マタイ福音書に関する説教/説教17
説教17
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[編集]マタイ5章27、28節
「昔の人々に『姦淫するな』と言われていたことは、あなたがたも聞いているところである[1]。しかし、わたしはあなたがたに言う。だれでも情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである。」
イエスは最初の戒めを終え、それを自己否定の極みにまで広げ、その過程と秩序に従って進み、同様に二番目の戒めへと進み、ここでも律法に従います。
「しかし、これは第二ではなく第三である。なぜなら第一の『汝は殺すなかれ』ではなく、『汝の神、主は唯一の主である』だからである。」[2]
それゆえ、なぜイエスがそこから始めなかったのかを尋ねる価値もある。なぜだったのでしょうか？なぜならもしイエスがそこから始めていたなら、イエスはそれをさらに拡大し、父とともに自らをその中に取り入れていたに違いないからです。[3]
しかし、まだ彼自身についてそのようなことを教える時期ではありませんでした。
またイエスはしばらくの間、道徳的な教えだけを実践し、この教えと奇跡によって、聞く人々に自分が神の子であることを確信させようとされました。さて、もしイエスが何かを語ったり行ったりする前に、「あなた方は昔から『わたしはあなたの神、主である。わたしのほかに神はいない』と言われていたことを聞いているが、私はあなた方に言う。わたしを神として拝みなさい」とすぐに言っていたなら、すべての人がイエスを狂人だとみなしたでしょう。というのは、たとえイエスが教えを説き、あれほど偉大な奇跡をされた後でも、イエスがまだ公然とそう言っていないにもかかわらず、人々がイエスを悪魔に取りつかれた者と呼んだのであれば、[4]イエスがこれらすべての人たちの前でそのようなことを言おうとしたなら、彼らはなんと言ったでしょうか。彼らはなんと思ったでしょうか。
しかし、これらのテーマについての教えを適切な時期に遅らせることによって、イエスはその教義が多くの人に受け入れられるようにしていたのです。そのため、イエスはそれをすぐに無視したが、奇跡と最も優れた教えによってそれを至る所で確立した後に言葉でもそれを明らかにしました。
現在のところ、イエスは奇跡の顕現と教え方そのものによって、時折、徐々に静かにそれを明らかにしておられます。なぜなら、イエスが権威をもってそのような律法を制定し、そのような律法の修正を実行することは、注意深く理解のある聞き手を、少しずつイエスの教えの言葉へと導くからです。「彼らはイエスが律法学者たちのように教えなかったので驚いた」とあります[5]。
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[編集]私たちの全人類に最も多く属する感情、つまり怒りと欲望から始め（これらは私たちの中で絶対的な支配力を持ち、他のものよりも自然だからである）、彼は立法者となるほどの大きな権威をもって、それらを正し、厳格に秩序を整えました。なぜなら、彼は姦淫者だけが罰せられるとは言わなかったからです。殺人者に対して行ったことを、ここでも行い不道徳な態度さえも罰しました。それは、律法学者よりも彼が優れていた卓越性がどこにあるかをあなた方に教えるためです。したがって彼は「情欲を抱いて女を見る者は、すでに姦淫を犯した」と言っているのです。つまり美しい容姿に興味を持ち、優美な容貌を探し、その光景で魂を満足させ、美しい顔に目を留めることを自分の仕事とする者です。というのは、彼は肉体だけでなく、肉体よりも先に魂をもすべての悪行から解放するために来たからです。このように、私たちは心の中で聖霊の恵みを受けるので、聖霊がまずそれを清めてくださるのです。
「では、どうしたら欲望から解放されることができるのか？」と問う人がいるかもしれない。私の答えは、まず、もし私たちがその気になれば、欲望さえも麻痺して不活性なままでいられるかもしれないということです。
次に、神はここで欲望を完全に取り去るのではなく、視覚から人々の中に湧き上がる欲望を取り去るのです。美しい顔を見ることに興味を持つ人は、その情熱の炉に火をつけ、自分の魂を虜にし、すぐに行為へと進むのです。
