な死にも対抗しなければならないのです。

そして、イエスは、ご自身の受難についてはまだ何も語っておられない。それは、彼らがこれらのことについてしばらく教えられた後、それに関するイエスの言葉をもっと容易に受け入れるためである。それゆえ、彼らがこれらのことを聞いたとき、至る所に困難があり、良いことが待ち受けているのに、彼らの魂が体から飛び去らなかったのは、驚くべきことではないだろうか。では、どうして魂は逃げ去らなかったのだろうか。話す者の力と聞く者の愛はどちらも偉大であった。それゆえ、もっと耐え難いことを聞くのが、

彼らは、モーセやエレミヤといった偉大な人物たちよりも、戒めが厳しく、苛立たしいと感じながらも、従い続け、それに反対する言葉を一切発しませんでした。

「自分の命を得た者はそれを失い、わたしのために自分の命を失った者はそれを得るであろう」と主は言われます^[19]。命を過度に愛する者はどんなに大きい損害を受けるか、あなたは分かりますか。命を憎む者はどんなに大きい利益を受けるか。つまり、主が親、子、自然、親族、世界、そして自分たちの魂に敵対するように命じたとき、その命令は不快なものであったため、主は利益も非常に大きいことを示されました。このように、「これらのものは害を与えるどころか、大いに利益をもたらす。また、その反対のものは害をもたらす」と主は言われます。主は彼らが望むものそのものをもって、いつもそうするように、彼らを促します。なぜあなたは自分の命を軽蔑しようとするのですか^[20]。あなたはそれを愛しているからですか。では、まさにその理由でそれを軽蔑しなさい。そうすれば、あなたはそれを最大限活用し、それを愛する人の役割を果たすでしょう。

そして、言葉では言い表せないほどの思いやりの例に注目してください。なぜなら、神は私たちの両親や子供たちに対してだけでなく、何よりも身近な私たちの命に対してもこの推論を実践しているからです。それによって、他の点が疑問の余地がなくなり、彼らはこのようにして、できるだけ多くの利益を親族にも与えることができることを知るでしょう。私たちにとって何よりも大切な私たちの命についても同様です。

4

さて、これらのことは、人々に、彼らに任命された治療師たちを受け入れるよう勧めるのに十分でした。そうです、これほど高貴で、真の英雄であり、ライオンのように地を駆け回り、他の人々が救われるために、自分に関することすべてを軽蔑する彼らを、喜んで受け入れないでいられる人がいるでしょうか。それにもかかわらず、イエスは別の報酬も差し出しており、ここではゲストよりも、治療師たちを気遣っていることを示しています。

そして神が最初に授ける栄誉はこう言われる。

「あなたがたを受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。わたしを受け入れる者は、わたしを遣わした方を受け入れるのである。」^[21]

これと何を比較できるでしょうか? 父と子を受け入れることです! しかし、彼はこれとともに別の報酬も用意しています。

「預言者を預言者の名において受け入れる者は、預言者の報いを受けるであろう。義人を義人の名において受け入れる者は、義人の報いを受けるであろう。」^[22]

そして、以前、預言者を受け入れない者には罰を与えると脅したように、ここでも、善人のためのある種の慰め^[23]を規定しています。そして、彼らに対する神のより大きな配慮をあなたに教えるために、神は単に「預言者を受け入れる者」や「義人を受け入れる者」と言われたのではなく、「預言者の名において」や「義人の名において」と付け加えられました。つまり、世俗的な昇進や他の一時的な事柄のためではなく、彼が預言者または義人であるために彼を受け入れるなら、彼は預言者の報いと義人の報いを受けるでしょう。それは、預言者や義人を受け入れた人が受けるにふさわしい報いであり、あるいは、その人自身が受ける報いです。パウロもこのようなことを言いました。「それは、あなたがたの豊かさが彼らの欠乏を補い、彼らの豊かさがあなたがたの欠乏を補うためです。」^[24]

そして、誰かが貧困を主張しないように、イエスはこう言われました。

「また、だれでも、弟子であるというだけの名において、これらの幼子たちのひとりに、冷たい水一杯でも飲ませてくれる者は、よく言っておくが、その人は決してその報いを受け損なわれることはない。」^[25]

