マタイ福音書に関する説教/説教20
説教20
[編集]説教 XX.[1]
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[編集]マタイ6章16節
「断食をする時には、偽善者たちのように陰気な顔つきをしてはならない。彼らは断食をしていることを人に見せようとして、自分の顔を見苦しくするのである。」
ここで、大声でため息をつき、激しく嘆くのがよいでしょう。なぜなら、私たちは偽善者たちを真似しているだけでなく、彼らを凌駕しているからです。断食をして見せびらかすだけでなく、断食を怠り、断食をしている人々の仮面をかぶり、自分の罪よりも悪い言い訳で身を隠している人を私は知っています。
「私は多くの人をつまずかせないようにするため、こうするのです」と彼らは言います。あなた方は何を言っているのですか。これらのことを命じる神の律法があるのに、あなたはつまずきについて語るのですか。あなたはそれを守ることで、つまずきから人々を救うことで、つまずきを与えていると考えているのですか。この愚行より悪いことがあるでしょうか。
あなた方は偽善者たちよりも悪くなり、偽善を倍加させることをやめないのですか。そして、この悪のあまりの度を越した行為を考えるとき、今私たちの前に置かれている表現の力に恥ずかしく思わないのですか。イエスは単に「彼らは役割を演じている」とは言わず、さらに深く彼らに触れようとして、「彼らは自分の顔を傷つけている」と言われたのです。つまり、彼らは顔を汚し、傷つけているのです。
しかし、もしこれが虚栄心から青ざめた顔に見せるための見苦しい顔だとしたら、不貞な若者を破滅させるために、色や絵で顔を汚す女性たちについて私たちは何と言うべきでしょうか。なぜなら、それらの女性は自分自身を傷つけるだけなのに、これらの女性は自分自身と、それを見る人々の両方を傷つけるからです。したがって、私たちは、十分な距離を保ちながら、この害虫からも他の害虫からも逃げるべきです。なぜなら、神は見せびらかすことを命じただけでなく、隠れることさえ求めました。神は、以前にも同じようにしておられました。
そして、施しに関しては、イエスは簡単には述べず、「人前でそれをしないように注意しなさい」と言い、「人に見られるために」と付け加えました。しかし、断食と祈りに関しては、そのような制限は設けませんでした。なぜそうなったのでしょうか。なぜなら、施しを完全に隠すことは不可能ですが、祈りと断食については可能だからです。
したがって、主が「右の手のしていることを左の手に知らせてはならない」と言われた時、主が語っていたのは手のことではなくて、すべての人から厳重に隠される義務についてでありました。また、主が私たちに自分の部屋に入るように命じられた時、そこでのみ絶対的に、またそこで主に祈るように命じられたのではなく、主は同じことを再びひそかにほのめかしました。同様に、ここで「油を塗られなさい」と命じられた時、主は私たちが自らに油を塗らなければならないと定めたのではありません。なぜなら、そうすると、私たち全員がこの律法の違反者とみなされ、とりわけ、最も苦労してこの律法を守った者たちが、間違いなく、この律法の違反者とみなされるからです。
山に住まいを定めた修道士たちの団体は、それを守るように命じました。その時、イエスが命じたのはこれではなく、昔の人たちは楽しみや喜びを味わうときに、絶えず自らに油を塗る習慣があったからである（これはダビデ[2]とダニエル[3]からはっきりとわかる）。イエスは、私たちが自らに油を塗るべきだと言われたが、これは私たちが積極的にそうすべきだという意味ではなく、私たちがこの獲得物を厳格に隠すために、あらゆる手段を講じるべきだと言われました。そして、それが事実であることをあなたに納得させるために、イエスは、言葉で命じたことを行動で示し、40日間断食し、ひそかに断食した後、自らに油を塗ることも身を洗うこともしなかった。それにもかかわらず、イエスはこれらのことをしなかったが、虚栄心なしに、間違いなくすべてを成し遂げたのである。イエスは、偽善者たちを私たちの前に連れ出し、二度繰り返して説教することで、聞き手を思いとどまらせながら、私たちにも同じように命じておられるのです。
