マタイ福音書に関する説教/説教17-2

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 17".
• Homily 17
• ウィキソースによる日本語訳

説教17

5

「また、昔の人々に『誓いを破ってはならない。誓いは主に果たさなければならない』と言われていたことを、あなたがたは聞いている。しかし、わたしはあなたがたに言う。いっさい誓ってはならない。」^[1]

なぜイエスは、その戒めを無視して、すぐに盗みではなく偽証に向かわれたのでしょうか。盗む者は、時には誓いを立てるからです。しかし誓うことも偽りを言うことも知らない者は、まして盗むことなどしないでしょう。こうして、イエスは他の罪も同様に廃止されました。なぜなら偽りは盗みから生じるからです。

しかし、「誓いは主に果たさなければならない」とはどういう意味だろうか。 それは、「誓いは真実でなければならない」ということである^[2]。「しかし、わたしはあなたがたに言う。いっさい誓ってはならない。」

次に、神にかけて誓うことから彼らを遠ざけるために、イエスはこう言われます。「天にかけて誓ってはならない。そこは神の王座だから。地にかけて誓ってはならない。そこは神の足台だから。エルサレムにかけて誓ってはならない。そこは偉大な王の都だから。」^[3]預言の書物から語り、イエスは古代人に反対しないという姿勢を示しています。これは、古代人がこれらの物にかけて誓う習慣があったためであり、イエスはこの習慣を福音書の終わり近くでほのめかしています。^[4]

しかし、よく考えてみなさい。イエスが物質を高く評価する根拠は、物質自体の性質からではなく、神がそれらと関係していることからであり、それは謙遜に宣言されたとおりです。偶像崇拝の暴虐が激しく、物質がそれ自体のためには尊ばれるに値しないと考えられるようになったため、イエスは、私たちが言及した、再び神の栄光に繋がる原因を課したのです。なぜなら、神は「天は美しく偉大だから」とも「地は有益だから」とも言わず、「一方は神の玉座であり、他方は神の足台であるから」と言い、あらゆる面で彼らを主の方へ向かわせたからです。

「自分の頭にかけて誓ってもいけない」と神は言う、「あなたは髪の毛一本を白くも黒くもすることができないからである」^[5]

ここでも、神は人間を驚かせて、頭にかけて誓うことから人間を引き離したのではなく（そうすれば人間自身が崇拝されるだろうから）、栄光を神に向け、あなたは自分自身さえも支配者ではないこと、したがって当然自分の頭によってなされた誓いの支配者ではないことを意味しています。もしだれも自分の子供を他人に譲り渡そうとしないなら、まして神はご自身の仕事をあなたに譲り渡そうとはしないでしょう。たとえあなたの頭であっても、それは他人の所有物である。そして、あなたはそれを支配するどころか、何一つそれを扱うことができない。なぜなら、神は「あなたは髪の毛一本も生やすことはできない」とは言わず、「その質を変えることさえできない」と言われたからです。

「しかし、もし誰かが誓いを要求し、強制を課したらどうするか」と言われるかもしれない。神への畏れは強制よりも強力であるべきです。なぜなら、もしあなたがそのような言い訳を持ち出すなら、あなたは命じられたことを何一つ守らないだろうから。

そうだ、あなたはまず妻について、「もし彼女が争い好きで、浪費家だったらどうなるだろうか」と言うだろう。そして次に右目について、「もし私がそれを愛して、完全に燃え上がっていたらどうなるだろうか」、不貞な目について、「もし私が見ずにはいられないならどうなるだろうか」、兄弟に対する怒りについて、「もし私が性急で、自分の舌を制御できなかったらどうなるだろうか」と言うだろう。そして、一般的に、あなたはこの賢明な方法で、彼の言葉すべてを踏みにじることができる。しかし、人間の法律に関しては、あなたはどんな場合でもこの主張を敢えて使用したり、「もしこれがそうなら、あるいはあれがそうなら、どうなるか」と言ったりせず、望むと望まざるとにかかわらず、書かれていることを受け入れます。