したがって、なぜイエスが「だれでも姦淫を欲する者は」ではなく「だれでも欲を求める者は」と言われたかがわかります。また怒りについては、「理由もなく」また「何の理由もなく」と言い、ある区別をしたが、ここではそうではなく、むしろイエスは欲望を一度で完全に取り去られました。しかし確かに怒りと欲望のどちらも自然に植え付けられ、どちらも私たちの利益のために私たちの中に植え付けられています。一方は私たちが悪を懲らしめ、無秩序な歩みをする者を矯正するためであり、もう一方は私たちが子供を産み、そのような継承によって私たちの種族が補充されるためです。
ではなぜここでも区別しなかったのでしょうか。いや、非常に大きな区別です。よく注意すれば、ここにもその区別が含まれていることがわかります。なぜなら、イエスは単に「欲望する者」と言われたのではなく、山に座っているときでさえ欲望することは可能なのだから、「情欲に目を向ける者」と言われたからです。つまり、自分自身に情欲を集める者、何も強いられないのに、心が穏やかであるときに野獣を思いに招き入れる者です。これはもはや自然から来るものではなく、自己満足から来るものです。古代の聖書でさえ、これを最初から正して「他人の美を見てはならない」と言っています[6]。そして、誰かが「私が見ていても捕らわれないとしてもどうなるか」と言うことのないように、神はその視線を罰し、この安全を信頼していつか罪に陥らないようにしています。 「では、もし私が見て、本当に欲しがっても、悪を行わなかったらどうなるのか」と人は言うかもしれない。そのように、あなたは姦淫する者たちの中に置かれている。なぜなら、立法者がそれを宣言したからであり、あなたはそれ以上の質問をしてはならない。このように一度、二度、三度見れば、あなたはおそらく自制する力を持つでしょう。しかし、あなたがこれを繰り返し、炉に火を灯すなら、あなたは確実に捕らえられるでしょう。なぜなら、あなたの立場は、人間に共通する性質を超えているわけではないからです。私たちが、子供がナイフを持っているのを見たら、たとえ彼が傷つくのを見たとしても、私たちは彼を殴り、彼がそれを抱くことを固く禁じます。それと同じように、神はあなたもいつの日か行為に陥らないように、行為の前に不貞な表情を取り去るのです。一度炎を燃やした者は、見た女性がいなくなっても自分自身で絶えず恥ずべきものの像を作り上げ、そこからしばしば行為にまで至るでしょう。このためキリストは心の中にのみある抱擁さえも取り去るのです。
独身女性を家に宿している者たちは、いったい何を言うことができるというのだろうか[7]。なぜなら、この律法の趣旨によれば、彼らは毎日欲望の目で彼女らを眺め、一万回の姦淫を犯していることになるからです。このため、祝福されたヨブ[8]もまた、初めからこの律法を定め、あらゆる面からこのような視線を遮断したのです。
実のところ、愛着の対象を見ながらそれを手に入れないことのほうが、もっと大きな葛藤なのです。また、見ることから得られる喜びよりも、この欲望を増大させることから受ける害の方が大きいのです。こうして敵は強くなり、悪魔にもっと隙を与え、もはや[9]撃退できなくなります。なぜなら私たちは悪魔を自分の心の奥深くに引き込み、悪魔に心を開いてしまったからです。それゆえ主はこう言われます。「あなたの目で姦淫するな、そうすれば、あなたの心でも姦淫することはない。」
というのは、人は確かに貞淑な人の目のような別の方法で見ることもできるからです。それゆえ、イエスは見ることを完全に禁じたのではなく、欲望を伴って見ることを禁じたのです。そしてもしイエスがこのことを意味していなかったなら、単に「女を見る者」と言ったでしょう。しかし、今イエスはそうは言わず、「情欲のために見る者」、「自分の視覚を喜ばせるために見る者」と言ったのです。
神があなたの目を作ったのは、それによってあなたが姦通を起こすためではなく、神の創造物を見て、その職人を賞賛するためです。
ある場合、人は怒りを無作為に感じるのと同じように、無作為に視線を投げかけることがあります。つまり欲望のために視線を投げかけるのです。むしろ見て喜びを見つけたいのなら自分の妻を見て絶えず愛しなさい。いかなる法律もそれを禁じていません。しかし他人の美しさに興味を持つなら、目を他の所に逸らすことで妻を傷つけ、また、不法に彼女に接触することで見た相手を傷つけることになります。なぜなら手で彼女に触れていなくても目で愛撫したのだから。このため、これも姦通とみなされ、その重い罰の前には、それ自体の軽いものも引き寄せられない。そのとき、彼の心はすべて不安と動揺で満たされ、
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[編集]「それではなぜ神は彼女らにも語らないのか」と言う人もいるかもしれません。神が定めた律法は、男性だけに語っているように見えるにもかかわらず、すべての場合に共通だからです。頭に語ることで、神はその訓戒を全身にも伝えています。神は女性と男性を一つの生き物として知っていて、どこにもその種類を区別してはいません。