そして、この名前、つまり偽善者という名前によって、彼は別の意味も示しました[4]。 つまり、そのことの滑稽さや、それがもたらす極度の罰だけでなく、そのような欺瞞は一時的なものであることを示すことによって、彼は私たちをその邪悪な欲望から引き離すのです。俳優は、観客が座っている間だけ、あるいはむしろ、その時でさえ、全員の目には映りません。観客の大部分は、それが誰で、どんな役を演じているかを知っています。しかし、観客が解散すると、彼は全員にもっとはっきりと明らかになります。さて、あなたがたも知っているように、虚栄心の強い人は、どうしてもこれを経験しなければなりません。なぜなら、ここでも、彼らは大多数の人々に、見かけどおりの人間ではなく、ただ仮面をかぶっているだけであることが明らかにされているからです。しかし、すべてが「裸で露骨」に見える後、彼らはさらに明らかにされるでしょう[5]。
そしてまた別の動機で、彼は彼らを偽善者から引き離し、彼の命令が軽いものであることを示します。なぜなら、彼は断食をより厳しくしたり、もっと実行するように命じたりはしないが、その冠を失うことはないからである。したがって、耐え難いと思われることは、私たちと偽善者とに共通である。なぜなら彼らも断食するからである。しかし最も軽いこと、すなわち、労働の後の報酬を失わないこと、「これが私の命令である」と彼は言う。私たちの労苦に何も加えず、私たちのために完全に安全に報酬を集め、彼らのように私たちが報酬を受けずに去ることを許さない。いや、彼らはオリンピック競技のレスリング選手を真似することさえしないだろう。彼らは、あれほど大勢の群衆がそこに座り、あれほど多くの君主がいても、ただ一人の、彼らの間で勝利を判定する者を喜ばせたいだけである。そして、その者は彼らよりはるかに劣っているのだが。しかし、あなたが神に勝利を示すのには二重の動機がある。第一に、神がそれを裁く人であり、また、劇場に座っているすべての人々と比較にならないほど優れているということである。しかし、あなたはそれを他の人々に示しており、彼らはあなたに利益をもたらすどころか、密かに最大の害を及ぼしている。
しかし、「私はこれさえも禁じない」、と彼は言う。ただ、もしもあなたが人々に見せびらかしたいのなら、また、待っていなさい。そうすれば、私はあなたにこれをもより豊かに、そして大きな利益とともに与えよう。というのは、これは、これらのものを軽蔑することがあなたを密接に結びつけるのと同じように、私と共にある栄光からあなた方を完全に切り離すからである。しかし、そのときあなた方はすべてを完全な安心の中で楽しむであろう。その最後のものの前に、この世でも収穫すべき小さな果実はない。すなわち、あなた方はすべての人間の栄光を踏みにじり、人々の悲惨な束縛から解放され、真の徳の働き手になったということである。しかし、今、少なくともあなたがそのように気質である限り、もしあなたが砂漠にいるなら、あなたのすべての徳は見捨てられ、あなたを見る者は誰もいないでしょう。もしあなたが美徳をそれ自体のために追求するのではなく、縄職人や火鉢職人、下劣な庶民に目を向けて、悪人や美徳から遠く離れた者たちがあなたを賞賛するようにするなら、これは美徳そのものを侮辱する行為となります。そしてあなたは美徳の敵を美徳の誇示と見せかけに呼び寄せている。あたかも節制の素晴らしさのためではなく、売春婦の前で見せびらかすために節制した生活を選ぶかのように。あなたもまた、美徳を選ばず、美徳の敵のために選ぼうとしているようです。しかし、美徳には敵でさえも賞賛するものがあるという点で、あなたは美徳を賞賛すべきです。ただし、美徳を賞賛するのは（ふさわしいように）他人のためではなく、自分自身のためです。私たちも、自分のためではなく他人のために愛されると、それを侮辱とみなします。同じように、徳についても考えなさい。他人のために徳に従うのではなく、人のために神に従うのではなく、人のために神に従うのです。もしあなたがその逆を行えば、徳に従っているように見えても、徳に従わない人を同じように怒らせていることになります。なぜなら、彼が何もしないことで不服従になったように、あなたも不法なことをすることで不服従になるからです。
2
[編集]「地上に宝を積み上げてはならない。」[6]
こうして、主は病を追い払われた後、