さらに、あなたは決して強制的に受けなければならないことはない。なぜなら、それらの以前の祝福に耳を傾け、キリストが命じたような人間になろうと自らを定めた者は、誰からもそのような強制に耐える必要がなく、すべての人から尊敬と崇敬を受けるからです。

「しかし、あなたがたの賛成は賛成、反対は反対としなさい。これらを超えるものは、悪魔から来るからである。」^[6]

では、「賛成」と「反対」を超えるものとは何でしょうか。それは誓いであり、偽証ではありません。後者は完全に許容されており、誰もそれが悪から来るものであることを知る必要はありません。それは過剰ではなく、その反対です。一方、過剰は、さらに何か、さらに上に加えられたものを意味します。誓いとはそのようなものです。

「それでは、それは悪から来たものだったのですか。悪い者から出たものなら、どうしてそれが律法になったのですか。」とある人は言います。さて、あなたは妻についても同じことを言うでしょう。以前は許されていたものが、今ではどうして姦淫と見なされるのですか、と。

これに対して、今、何と答えることができるでしょうか。当時発せられた戒律は、律法を受けていた人々の弱さに関連していたのです。犠牲の煙で崇拝されることは哲学者にふさわしくないのと同じように、神にふさわしくないからです。美徳の原則が進歩した今、そのようなことは姦淫とされ、悪魔のものであると誓うこととされました。しかし、これらのことが最初から悪魔の法則であったなら、これほど大きな善良さには至らなかったでしょう。そうだ、もしそれらが〈戒律や律法が〉そもそも先駆者でなかったなら、私たちが今持っているものはそれほど簡単に受け入れられなかったでしょう。そこで、それらの役目を終えた今、それらの素晴らしさを要求するのではなく、それらを必要としていた時に要求してください。あるいは、あなたが望むなら、今でもそうしてください。そうです、今もまたそれらの美徳が示されています。そして何よりも、私たちがそれらを非難する理由そのもののために。それらが今そのように見えることは、それらの最大の賞賛です。なぜなら、それらが私たちをよく育て、より大きな戒律を受け入れるのにふさわしいものにしなかったなら、それらはそのようには見えなかったでしょう。

それゆえ、乳房は、その役割をすべて果たし、子供にもっと人間らしい食事を与え始めると、その後は役に立たないものに見え、以前は乳飲み子に必要だと思っていた親が、今では何万回も嘲笑して乳房を酷使する（そして、多くの親は、罵倒の言葉で満足できず、苦い薬を乳房に塗りつける。その言葉が子供の母乳への異常な性向を取り除く力を持たない場合、本物が彼らの渇望を鎮めるためである）。それと同じように、キリストもまた、彼らは悪魔に属していると言うが、それは古い律法が悪魔から来ていることを示すためではなく、非常に熱心に彼らを昔の貧困から導き出すためです。そして、キリストは彼らにこれらのことを言うが、同じように無感覚で耐え忍んでいたユダヤ人に関しては、キリストは、苦い薬を塗ったかのように、捕囚の恐怖で彼らの町の周囲を塗りつけ、そこを近寄れないようにしました。しかし、これでも彼らを拘束する力はなく、彼らはそれをもう一度見たいと望み、まるで乳に駆け寄る子供のように、それに駆け寄ったので、神はそれを彼らから完全に隠したのです。それを引き下ろし、彼らの大半をそこから遠ざけました。私たちの家畜の場合と同じです。多くの牛は子牛を締め出すことで、やがて彼らが昔慣れ親しんだ乳を飲むのをやめるように仕向けます。

しかし、もし古い律法が悪魔のものであったなら、それは人々を偶像崇拝から遠ざけることはなく、むしろ彼らを引き寄せて偶像崇拝に陥らせたでしょう。なぜなら悪魔はそれを望んだからです。しかし今、私たちは古い律法によって逆の効果が生じているのを見ている。そして実際、この誓いは偶像に誓わないようにするために昔から定められていたのです。なぜなら、「あなたたちは真の神に誓わなければならない」と神は言われたからです^[7]。律法がもたらした利点は、当時は小さくなく非常に大きなものだった。彼らが「強い食物」に近づいたのは、その世話の働きによるものでした。