「たとえ一杯の冷たい水が、何も用意されていない贈り物であっても、その贈り物から報酬が蓄えられるであろう。私はすべて、受け取るあなた方のために行うのである。」

イエスがどんなに強力な説得力を用い、全世界の家を彼らに開いたか、あなたは分かりますか。そうです、イエスは人々が彼らに借りがあることを示しました。第一に、「働く者はその賃金を受けるに値する」と言うことによって。第二に、何も持たずに彼らを送り出すことによって。第三に、彼らを受け入れる人々のために彼らを戦争や戦いに引き渡すことによって。第四に、彼らに奇跡をも委ねることによって。第五に、イエスは彼らの口を通して、彼らを受け入れる人々の家に、すべての祝福のもとである平和を導入することによって。第六に、彼らを受け入れない人々にはソドムよりも悲惨なことを脅かすことによって。第七に、彼らを迎える人は皆、イエス自身と父の両方を受け入れることを示すことによって。第八に、預言者と義人の両方の報酬を約束することによって。第九に、一杯の冷たい水に対してさえ、報酬は大きいと約束することによって。さて、これらの一つ一つは、それだけでも彼らを惹きつけるのに十分でした。というのは、数え切れないほどの箇所で傷つき、血に染まった軍の指揮官が、戦争や紛争から多くの戦利品を奪って帰ってきたとき、誰がその指揮官を家のドアをすべて開けて迎え入れないでしょうか。

5

しかし、今このような人がいるだろうか？と言う人もいるかもしれません。それゆえ、イエスは「弟子、預言者、義人の名において」と付け加えました。それは、訪問者の価値ではなく、歓迎する人の目的のために、神の報酬が定められていることをあなたに教えるためです。ここでイエスは預言者、義人、弟子について語っていますが、他の箇所では、最も追放された者を受け入れるように人々に命じ、そうしない者を罰しています。「あなたがたがこれらの最も小さい者の一人にしなかったのは、わたしにしなかったからです。」^[26]そして、同じ人々に関して、その逆を再び断言しています。

なぜなら、たとえ彼がそのような偉大な仕事をしていなくても、彼は人間であり、あなたと同じ世界に住み、同じ太陽を見、同じ魂を持ち、同じ主を持ち、あなたと同じ神秘にあずかり、あなたと同じ天国に呼ばれ、強い権利を持ち、貧しさと必要な食物の欠乏を抱えているからです。しかし今、冬の季節に笛や管楽器であなたを起こし、目的もなく実りもなくあなたを邪魔する者たちは、多くの贈り物を受け取ってあなたから立ち去ります^[27]。また、ツバメを連れて歩き回り^[28]、身を汚し^[29]、皆をののしる者たちは、その呪文に対して報酬を受けます。しかし、パンに困っている貧しい人があなたのところに来たら、ののしり、非難、怠惰の非難、叱責、侮辱、嘲りが尽きることはありません。そして、あなたは、自分も怠け者だということを心に留めていない。それでも、神はあなたに賜物を与えておられる。なぜなら、あなたも何かしているなどと私に言うのではなく、むしろ、あなたが行い、忙しくしていることが本当に必要なことなら、それを私に指摘してほしいからだ。しかし、もしあなたが、金儲けや商売や、財産の世話や増加について誰かに話すなら、私もあなたに言うだろう。これらではなく、施しや祈りや、負傷者の保護など、そのようなことすべてこそが、私たちがまったく怠惰に生きている真の働きである。しかし、神は決して私たちに、「あなたは怠け者だから、私はあなたのために太陽を照らさない。あなたは本当に重要なことを何もしないから、月を消し、地球の胎を麻痺させ、湖や泉や川を抑え、大気を消し去り、毎年の雨を止めている」とは言われなかった。しかし、神は私たちにすべてを豊かに与えてくれる。そして、ただ怠惰なだけでなく、悪事を行っている人々にも、神はこれらのものの恩恵を惜しみなく与えて下さるのです。