虚栄心の話よりも先に、イエスは自発的な清貧についての説教を適切なタイミングで始めています[7]。というのは、名声への愛着ほど、人を富好きにさせるものはないからである。たとえば、奴隷の群れや宦官の群れ、金で装飾した馬、銀のテーブル、その他すべて、さらに滑稽なものを人々が考案するのは、このためです。欲求を満たすためでも、快楽を楽しむためでもなく、群衆の前で見せびらかすためなのです。
上でイエスは、私たちは慈悲を示すべきだとだけ言われましたが、ここでイエスは、「財宝を蓄えてはならない」と言い、私たちがどれほど大きな慈悲を示すべきかをも指摘しています。富を軽蔑することについての説教を、情熱の暴虐のため、最初から一気に紹介することは不可能なので、イエスはそれを小さな部分に分割し、聞き手の心を解放して、受け入れられるようにそれを心に植え付けます。ですから、イエスは最初に「慈悲深い人は幸いだ」と言われ、その後「あなたの敵と和解しなさい」と言われ、その後また「誰かがあなたを訴えて上着を取ろうとするなら、上着も与えなさい」と言われました。しかし、ここではこれらすべてよりはるかに大きなことが言われています。なぜなら、そこでイエスが意味していたのは、「もし訴訟が差し迫っているのがわかったら、こうしなさい。欲しがって争いから解放されることは、所有して争うことよりもよいからである」ということでした。しかし、ここでは、敵対者や訴訟当事者を想定しておらず、また、そのような他の当事者については一切言及せずに、イエスは富そのものの軽蔑を単独で教えており、慈悲を受ける人々のためというよりも、与える人のため、これらの法律を制定しているということを暗に示している。つまり、だれも私たちを傷つけたり、法廷に引きずり込んだりしなくても、私たちは自分の財産を軽んじ、困っている人々にそれを与えることができるのです。
そして、ここでも神はすべてを述べてはおらず、この箇所でもそれは穏やかに語られている。荒野では、そのことに関して神がはるかに激しく争ったにもかかわらずである[8]。しかし、神はこれを表現したり、持ち出したりはしません。まだそれを明らかにする時ではなかったからです。しかし、神はしばらくの間、理由を探し、この問題に関する御言葉において、立法者というよりは助言者の立場を保っています。
というのは、イエスはこう言われた後、「地上に宝を積んではならない」と付け加えられたからです。「そこでは虫がそれを食い、さびがつき、また、盗人らが押し入って盗み出すようなものである。」
今のところ、彼はここにある宝の害と、そこにあるものの利益を、場所とそれを損なうものの両方から意味しています。そして、この時点で
そしてまず、彼らが最も恐れているものは何か、主は彼らにこう勧めます。「何を恐れているのか」と主は言われます。「施しをしたら、あなたの財産がなくなるのではないか。いや、施しをしなさい。そうすれば、財産はなくなることはない。それどころか、なくなるどころか、むしろ、さらに増える。そうだ、天にあるものが彼らに加わるのです。」
しかし、しばらくの間、イエスはそれを言わず、後から述べます。しかし、今のところ、彼らを説得するのに最も力があったのは、その宝が彼らのために使い果たされずに残るということである、とイエスは述べます。
そして、どちらの側でも神は彼らを引き寄せます。なぜなら、神は「施しをすれば、それは保存される」と言われただけでなく、反対のことも脅かし、「施しをしなければ、それは消滅する」と言われたからです。
そして、神の言い表せないほどの賢明さを見よ。神は「あなたはそれを他人に任せているだけだ」とも言わなかった。これもまた人々にとって快いことなのだから。しかし神は、これさえも得られないということを示唆することで、新たな根拠で人々を驚かせています。なぜなら、人々は騙し取らないが、必ず騙すもの、「蛾」と「さび」があるからです。この害悪は抑えるのが非常に容易そうに思えるが、それでもなお
「それでは、蛾[9]が黄金を盗み取るでしょうか。」蛾ではありませんが[10]、盗人が盗みます。「それでは、すべてが奪われたのでしょうか。」すべてではありませんが、大部分は奪われました。
3
[編集]この理由から、イエスは私がすでに述べたもう一つの議論を加え、こう言っています。
「人の宝のあるところに、人の心もある。」[11]