「では、誓いを立てることは悪魔のものではないのか」と言う人もいるかもしれません。確かに、それは悪魔の誓いである。それは今、非常に高い自制の規則を守った後の話だが、当時はそうではありませんでした。

「しかし、どうして同じものが、ある時には善になり、別の時には善でなくなるのか」と言う人もいるかもしれません。いや、私は全く逆のことを言う。芸術、地の産物、その他すべてのものが大声でそうであると叫んでいるのに、どうして善くなったり善でなくなったりしないでいられるだろうか。

たとえば、まず私たち自身の民族にそれが起こっているのを見てください。たとえば、人生の最初の時期に抱っこされるのは良いことですが、その後は有害です。人生の最初の場面で口の中で柔らかくなった食べ物を食べるのは良いことですが、その後は嫌悪感に満ちています。乳を飲んで乳房に飛び込むのは、最初は有益で健康的ですが、その後は腐敗し、害を及ぼす傾向があります。同じ行為が、時代によって良いように見えたり、そうでなかったりするのをあなたは知っていますか? そうです、そして子供の服を着ることは、あなたが少年である間は良いことですが、逆に、あなたが大人になると、それは恥ずべきことです。あなたはまた、大人用の服が子供に適していないという逆のケースも知りたいですか? 少年に大人の服を与えてください。そうすれば笑いは大きくなる。そして、そのように歩くと彼がしばしば動揺するので、危険はさらに大きくなる。彼に公務を任せ、取引をさせ、種を蒔き、刈り取ることを許せば、笑いは再び大きくなるでしょう。

では、なぜ私はこれらのことを言うのでしょうか。殺人は、悪魔の発明であることが誰よりも認められているが、殺人は、適切な機会を見つけて、それを犯したピネハスに祭司職の栄誉を与えたのです^[8]。殺人は、私が今述べた彼の行為です。キリストが何と言っているか聞いてください。「あなたたちは、自分の父の行いをします。その父は初めから人殺しでした。」^[9]しかし、ピネハスは人殺しになったが、「それは彼の義とみなされました」（そう言っています）。^[10]また、アブラハムは、人殺しだけでなく（これはさらに悪いことであるが）、自分の子供を殺そうとすることで、ますます称賛を集めた。ペテロも二重の虐殺を犯したが、それでも彼の行いは聖霊によるものだった^[11]。

それでは、行為だけでなく、時期、原因、心、人の違い、その他それらに付随するあらゆるものも検討してみよう。

徹底的に探求しよう。そうでなければ真実に到達することはできないからです。

そして、もし私たちが神の国に到達したいなら、古い戒律以上のものを示すよう熱心に努めよう。そうでなければ、私たちは天国のものを手に入れることはできないからです。もし私たちが古代の人たちと同じ基準に達するだけなら、私たちはその敷居に立つことができません。なぜなら、「あなたがたの義が律法学者やパリサイ人の義にまさらないなら、あなたがたは天国に入ることはできない」からです^[12]。

6

しかし、このように重い脅しがかけられているにもかかわらず、この正義を越えるどころか、それに達しない者もいる。誓いを避けるどころか、偽りの誓いを立てる者さえいる。不道徳な視線を避けるどころか、悪事に陥る者さえいる。そして、禁じられている他のすべてのことを、まるで感情がなくなったかのように敢えて行う。ただ一つのこと、罰の日、悪行に対する最も厳しい罰を受ける時を待っています。そして、これは悪事で人生を終えた者だけが経験するものです。なぜなら、これらの者は絶望する理由があり、それ以降は罰以外に何も期待できないからです。一方、まだここにいる者たちは、戦いを再開し、容易に勝利して栄冠を受ける力を持っているかもしれません。

それゆえ、人よ、落胆してはならない、また、あなたの高貴な熱意を捨ててはならない。なぜなら、命じられたことは、まったく悲惨なことではないからです。誓いを避けるのに、どんな苦労があるでしょうか。お金がかかるでしょうか。汗と苦労でしょうか。ただ意志を表明するだけで十分であり、すべてが完了するのです。