それゆえ、あなたが貧しい人を見て、「この男は若くて健康であるのに、何も持たずに怠惰に暮らし、食べ物を欲しがっているとは、息を呑むほどだ。彼はきっと奴隷か逃亡者で、本来の主人を捨てたのだ」と言うとき、私はあなたに、同じ言葉を自分自身に言い聞かせるように命じる。あるいはむしろ、その人があなたに自由に話すようにさせなさい。そうすれば、彼はもっと正当にこう言うだろう「あなたは健康であるのに怠惰で、神が命じたことを何も実行せず、主の戒めから逃げ出し、異国にいるかのように悪事にふけり、酒に溺れ、放蕩し、盗み、ゆすり、他人の家を破壊しているのが、私の息を止めさせる。」あなたは確かに怠惰を非難しているが、私は悪行を非難している。陰謀、誓い、嘘、略奪、数え切れないほどのそのようなことをしている。

そして、私は怠惰を支持する法律を作るためにそう言っているのではなく、むしろすべての人が働くことを切に望んでいるのです。なぜなら、怠惰はすべての悪の教師だからです。しかし、私はあなた方に無慈悲になったり、残酷になったりしないようにお願いします。パウロも、「働こうとしない者は、食べることもしてはならない」と何度も不平を言った後、これにとどまらず、「しかし、あなたがたは、善を行なうことに疲れ果ててはならない」と付け加えました^[30]。「いいえ、これらのことは矛盾しています。あなたが彼らに食べるなと命じたのに、どうして施しをせよと勧めるのですか。」主は言われます。私は彼らを避け、「彼らと交わりを持たないように」と命じ、また、「彼らを敵とみなさないで、戒めなさい。」と言いました^[31]。矛盾した法律を作るのではなく、互いに完全に一致した法律を作るのです。なぜなら、もしあなたがすぐに慈悲深くなれば、貧しい彼はすぐに怠惰から解放され、あなたも残酷さから解放されるからです。

「しかし、彼は多くの嘘と作り話をしている」とあなたは答える。そうだ、だからこそ彼は哀れなのである。なぜなら、彼はそのような行いにさえ頑固になるほどの苦難に陥っているからである。しかし、私たちは哀れむどころか、あの残酷な言葉さえ付け加える。「あなたは一度も受けなかったのか」と。それではどうなるのか？一度養われたからには、もう一度養われる必要はないのか？なぜあなたは自分の腹にもこれらの規則を定めないのか？同じように、昨日も一昨日も満腹だったのに、今は求めてはならないと。しかし、あなたはそれを限りなく、はちきれんばかりに満たしながら^[32]。彼が適度なものだけを求めると、あなたは彼から背を向ける。それゆえ、あなたは彼を哀れむべきである。なぜなら、彼は毎日あなたのところに来ざるを得ないからである。そうだ、他に何も彼を思いやらせないとしても、このことで彼を哀れむべきである。というのは、彼は貧しさのせいでこれらのことを強いられ、それを実行しているからです。あなたが彼を憐れんでくださらないのは、このように言われても彼が恥じることがないからです。その理由は、彼の欠乏があまりにも大きいからです。

いや、あなたは憐れむどころか、見せびらかしさえしている。神はひそかに施しなさいと命じているのに、あなたは、あなたに近寄ってきた彼を公然とさらし、あなたの憐れみを起こすべきことについて彼を叱責している。もしあなたが施しをするつもりがないのなら、なぜその疲れ果てた惨めな魂に非難を加え、傷つけるのか？ 彼は港にやって来て、あなたの助けを求めたのに、なぜ波をかき立て、嵐をさらにひどくするのか？ なぜあなたは彼を卑劣だと非難するのか？ 一体何ですか？ 彼がそのようなことを聞​​くと思っていたなら、あなたのところに来ただろうか？ あるいは、もし彼が実際にこれを予見して来たのなら、それゆえ、彼を哀れむと同時に、あなた自身の残酷さに身震いするのは当然のことである。なぜなら、あなたが彼に避けられない窮状が迫っているのを見ても、あなたはもっと優しくなったり、飢えを恐れてしつこく頼み込むのに十分な言い訳があると判断せず、むしろ厚かましいと非難するからです。しかし、あなた自身は、ひどい問題に関しては、さらに厚かましいことを何度も行ってきた。なぜなら、ここでは厚かましさそのものが許される根拠となるのに、私たちはしばしば罰せられるべきことをして、厚かましく振る舞うからだ。そして、私たちはそのすべてを心に留めて謙虚であるべきなのに、あの惨めな人々を踏みつけにし、彼らが薬を求めると、彼らの傷を増やしてしまう。私は言う、もしあなたが与えないのなら、なぜ殴るのだ？ もしあなたが寛大でないのなら、なぜ横柄なのか？