たとえ、これらのことが一つも起こらなかったとしても、あなたは、下のものに釘付けにされ、自由人ではなく奴隷となり、天上のものから身を投げ出し、高尚なことについて考える力がなく、金銭、高利貸し、利得、卑しい取引のことばかり考えるようになることで、少なからぬ損害を被ることになる、と主は言われます。これよりもっと惨めなことがあるでしょうか。 実のところ、そのような人は、最も悲惨な暴政を自ら招き、何よりも大切なもの、すなわち人間の高貴さと自由さえも放棄することになるので、どんな奴隷よりも悪い立場に立たされることになります。
なぜなら、誰かがあなたにどれほど話をしても、あなたの心が金銭に釘付けになっている間は、あなたに関係する事柄を一つも聞くことができないからです。しかし、どんな鎖よりもひどく、富の暴政によって墓場に犬のように縛られ、近づく者すべてに吠えながら、あなたが蓄えたものを他人のために取っておくという、この唯一の仕事だけを絶えずこなしています。これより悲惨なことがあるでしょうか。
しかし、これは聞き手の心には高尚すぎることであり、その害悪も一般の人々の目には明らかでなく、利益も明らかでなかったため、これらのいずれかを認識するには、より自制心のある精神が必要でした。まず、イエスは他の明白な話題の後にそれを置き、「人の宝のあるところに、心もある」と言われ、次に、知的な話から感覚的な話へと話を移して、再びそれを明らかにされました。
「体の光は目である。」[12]
彼が言っているのは、次のようなものです。 金を地中に埋めるな。そのほかにそのようなことをしてはならない。それを集めると、虫が食ったり、さびたり、盗人がそれを食い荒らしたりするだけです。たとえこれらの悪から完全に逃れたとしても、あなたの心を奴隷にし、それを下界のすべてに釘付けにすることは逃れられません。「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからです。」 それで、天に蓄えを蓄えても、これらのことに対する報酬を得るという果実だけを刈り取るのではなく、この世からすでに報酬を受け取っています。そこに港を構え、そこにあるものに愛情を注ぎ、そこにあるものを大切にしているのです（宝を蓄えたところに、あなたの心も移すのは明らかです）。だから、地上でこれを行えば、その逆を経験することになります。
しかし、もしこの言葉があなたにとってわかりにくいなら、次に続く言葉を聞いてください。「体のあかりは目です。だから、あなたの目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいでしょう。しかし、あなたの目が暗ければ、あなたの全身が暗いでしょう。しかし、あなたの中にある光が暗ければ、その暗さはどれほどでしょう。」[13]
イエスは、私たちの感覚にもっと近づける事柄について説教をされます。つまり、イエスは、精神は奴隷化され、捕らえられていると言われましたが、これを容易に理解できる人は多くありませんでした。そこでイエスは、外面的な、人々の目の前に横たわっている事柄に教訓を移し、それによって他の人々も理解できるようにされます。このように、イエスは、「もしあなたが、精神が傷つけられることの意味を知らないなら、身体に関する事柄から学びなさい。なぜなら、目が身体にとって何であるかと同じように、精神は魂にとって何であるかである」と言われます。だから、金の服を着たり、絹の服を着たり、目が潰れたりすることを好まないのと同じように、目が健康であることは、そのような余分なものすべてよりも望ましいと考えるのです（なぜなら、この健康を失ったり、無駄にしたりすれば、あなたの人生は何も役に立たないからです）。目が見えなくなると、他の部分のエネルギーのほとんどが失われ、光が消えてしまうのと同じように、心が堕落すると、あなたの人生は数え切れないほどの悪で満たされるでしょう[14]。だから、身体において目を健全に保つことが私たちの目的であるように、魂においても心を健全に保つことが私たちの目的です。しかし、他の部分に光を与えるはずのこの心を
というのは、水先案内人が溺死し、ろうそくが消え、将軍が捕虜になったとき、その後、指揮下にある者たちにどんな希望があるのでしょうか。
