ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第9巻/ダマスコのヨハネ/正教信仰の正確な解説/第1巻/第2章
正統信仰の正確な解説。
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第1巻
[編集]第2章
[編集]<< 言い表せるものと言い表せないもの、認識できるものと認識できないものについて。>>
したがって、神について語ったり聞いたりしたい人は、神の教義においても受肉の教義においても[1]、すべてのことが言い表せないわけでも、すべてのことが言い表せるわけでもなく、すべてのことが知りえないわけでも、すべてのことが知りえるわけでもない[2]ということをはっきりと理解する必要があります。しかし、知りえるものは一つの秩序に属し、言い表せるものは別の秩序に属する。話すことと知ることは別のことであるのと同様である。したがって、神に関するぼんやりと理解されている多くの事柄は適切な言葉で表現することができないが、私たちを超えた事柄については、私たちの限られた能力に従って表現する以外に方法がない。たとえば、神について語るときには、眠り、怒り、無関心、手、足などの言葉を使うのである。
それゆえ、私たちは、神が始まりもなく終わりもなく、永遠で永遠であり、創造されず、不変で、不変で、単純で、複合的でなく、無形で、目に見えず、触れられず、境界がなく、無限で、認識できず、定義できず、理解できず、善で、公正で、すべての創造物の創造者であり、全能で、すべてを支配し、すべてを監視し、すべてを監督し、統治し、裁く存在であることを知り、告白します。神は唯一であり、すなわち、一つの本質です[3]。神は知られており[4]、父と子と聖霊という三つの存在において存在しています。そして、父と子と聖霊は、生まれないこと、生まれること、そして進行することを除いて、すべての点で一つです。そして、神の独り子であり、神の言葉であるこの方は、その慈悲の心の中で、私たちの救いのために、神の喜びと聖霊の協力により、種を持たずに宿り、聖霊によって聖なる処女であり神の母であるマリアから腐敗することなく生まれ、彼女の完全な人となった。そして、この方は、完全な神であると同時に完全な人であり、神性と人性の2つの性質を持ち、2つの性質において知性、意志、力、自由を持ち、一言で言えば、それぞれに固有の尺度と比率に従って完全であり、私が言うには、神性と人性の両方に同時に適合しながらも、一つの複合的な位格である[5]。そして、彼は飢えと渇きと疲労に苦しみ、十字架につけられ、3日間死と埋葬を経験し、天に昇り、そこから私たちのもとに来られ、また来られるであろう。そして聖書は、聖徒たちの聖歌隊全体とこのことを証言しています。
しかし、神の本質[6]が何であるか、それがすべての中でどのように存在しているか、独り子であり神である彼が、どのようにして自分を空にし、自然に反する別の法則によって処女の血を持つ人になったか、どのようにして彼が水の上を乾いた足で歩いたか[7]については、私たちは知りませんし、伝えることもできません。したがって、言葉であれ顕現であれ、旧約聖書と新約聖書の両方の神の託宣によって神から啓示されたことを超えて、神について何かを言うことは、神について考えることさえ、私たちの能力の範囲内ではありません[8]。
脚注
[編集]- ↑ τά τε τῆς θεολογίας, τά τε τῆς οἰκονομίας. 神学のもの、経綸(オイコノミア) のもの。
- ↑ 偽ディオニュシオス『神名論』 Dionys., De div. nom. c. 1; グレゴリオス・ナジアンゼン Greg. Naz., Orat. 34 and 37.
- ↑ οὐσία, substance, being. 実体、存在
- ↑ ὑποστάσεσι, hypostases, persons. ヒュポスタシス、ペルソナ
- ↑ μιᾷ δὲ συνθέτῳ ὑποστάσει. しかし、複合的な位格です。
- ↑ οὐσία, substance, being.
- ↑ 偽ディオニュシオス『神名論』第2章 Dionys., De div. nom., c. 2.
- ↑ 同上、第1章。
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