しかし、もしあなたが、特に女性たちに対する主の叱責も聞きたければ、イザヤに耳を傾けなさい[10]。イザヤは、多くの言葉で女性たちを非難し、その服装、容貌、歩き方、なびく衣服、よろめく足、垂れた首を嘲笑しています。また、彼とともに祝福されたパウロにも聞きなさい[11]。パウロは女性たちに多くの律法を定め、衣服、金の装飾品、髪の編み方、ぜいたくな暮らし[12]、その他すべてのことについて、この女性たちを激しく叱責しています。キリストもまた、次に続く言葉で、このことを漠然とほのめかしています。なぜなら、主が「あなたのつまずきとなる目をえぐり出して切り落としなさい」[13]と言うとき、主は女性たちに対する怒りを示すように話しているからです。
そこで彼はこう付け加えた。
「もしあなたの右の目があなたを罪に陥れるなら、それをえぐり出して捨てなさい。」[14]
それで、あなたが「しかし、もし彼女が私と似た者だったらどうだろう。他の点で彼女が私に属していればどうだろう」と言うことのないように、イエスはこれらの命令を与えました。私たちの手足について語っているのではありません。それどころか、彼はどこにも私たちの肉が物事の責めを負うべきだとは言っておらず、どこでも非難されているのは邪悪な心です。見るのは目ではなく、心と思考です。例えば、私たちが完全に他のことに向いている場合、私たちの目はそこにいるものを見ないことが多い。したがって問題はその働きに完全に依存しているわけではない。また、彼が体の部分について語っていたとしたら、片方の目や右目だけについてではなく両方の目について語っていたでしょう。なぜなら、右目で罪を犯す者は明らかに左目にも同じ害を被るからです。ではなぜ彼は右目について言及し、手を加えたのでしょうか。それは、彼が手足について語っているのではなく、私たちに近い者たちについて語っていることを示すためです。したがって主はこう言われます。「もしあなたが、右の目の代わりに愛するかのように、また、自分の手の代わりに重んじるほどに、ある人を愛し、その人があなたの魂を傷つけるなら、その人たちも切り捨てなさい。」そして強調されている点に注目してください。主は「その人から離れなさい」とは言わず、その分離の完全さを示すために、「それを抜き取り、捨てなさい」と言われるのです。
そして彼の戒めが厳しかったため、イエスはまた、恩恵と悪の両方から得られる利益を比喩で示しています。
「あなたの体の一部がなくなっても、全身が地獄に投げ込まれるよりは、あなたにとって益となる」とイエスは言われた[15]。
というのは、彼〈または彼女〉が自らを救うこともできず、またあなたを滅ぼすこともできないのに、両者が沈んでしまうのは、一体何の慈悲でしょうか。もし両者が分離されていたら、少なくとも一方は救われたかもしれないのに。
ではなぜパウロは呪われることを選んだのでしょうか[16]。何も得られないという条件ではなく、他の人々の救いを念頭に置いてです。しかしこの場合、害悪は両方に関係しています。したがってイエスは「引き抜きなさい」だけでなく、「あなたから捨てなさい」とも言われました。もし彼がそのままでいるなら、二度と彼を受け入れることはないからです。そうすれば、あなたは彼をより重い罪から解放し、あなた自身も破滅から解放されるでしょう。
しかし、この法則の利点をもっとはっきりと理解するために、もしよければ仮定として、身体そのものについて、これまで述べてきたことを試してみましょう。つまり、もし選択が与えられ、片目を残して穴に投げ込まれて死ぬか、それをえぐり出して身体の残りの部分を残すかのどちらかを選ばなければならないとしたら、もちろん後者を選びませんか。それは誰の目にも明らかです。なぜなら、これは目を憎むのではなく、身体の残りの部分を愛する者として行動するからです。男性と女性についても、同じ判断をしてください。友情によってあなたに危害を加えた人が治癒不能のままであるならば、このように彼を切り離すことで、あなたはすべての害から解放され、彼自身〈または彼女自身〉もより重い罪から解放され、あなたの破滅と彼自身の悪行の責任を負わなくて済むでしょう。
律法が優しさと優しい配慮に満ちていること、そして一般の人には厳しさと思えるものが、人間に対する愛をどれほど明らかにしているか、あなたはわかりますか。