このように、富が引き起こす陰謀、争い、訴訟（これらは、まさに上で「敵対する者はあなたを裁判官に引き渡し、裁判官は役人に引き渡す」と言われた際に、主が意味していたことです）については、今は言及していません。そして、これらすべてよりもさらに悲惨なことが必ず起こると述べることで、主は私たちを邪悪な欲望から引き離します。なぜなら、牢獄に住むことは、心がこの病に奴隷化されることほど悲惨なことではありません。前者は必ず起こるわけではありませんが、後者は富への欲望と直接の結果として結びついています。そして、これが、彼が前者よりも悲惨なことであり、必ず起こるものとして、後者を前者の後に置く理由です。
神は、私たちがすべての無知を追い払い、物事を正しく判断し、これを武器や光として使って、悲惨で有害なものすべてに対抗し、安全に留まれるようにするために、私たちに理解力を与えたと語っています。しかし、私たちはその賜物を、不必要で役に立たないもののために裏切っています。
将軍が捕虜として引きずり回されているときに、兵士が金で身を固めても何の役に立つでしょうか。水先案内人が波間に沈んでいるときに、船が美しく装備されていても何の役に立つでしょうか。視力が奪われているときに、均整のとれた肉体に何の役に立つでしょうか。したがって、もし誰かが医者を病気に
4
[編集]あなたは、特にあらゆる場所で人間が悪に走る原因となるものによって、神が彼らを悪から遠ざけ、徳に立ち返らせるのがおわかりですか。「なぜあなたは富を欲するのか」と神は言われます。「それは快楽と贅沢を楽しむためではないのか。なぜ、何よりもこの富によってあなたは得られないのか。むしろ逆効果になるのです。」もし私たちの目がえぐられて、楽しいことが何も見えなくなるとしたら、それは私たちの災難です。精神が歪んで傷つけられると、なおさらです。
また、何の目的でそれを地中に埋めるのですか。安全に保管するためですか。しかし、ここでもまたそれは逆です、とイエスは言われます。
そして、虚栄心から断食し、施しをし、祈る者に対して、彼が最も望んでいるものによって、神は虚栄心を持たないように誘った。「何の目的で、このように祈り、施しをするのですか。人から得られる栄光を愛するためですか。では、このように祈ってはいけません。そうすれば、来たるべき日にそれが得られます。」と神は言う。同様に、神は貪欲な者を、彼が最も熱心に望んでいるものによって捕らえた。このように、「あなたは何を望むのですか。あなたの富を蓄え、快楽を楽しみたいのですか。もしあなたが、私が命じる場所にあなたの黄金を蓄えるなら、私はその両方をあなたに豊かに与えよう。」と神は言います。
確かに、イエスはその後、茨について言及されたときに、これが心に及ぼす悪影響をより明確に示されました[16]。しかし今のところ、ここでも、このように我を忘れた人を暗く表現することによって、同じことを 印象的に暗示しています[17]。
暗闇にいる者は何もはっきり見えず、ロープを見ると蛇だと思い、山や峡谷を見ると恐怖で死にそうになります。これらの人々も同様です。目が見える者にとって、彼らが疑いの目で見るものは恐ろしいものではありません。このように、彼らは他の事柄の中でも貧困に震えます。いや、むしろ貧困だけでなく、どんな些細な損失にも震えます。そうです、そして彼らが少しでも物を失うと、必需品に困っている人々は彼らほど悲嘆したり嘆いたりしません。少なくとも、金持ちの多くは、そのような不運に耐えられず、絞首刑にまで追い込まれました。そして侮辱され、悪意を持って扱われることは、彼らにとって耐え難いことのように思われ、このためにも、多くの人が実際にこの現世から身を引きました。というのは、富は、それに仕える者を除いて、あらゆるものに対して彼らを軟弱にしたからです。このように、富が彼らに富自身のために奉仕するよう命じると、彼らは殺人、鞭打ち、ののしり、そしてあらゆる恥辱に踏み込みます。これは、最も悲惨なことから生じるものです。自制心を働かせるべきところで、あらゆる人の中で最も女々しい態度をとること、しかし、もっと注意が必要なところで、さらに恥知らずで強情になることです。実際、不適切なものにすべての財産を費やした人が耐えなければならないのと同じことが彼らに降りかかるからです。そのような人は、必要な支出の時期が来たときに、それを賄うものが何もないため、以前に持っていたすべてのものを無駄に費やしたため、治癒不可能な災難に見舞われます。