「しかし、彼は他の方法では従わない。」それでは、あの賢者が命じたように^[33]、そうしなさい。「柔和な言葉で彼に答えなさい。」確かに、彼は自分の意志でそれほどしつこく言っているのではない。恥をかくこと自体を望む人はいないし、いるはずもない。誰がどれだけ主張しようとも、私は、豊かに暮らしている人が物乞いを選ぶとは到底信じない。

6

ですから、だれも議論で私たちを惑わしてはいけません。パウロは「働こうとしない者は、食べることもするな」と言っていますが^[34]、彼らにはそう言っているのです。しかし、私たちにはそうは言っておらず、逆に「たゆまず善を行ないなさい」と言っています^[35]。私たちも家庭で同じようにしています。二人が互いに争っていると、私たちはそれぞれを引き離して、反対の助言を与えます。神もモーセもそうされました。神は神に対して「もし彼らの罪をお赦しになるなら、お赦しください。そうでなければ、私をも消し去ってください」と言われましたが^[36]、それどころか、彼らには互いに殺し合い、自分たちに関わるすべてのものを殺し合うように命じられました。しかし、これらのことは相反しています。しかし、両者は同じ目的を目指していました。

また、神はユダヤ人たちが聞いているところでモーセにこう言った。「わたしを放っておけ。わたしは民を滅ぼすだろう。」^[37]（神がこれを言っているとき彼らはそこにいなかったが、後にそれを聞くことになる）。しかし、神は密かにモーセに反対の趣旨の指示を与えた。そして、モーセは後にこれを強要されてこう言った。「何ですって？ わたしが彼らをみごもったというのに、あなたはわたしに『乳母が乳飲み子を胸に抱くように、彼らを抱きなさい』と言うのですか？」^[38]

これらのことは家庭でも行われ、父親は家庭教師が子供を非難して「乱暴に扱ったり、厳しく扱ったりしてはいけない」と内心では非難しながらも、子供には反対に「不当に非難されても、我慢しなさい」と語ります。この相反するものから、ある健全な結果が生まれます。パウロも同じように、健康な物乞いの人々に「働こうとしない者は、食べることもしてはならない」と言い、仕事に就くよう勧めました。しかし、慈悲深い人々には、「あなたがたは、善行に疲れ果てないようにしなさい」と言い、施しをするように導きました。

同様に、パウロはローマ人への手紙の中で、ユダヤ人に対して高慢にならないように異邦人に忠告したとき、野生のオリーブの木も取り上げ、彼らには一つのことを、あちらには別のことを言っているように思われます。^[39]

ですから、私たちは残酷な行いに陥らないように、パウロの言葉に耳を傾けましょう。「善を行うことに疲れてはなりません。」また、主の言葉に耳を傾けましょう。「あなたに求める人には、すべて与えなさい。」^[40]そして「あなたがたは、あなたがたに求める者には、慈悲深くありなさい。」 ^[41]

イエスは多くのことを話されましたが、この表現は私たちの慈悲の行為に関してのみ使われました。なぜなら、善を行うことほど私たちを神に近づけるものはないからです。

「しかし、貧しい人ほど恥知らずなものはない」とある人は言う。なぜですか、とあなたは尋ねる。彼が駆け寄ってきて、あなたの後ろから叫ぶからですか。では、私たちが彼らよりもしつこく、恥知らずなことを指摘させてください。思い出してください、断食の季節に、夕暮れに食卓が整えられ、召使いを呼んだとき、彼がのんびりと動くと、^[42]ほんの少し遅れただけで、蹴ったり、侮辱したり、ののしったりして、すべてをひっくり返したことが何回あったか。すぐにでなくても、少ししたら食べ物を楽しめると確信していたのに。それなのに、あなたは自分を厚かましい者とは呼ばない。何の理由もなく野獣に変わったのだから。しかし、その貧しい男は、自分のより大きな利益について不安に震えている（なぜなら、彼の恐れは遅れではなく、飢餓だけであるから）。あなたは彼を、大胆不敵、恥知らず、厚かましい、その他あらゆる最も侮辱的な名前で呼ぶのですか？いや、これは極度の厚かましさ以外の何物でもありません。