しかし、もしあなたが私にあなたの習慣を主張するなら、まさにこの理由から、私はあなたが正しいことをするのは簡単だと言うのです。なぜなら、もしあなたが別の習慣に身を委ねるなら、あなたはすべてを成し遂げるからです。

たとえばギリシャ人の間では、多くの場合、舌足らずな人が何度も練習することでその吃音を完全に治したということを考えてみてください。一方、肩を不格好にすくめたり、剣を肩に当てて絶えず動かしたりしていた人も、自分でそれを克服したのです。^[13]

あなたたちが聖書から説得されないので、私は外にいる者たちによってあなたたちを辱めざるを得ないのです。神はまたユダヤ人に対してもこう言われた。「クプロの島々へ出て行き、ケダルに人をやって、諸国民が自分たちの神々を変えてしまうかどうか調べなさい。しかし、それは神ではない。」^[14]また、獣に対しても、神は同じように何度も私たちを送り、こう言われます。「怠け者よ、蟻のところへ行って、蟻のやり方を見ならえ。」また「蜂のところへ出て行け。」^[15]

それゆえ、私も今あなたたちに言う。ギリシャの哲学者たちのことを考えてみなさい。そうすれば、神の法に従わない私たちがどんなに重い罰に値するかがわかるでしょう。彼らは人々の前での見栄えのために多大な努力を払ったのに、あなたたちは同じ努力を払わないのです。いや、天の事柄に対してはそうではないのです。

しかし、もしあなたが「習慣には、非常に熱心な人さえも惑わす不思議な力がある」と答えるなら、私も同様に認める。しかし、それとともに私が言うもう一つのことがあります。それは、習慣には惑わす力があるのと同じように、矯正するのも簡単だということです。なぜなら、もしあなたが、召使、妻、友人など、あなたの監視役を家にたくさん置けば、皆から厳しく圧力をかけられ、厳しく抑制されても、悪い習慣から簡単に抜け出すことができるからです。もしあなたがこれをたった10日間続けることに成功すれば、その後はもうそれ以上の時間は必要なく、すべてがあなたに確保され、最も優れた習慣の堅固さが新たに根付くでしょう。

したがって、あなたがこれを正し始めるとき、たとえあなたが一度、二度、三度、二十度とあなたの律法を破ったとしても、絶望せず、再び立ち上がり、同じ勤勉さを再開しなさい。そうすれば、あなたは必ず勝利するでしょう。

偽証は決して取るに足りない害悪ではない。誓うことが悪魔のすることなら、偽りの誓いがもたらす罰はどれほど大きいことか！ あなたたちは言われたことを褒（ほ）めたか？。」^[16]いいえ、私は拍手も騒ぎも騒音も欲しくない。私が望むのはただ一つ、あなたたちが静かに理性的に耳を傾け、言われたとおりにすることだけです。これが私にとっての拍手であり、賛辞です。しかし、もしあなたが私の言うことを褒めても、あなたがたが拍手したことを行わないなら、罰はより大きく、非難はより深刻になる。そして私たちにとってそれは恥と嘲笑です。ここにあるものは劇的な見せ物ではないし、あなたたちは今俳優たちを眺めてただ拍手しているのでもない。ここは精神的な学校です。したがって、ここで目指すのはただ一つ、言われたことをきちんと実行し、行いによって従順さを示すことだけです。そのとき初めて、私たちはすべてを手に入れるのです。

実を言うと、私たちは絶望して諦めかけている。なぜなら、私は個人的に会う人にも、皆さん全員との共通の会話でも、これらの忠告を止めたことがないからです。しかし、何の利益も得られず、皆さんは以前の粗野な始まりに固執しており、それだけで教師は疲れ果ててしまうのです。

たとえば、パウロ自身も、生徒たちが以前の学習を長い間遅らせていたため、とても我慢していた。「というのは、あなたがたは教師であるべき時が来たのに、神の御言葉の初歩的な原則をもう一度教えられる必要があるからです。」 ^[17]