そして、舞台に立つ者たちは、そうした邪悪な技に
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[編集]それでは、遅ればせながら、ついに視力を取り戻すために、主に注意深く従いましょう。では、どうすれば視力を取り戻すことができるのでしょうか。あなたがどのように盲目にされたかを知ったらどうでしょう。では、どのようにして盲目にされたのでしょうか。それはあなたの邪悪な欲望によるものです。金銭への愛は、澄んだ眼球に集まった邪悪な体液のように[18]、雲を厚くしたのです。
しかし、もし私たちがキリストの教えの光を受け入れるなら、そしてもし私たちがキリストの戒めの言葉を聞いて、「地上に宝を積んではならない」と言うなら、この雲さえも簡単に散らされ、打ち砕かれるかもしれません。
「しかし」とある人は言う、「私が欲望にとりつかれている限り、聞くことは私にとって何の役に立つのか？」さて、まず第一に、絶え間ない聞くことには、欲望さえも破壊する力があるでしょう。次に、それがあなたを捕らえ続けるならば、それは実際には欲望ではないことを考えてみなさい。というのは、これはどのような欲望なのでしょうか。ひどい束縛を受け、暴政に服し、四方八方から縛られ、暗闇の中に住み、混乱に満ち、利益のない労苦に耐え、他人のために、そしてしばしばあなた自身の敵のために財産を保管する。これらはどのような欲望に一致するのでしょうか。あるいはむしろ、それらはどのような逃避と嫌悪に値しないのでしょうか。盗賊の真ん中に宝物を蓄えることはどのような欲望なのでしょうか。いや、もしあなたが少しでも富を望むなら、それが安全で邪魔されない場所に移しなさい。なぜなら、あなたが今していることは、富ではなく、奴隷状態や侮辱[19]、損失、絶え間ない苦痛を望んでいる者のすることだからです。しかし、地上の人間のうちの誰かが、あなたに妨害されない場所を示し、あなたの富の保管の安全を約束して、あなたを砂漠に導きました。あなたは遅れたり、後ずさりしたりしません。あなたはその人を信頼し、そこに財産を置きます。しかし、あなたにこの約束をしたのは人間ではなく神であり、神があなたの前に砂漠ではなく天国を置いたとき、あなたはその反対を受け入れます。しかし、確かに、地上での安全がいかに多様であっても、あなたはそれらの心配から決して自由になることはできません。つまり、それらを失わなくても、失うのではないかという不安から解放されることはありません。しかし、あなたはそこでこれらのことを何も経験しないでしょう。さらに、あなたは金を埋めるだけでなく、それを植えることにも注意してください。なぜなら、それは宝であり種でもあるからです。いや、むしろ、そのどちらでもないのです。種は永遠に残るものではありませんが、これは永遠に残ります。また、宝は発芽しませんが、これは決して枯れない果実を実らせます。
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[編集]しかし、もしあなたが私に、その時間と、報酬の遅れについて話すなら、私も、あなたがここでどれほどの報酬を受け取っているかを指摘し、告げることができます。そして、これらすべてに加えて、現世の物事そのものから、私はあなたが無駄な言い訳をしていると非難しようとします。つまり、現世においてさえ、あなたは、あなた自身が享受できない多くのものを提供しています。そして、誰かが非難するなら、あなたは自分の子供たちやその子供たちを弁護し、自分の余分な労働に対して十分な緩和策を見つけたと考えています。なぜなら、あなたが非常に高齢になって、（多くの場合）完成する前に亡くなるであろう素晴らしい家を建てているとき、あなたが何年も後に実を結ぶ木を植えるとき[20]、あなたが財産や遺産を購入し、その所有権を得るのに長い年月を要し、その他にも多くのことに熱心に取り組んでいるが、その楽しみは得られません。あなたがそのように取り組んでいるのは、本当にあなた自身のためなのですか、それとも後世の人々のためなのですか。それなら、ここで時間の遅れにまったく躊躇せず、この遅れによって労働の報酬をすべて失うとしても、あちらではそのような待ち時間のために完全に無気力になるのは、この上ない愚行ではないでしょうか[21]。そして、たとえそれがあなたに大きな利益をもたらし、あなたの良いものを他人に渡すのではなく、あなた自身のために贈り物を手に入れるとしても。