しかし、私たちはこれらのことを考えません。そのため、私たちはそのような人々を厄介者とみなします。なぜなら、もし私たちが自分自身の行いを調べ、それを彼らの行いと比較したなら、私たちはそれを耐え難いとは思わなかったはずだからです。

それで、厳しい裁判官になってはいけません。あなたがすべての罪を犯していないとしても、神の法はあなたが他人の罪を厳しく調べることを許さないでしょう。そして、パリサイ人がこの理由で滅びたのであれば、私たちは何の弁明をすればいいのでしょうか。神が善行をした者が他人の行いを厳しく調べることを許さないのであれば、ましてや罪を犯した者は許さないでしょう。

7

ですから、私たちは野蛮になったり、残酷になったり、感情を失ってはなりません。執念深くなってはいけません。野獣よりも悪くなってはいけません。飢えた人々を軽蔑し、こう言うようなちょっとした面倒なことでも、多くの人が残酷なことをしているのを私は知っています。「今は召使もいません。家から遠く離れています。両替屋も知りません。」ああ、残酷だ！あなたは大きなことを約束しておいて、小さなことを果たさないのか？あなたが少し歩くだけで済むように、彼は飢えて死ぬのか？ああ、傲慢だ！ああ、傲慢だ！なぜ、歩くのに十スタロングかかるのに、あなたは後ろ向きになるべきなのか？そうすればあなたの報酬も大きくなるということが、あなたの心に浮かばないのか？あなたが与えるときは、その贈り物に対してのみ報酬を受け取り、あなた自身も出かけるときは、これまたあなたに報酬が与えられるのです。

そうです、族長自身も、私たちが尊敬しているのは、彼が自ら群れのところへ走って行って子牛をつかまえたこと^[43]、そして、彼の家には三百十八人の召使いが生まれていたのに、そんなことをしたことです^[44]。しかし今では、ある人たちは誇りに満ちていて、召使いにこれらのことを行わせて、恥ずかしくないと言っています。「しかし、あなたは私にこれらのことを自分でやれと要求するのですか？」とある人は言うかもしれません。「それでは、私が虚栄心を持っていると思われないでしょうか？」いいえ、実際、あなたは別の種類の虚栄心によって、貧しい人と話しているのを見られるのを恥ずかしく思って、そうしているのです。

しかし、私はこの点について厳格ではありません。ただ、自分で、あるいは他人を通して、あなたがそうする気があるなら、与えなさい。そして、非難したり、打ったり、ののしったりしてはいけません。あなたのところに来る人に必要なのは、傷ではなく薬であり、剣ではなく慈悲なのです。私に言ってください。もし誰かが石で打たれて頭に傷を負った後、他の傷を全て放して、血に濡れながらあなたの膝まで走って行ったとしたら、あなたは本当に彼をもう一回石で打って、さらに傷を負わせるでしょうか。私はそうは思いません。しかし、あなたはそれを治そうと努力するでしょう。それなのに、なぜあなたは貧しい人々に対してその逆のことをするのですか。あなたは言葉が、人を高めることも、打ち倒すことも、どれほどの力を持っているか知らないのですか。「言葉は贈り物に勝る」と言われています^[45]。

彼がののしられて、うめき声​​と多くの涙とともに黙って退くとき、あなたは剣を自分自身に突き刺し、さらにひどい傷を受けていることに気づかないのか。確かに彼は神からあなたのもとに遣わされたのだから。では、彼を侮辱することで、あなたが誰に侮辱を与えているかを考えなさい。神は確かに彼をあなたのもとに遣わし、あなたに与えるように命じているのに、あなたは与えるどころか、彼が来ると侮辱さえしている。

そして、もしあなたがこれがどれほどひどいことか知らないのなら、人間同士の行為として見れば、その罪の大きさが十分にわかるでしょう。このように、もしあなたの召使いが、あなたの金を持っている別の召使いのところへ行ってそれを受け取るようにあなたから命じられ、その召使いが何も持たずに帰ってきただけでなく、悪意を持って帰ってきたとしたら、あなたは侮辱を与えた者に何をしないでしょうか。その後、まるで自分が悪意を持って扱われたかのように、罰を与えないでしょうか。

神についても同様に考えなさい。なぜなら、貧しい者を私たちのところに送るのは神であり、私たちも、もし本当に与えるなら、神のものを与えるからです。しかし、もし与えないばかりか、侮辱されて彼らを送り返すなら、私たちのしていることがどれだけの稲妻、どれだけの雷に値するか考えてください。