劇場に駆けつけ毎日姦淫する者たちは、これらのことに耳を傾けるべきです。もし法律が、我々と関わりを持つことで我々に害を及ぼす者を断つよう命じているのなら、劇場に出没して、まだ知られていない人々を毎日自分たちのところに引き寄せ、数え切れないほどの破滅の機会を自らにもたらす者たちに、どんな弁解の余地があるでしょうか。
なぜなら、これから先、神は私たちが不道徳な見方をすることを禁じるだけでなく、そこから生じる害悪を暗示して、断ち切り、分離し、どこか遠くに捨てるように命じて、さらに律法を厳しくするからです。そして、愛について数え切れないほど多くの言葉を発した神はこれらすべてを定めて、いずれにしても、神の摂理と、神があらゆる源からあなたの利益を求めていることを、あなたが学ぶことができるようにしたのです。
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[編集]「『だれでも妻を離縁する者は、離縁状を渡さなければならない』と言われている。[17]しかし、わたしはあなたがたに言う。不品行の理由なしに妻を離縁する者は、姦淫を行うのである。また、離縁された女をめとる者も、姦淫を行うのである。」[18]
イエスは、前の話題をきちんと片付けるまで、自分の前に横たわっている事柄に進みません。見よ、イエスは私たちにもう一つの種類の姦淫を見せます。これは何でしょうか？古い法律が制定され、[19]妻を憎む者は、どんな理由であっても、彼女を追放し、連れ戻すことを禁じられてはならないとされました。
彼女ではなく別の人を家に連れて帰るように命じました。しかし、法律は単にそうするように命じたのではなく、女性に離婚証書を渡して、彼女が再び彼のところに戻ることができないようにし、少なくとも結婚の形式は維持するように命じました。
というのは、もし神がこれを命じず、まず妻を追い出し、別の妻をめとり、その後で前の妻を取り戻すことが合法であったなら、混乱は必ず大きくなり、男たちは絶えず互いの妻をめとり、それ以降は直接的な姦通となったでしょう。これを考慮して、神は少なからぬ緩和策として離婚証書を考案したのです。
しかしこれらのことは、別の、もっと大きな悪のために行われたのです。つまり、もし神が、憎まれている女性でさえも家に留めておくことを義務づけたなら、夫は憎しみから彼女を殺したでしょう。ユダヤ人はそのような人種だったのです。子供を惜しまず、預言者を殺し、「血を水のように流した」[20]彼らは、女性にはなおさら慈悲を示さなかったでしょう。このために神は、より大きな悪を取り除くために、より小さな悪を許したのです。これは基本的な律法ではなかったため、神がこう言われるのを聞いてください。「モーセは、あなたがたの心の頑固さに対応してこれらのことを書き記した。」[21]それは、家の中で彼女らを殺さず、むしろ追い出すためでありました。しかし神はすべての怒りを取り去り、殺人だけでなく怒りの感情さえも禁じたので、この律法も同様に容易に導入しました。この観点からもイエスは以前の言葉を常に思い起こさせて、イエスの言葉がそれらに反するものではなく一致するものであること、すなわち、イエスはそれらを廃止するのではなく、強化し、廃止するのではなく完成させるものであることを意味しています。
そして、主がどこでも男性に説教していることに注目してください。例えば、主はこう言われます。「自分の妻を離縁する者は、その妻に姦淫を犯させるのである。離縁された女をめとる者は、姦淫を犯すのである。」つまり、前者は、別の妻をめとらなくても、その行為だけで、前者を姦淫の女にしたので、非難される立場に立たされ、後者は、他人の女をめとることで、また姦淫の女となったのです。「あの人が彼女を追い出した」などと言ってはなりません。追い出された後も彼女は追い出した男の妻であり続けるからです。それで主は、妻を追い出した男にすべてを押し付けて、妻がますますわがままにならないように、その後妻を迎え入れる男の扉も閉ざされました。主はこう言われます。「離縁された女をめとる者は、姦淫を犯すのである。」そしてそのようにして、たとえ望まなくても女性は貞潔になり、すべてのものへの関わりを完全に遮断し、嫉妬の機会を与えないようにします。というのは、彼女は、もともと自分に割り当てられた夫を絶対に引き留めなければならないか、その家から追い出されて他に避難所がないことを知っているからです。彼女は、自分の意志に反してさえ、配偶者を最大限に活用することを強いられたのです。