それゆえ、私たちも嘆き悲しむ。そしてもしあなたがたが固執するのを見たら、私は今後あなたがたがこの神聖な境界に足を踏み入れ、不滅の秘儀に与ることを禁じよう。それは、淫行者や姦通者、殺人罪で告発された者たちに私たちがするようにすることである。そうです、神の律法を守る二人か三人で、いつもの祈りを捧げる方が、多くの罪人や他人を堕落させる者たちを一掃するよりもよいのです。^[18]

金持ちや権力者が、こちらで私に向かって眉をひそめ、息を切らして言うのはやめてください。私にとって、これらすべては作り話、影、夢です。なぜなら、今金持ちの人の中で、私が神の法を誠実に完全に擁護しなかったとして責任を問われ、告発されたとき、あそこで私を擁護してくれる人は誰もいないからです。このため、この立派な老人でさえ破滅しました^[19]。彼自身の人生では非難の余地はなかったが、それでも、神の法を踏みにじったことを見逃したために、彼は子供たちとともに懲罰を受け、あの悲惨な罰を受けました。そして、自然の絶対的な権威がそれほど強大であるところで、自分の子供たちを適切な厳しさで扱わなかった人が、それほど悲惨な罰を受けたのであれば、その支配から解放され、お世辞ですべてを破滅させている私たちに、どんな寛容さがあるでしょうか。

ですから、あなたがたが私たちとあなたがた自身を滅ぼすことのないように、私はあなたがたに懇願します。あなたがたを監視し、あなたがたを責める者を大勢任命し、誓いの習慣から解放してください。そうすれば、そこから秩序正しく進んで、あなたがたは容易に他のすべての美徳を達成し、来るべき良いものを享受することができます。神が、私たちの主イエス・キリストの人間に対する恵みと愛によって、私たち全員がそれを勝ち取ることができるようにしてくださいますように。彼に、今も、いつまでも、そして永遠に栄光と力がありますように。アーメン。

【説教17/終わり】

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脚注

1. マタイ 5:33-34
2. 民数記 30:2；申命記 23:23
3. イザヤ 76:1〔ママ〕；詩篇 48:2
4. マタイ 23:16
5. マタイ 5:36
6. マタイ 5:37。聖クリソストモスはここで、受容されたテキストから逸脱しています。あたかもヤコブの手紙 12 節も念頭に置いているかのようです。[変化は詩の前半にありますが、ヤコブの手紙 12 節との類似性は示されていません。後半の引用は正確で、クリソストモスは ἐκ το πονηρο を RV〈欽定訳改訂版〉 と同じように説明しています。「悪魔の。」—R.]
7. エレミヤ 4:2；七十人訳κα μσ、Ζ κριο、μετ ληθεα ν、κρσει、κα ν δικαιοσν。
8. 民数記 25:8
9. ヨハネ 8:44
10. 詩篇 106:31
11. 使徒行伝 5章
12. マタイ 5:20
13. 彼は明らかにデモステネスの歴史に言及している。
14. エレミヤ書 2:10, 11。 [この引用は LXX から大幅に省略されていますが、 LXX はヘブライ語から実質的には変わりません。—R.]
15. 箴言 6章6-8節、七十人訳。「あるいは、蜂のところに行って、彼女がいかに勤勉で、いかに立派な仕事をするかを学べ。その労働は王や庶民の健康に役立っている。彼女は力は弱いが、すべての人に好まれ、栄光に満ちている。知恵を尊ぶので、彼女は好まれる。」[これは七十人訳にある箴言 6章8節の追加部分で、ウルガタ訳にはない。—R.]
16. クリソストモス「コリント前書に関する説教」IV. とそこにある注釈を参照。
17. ヘブル人への手紙 5:12。[ヘブル書 5章12節のテキストは修正され、διδσκεσθαι が διδσκειν に置き換えられています。ウルガタ訳にも受動態があります。RV では τινα を不定代名詞として「誰かがあなたに教える」としていますが、欄外と比較してください。また、この手紙がパウロの著作であると認められていることにも注目してください。—R.]
18. επισρεσθαι
19. サムエル記上 3:13

出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 17

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