それでは、これらすべてのことをよく考えて、私たちは舌を抑え、非人道的なことを捨て、施しの手を差し伸べましょう。お金だけでなく、言葉でも、困っている人を助けましょう。そうすれば、私たちはののしりに対する罰を免れ、私たちの主イエス・キリストの人間に対する恵みと愛によって、祝福と施しのための王国を受け継ぐことができます。彼に、永遠に栄光と力がありますように。アーメン。

【説教36に続く】

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脚注

1. [RV、「来た。」]
2. [RV「来なかった。」]
3. ルカ 2:14
4. 創世記 11:7, 8
5. 使徒行伝 23:6, 7
6. 列王記上 21章
7. マタイ10:35。[RV、「私は来た」など]
8. ローマ 11:8
9. 出エジプト記 32:29、民数記 25:7-11
10. マタイ 10:36
11. ミカ 7:5, 6
12. ルカ 14:26
13. ἤλειφε、「彼らに行動を起こすよう任命するだろう。」
14. マタイ 10:37, 38
15. 申命記 33:9
16. エペソ6:1。そこで聖クリソストモスの「主にあって」という表現の説明を参照。
17. ルカ14章26節
18. マタイ 10:38。ルカ 14:27と比較。[ルカ福音書の「負う」という言葉はここでは「取る」に置き換えられている。—R.]
19. マタイ 10:39
20. あるいは「魂」。ギリシャ語では「魂」と「命」の両方を表す同じ単語なので、英語でこの一節の完全な意味を伝えることは不可能です。
21. マタイ 10:40
22. マタイ 10:41
23. ἄνεσιν(快適) は、κλασιν（罰）と同じく、Hom. XIII. 8、ベネディクト会版、176ページ、c.、その他。
24. 2 コリント 3:14
25. マタイ 10:43
26. マタイ 25:45
27. これはサトゥルナリア祭の祭りの一部でした。「1月13日に始まり、笛吹きたちが女性の衣装を着て、非常に自由に、そして気ままに街中を走り回っていました。この時期、公現祭の頃、笛吹きと歌手が金持ちの家に来て、大盤振る舞いをするために歌うのが普通で、中には頭に仮面をかぶった者もいました。Vid . Liv. lib. ix. c. 30。」フランチェスコ。Modius de Ludis et Spect. Veterum、ii. 28、ap. Gronov. Thes. xi. 1055。
28. ここでフィールド氏はボワから次のように引用している。「これは、ある曲芸師の描写で、彼らはツバメを連れ回していた。ツバメは放されると、頭の上に止まり、口から肉を食べるように訓練されていた。だから私は推測する」とフィールド氏は付け加える。「私にはこれについて付け加えることはない。アタナエウス（テオグニスより）が、ツバメのために施しを集める人々として言及している人々（p.360、B.）は、ここで意味されていることに答えていないように思われる。彼らは物乞いとして、ツバメの到来についての一種の歌を歌っていた。それは特にロドス人の習慣だった。」
29. スカリゲル『詩人』第 10 章には、「下品な喜劇の役者の中には、仮面をかぶらずに煤を塗っている者もいた。…そして、バッカスを讃えて音楽に合わせて踊り、前に飛び跳ねながら、皆を嘲笑していた」とある。ホフマン訳、ミムス訳。
30. 2テサロニケ 3:10, 13。
31. 2テサロニケ3章14節、15節
32. [ὑπρ τ μτρον διαρρηγνει メーターが切れるところより上]。]
33. シラ書(Ecclus.) 4章8節
34. 2テサロニケ人への手紙 3章10節
35. 2テサロニケ 3:13
36. 出エジプト記 32:32 [LXX.]
37. 出エジプト記 32:10
38. 民数記 11:12 [LXX]
39. ローマ 11:17
40. ルカ 6:30
41. ルカ 6:36
42. [構築は難しいです： ἵνα σχολαιτερον βαδσ. より正確に進めるため。私たちはここで ἵνα の因果関係を受け入れなければなりません。—R.]
43. 創世記 18:7
44. 創世記 14:14、ep. of Barn. c. 9.と比較。
45. シラ書 (Ecclus.) 18章16節

出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 35