そして、これらのことについて主が彼女に何も語られなくても驚いてはいけません。女はむしろ弱い存在なのですから。[22]だからこそ、主は彼女を放っておき、男たちを脅すことで、彼女の怠慢を完全に正しておられるのです。放蕩息子を持つ人が、その放蕩息子にした者を叱責し、性交や自分に近づくことを禁じるべきであるのと同じです。それが腹立たしいことなら、どうか、主が以前に語った言葉を思い出してください。主がどのような条件で聞き手を祝福したかを思い出してください。そうすれば、それがまったく可能で容易なことであることがわかるでしょう。柔和で、平和を作り、心の貧しい、慈悲深い人が、どうして自分の妻を追い出すことができるでしょうか。他人と和解することに慣れている人が、どうして自分の妻と争うことができるでしょうか。
そして、それだけではなく、他の点でも神はこの法律を軽くされた。なぜなら、神は「姦淫の理由以外」と言い、彼に対しても一つの解雇方法を残しておられるからです。そうでなければ、この問題は再び同じ結論に至っていたからです。もし神が、たとえ彼女が多くの者と交わりをしても、彼女を家に留めておくように命じたなら、神は問題を再び姦淫で終わらせたでしょう。
これらの言葉が、前に述べたこととどのように一致しているかわかるだろうか。他の女性を不貞な目で見ない人は淫行をしません。また、淫行をしない人は、夫に妻を追い出す口実を与えません。
だから、この後イエスは遠慮なくその点を強調し、この恐怖を防壁として築き上げ、夫が妻を追い出せば、夫自身が妻の姦通の責任を負うことになるという大きな危険を警告しているのです。このようにして「目をえぐり出せ」と言われても、妻に対してもそう言われると思わないようにイエスは適切なタイミングでこの修正を加え、一方では妻を追い出す許可を与え、それ以外は与えなかったのです。
【説教17-2に続く】
脚注
[編集]- ↑ [「昔の人たちに」（το ρχαοι）という語句は、新約聖書の最古の写本、マタイ伝 5章27節には見当たりません。類似の箇所から容易に挿入されたと考えられます。—R.]
- ↑ 申命記 6:4 [マルコ 12:29 と、両節の RV〈欽定訳改訂版〉 本文と欄外の翻訳と比較してください。—R.]
- ↑ [εαυτν συνειαγαγεν .]
- ↑ ヨハネ 8:48
- ↑ マタイ 7:28-29
- ↑ シラ書〈Ecclesiasticus〉 9:8
- ↑ τ συνοκου παρθνου、彼らはしばしばσυνεισακτοと呼ばれていた。 未婚の男性、特に聖職者が独身の若い女性を家に連れ込む習慣は、教父の説教と教会法典の両方で頻繁に警告と非難の対象となっている。 こうしたこと、およびその結果生じる悲惨な虐待についての最も古い言及は、聖エイレナイオス、i. 6, 3にあるようである。彼はこれをウァレンティニアヌス派の異端者のせいにしている。 テルトゥリアヌス（de Jejun。最後）はこれをカトリック教徒のせいにしている。 聖キプリアヌスの第4の手紙（フェル編集）は、カルタゴ教会でのその例を抑圧し罰するために書かれた。これはサモサタのパウロに対する告発の1つであり、ニカイア第3法典で禁止されていた。この注釈は、編集者が参考にしたラウス博士のReliquiæ Sacræ、2,506 を参照。この習慣は特にアンティオキアで広まっていたようである、同書482。また、この主題に関するクリソストモスの演説、vi. 214 も参照。
- ↑ ヨブ記 31:1
- ↑ [οκτι σχοντε、「もはや力がない。」—R.]
- ↑ イザヤ 3:16
- ↑ 第一テモテ 2:9；テトス 2:3-5
- ↑ あるいは、放縦。第一テモテ 5:6を参照。
- ↑ [テキストには単に τν σκανδαλζοντα 〈スキャンダラスな〉とあります。したがってこの戒律はより一般的なものになります。—R.]
- ↑ マタイ 5:29 [RV、「もしあなたの右の目があなたをつまずかせるなら」、そしてどこでも σκανδαλζειν 〈スキャンダルを起こす〉と訳されている。—R.]
- ↑ マタイ 5:29-30
- ↑ ローマ 9:3
- ↑ マルコ10:4と比較。
- ↑ マタイ 6:31-32
- ↑ 申命記 24:1-4
- ↑ 詩篇 79:3
- ↑ マタイ 19:8
- ↑ [ἀσθενστερον γρ γυν。翻訳者はこれを上記のように言い換えており、言語に不必要な軽視の調子を与えています。—R.]
出典
[編集]| この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。 | |
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