これに加えて、遅れ自体は長くはありません。いや、それらのことは間近に迫っており、私たちに関わるすべてのことが私たちの世代で実現し、恐ろしい日が来て、恐ろしく腐敗しない法廷が私たちの前に立ちはだかるかもしれません。そうです、しるしの大部分は成就し、福音はさらに世界のあらゆる場所で宣べ伝えられ、戦争、地震、飢饉の予言は実現し、その間隔はそれほど長くはありません。
しかし、あなたは何の兆候も見ないのですか。 なんと、この同じことが非常に大きな兆候なのです。ノアの時代にも、人々はあの全滅の前兆を何も見ませんでしたが、遊び、食べ、結婚し、いつものようにあらゆることをしている最中に、あの恐ろしい審判に襲われたのです。そしてソドムの人々も同じように、喜びにあふれ、自分たちに降りかかる何事も疑わずに暮らしていたのですが、そのとき彼らの上に落ちてきたあの稲妻に焼き尽くされてしまったのです。
これらすべてのことを考慮して、私たちはここから出発する準備に取り掛かりましょう。
というのは、終末の共通の日が私たちに決して追いつかなかったとしても、老いも若きも、すべての人の終わりはすぐそこにあります。そして、そこから去った人々は、もはや油を買うことも、祈りによって赦しを得ることもできないのです。たとえ懇願する者がアブラハムであっても[22]、ノアであっても、ヨブであっても、ダニエルであってもです[23]。
その時、機会があるうちに、私たちは前もって多くの確信を蓄え、油をたっぷりと集め、すべてを天国に移しましょう。そうすれば、適切な時期に、そして最も必要なときに、すべてを享受できるでしょう。私たちの主イエス・キリストの人間に対する恵みと愛によります。栄光と力が、今も、いつまでも、そして永遠に、主にあらんことを。アーメン。
【説教20/終わり】
脚注
[編集]- ↑ [またはラテン語版ではHomily XXI.。Homily XIX.、第6節、134ページの注釈を参照。—R.]
- ↑ サムエル記下 12:20.
- ↑ ダニエル書 10:3
- ↑ 文字通り「俳優」。
- ↑ ヘブル書 4:13. [RV、「レイド・オープン」、τετραχηλισμνα .—R.]
- ↑ マタイ6章19節[「地上に」、RV-R]
- ↑ ἀκτημοσυν.
- ↑ マタイ4章9、10節
- ↑ [σ. オックスフォード訳では誤って「錆びる」と訳されています。—R.]
- ↑ [σ. オックスフォード訳では誤って「錆びる」と訳されています。—R.]
- ↑ マタイ伝 6章21節。[マタイ伝 6章21節の正しい訳文は「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからである」（RV）であるが、クリソストムスはここと以下でこれとは異なる解釈をしている。複数形にはほとんど権威がない。—R.]
- ↑ マタイ6章22節。[RV、「体のともしび」など—R.]
- ↑ マタイ6章22、23節。[23節の「それゆえ」が正しい読み方であり、説教集のいくつかの写本ではここでこの読み方になっています。—R.]
- ↑ [ギリシャ語のテキストでは、括弧はこの箇所まで続きます。—R.]
- ↑ [これらの節は括弧で囲まれていませんが、ギリシャ語ではその前にあるものを定義します。—R.]
- ↑ マタイ13章22節
- ↑ [οχ τυχε.] ああ 運が悪い
- ↑ χυμ. 汁
- ↑ ἐπηρεα.
- ↑ [ギリシャ語のテキスト（Field によって括弧で囲まれている）とラテン語には、この節が出てきます。「あなたが畑に木を植えると、その果実は何年も経ってから（μυρα）実ります。」—R.]
- ↑ ἀλειν. かけ離れた
- ↑ ルカ16章24節
- ↑ エゼキエル書 14章 14節
出典
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| 翻訳文: |
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