ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義7

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 7".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義7

《父について》

エペソ人への手紙 3章14節、15節

このため、私は父にひざまずきます。…天と地のすべての父性は父に由来しています。

1

唯一の原理としての神については、昨日私たちはあなた方に十分話しました^[1]。「十分」とは、主題にふさわしいことではなく（そこに到達することは人間の本質ではまったく不可能です）、私たちの弱さに許された範囲のことです。私はまた、不信心な異端者のさまざまな誤りの脇道も通り抜けました。しかし今、私たちは彼らの汚れた魂を毒する教義を振り払い、彼らと関係のあること、私たち自身の傷ではなく、彼らに対する私たちのより大きな嫌悪を思い出し、私たち自身に戻り、真の信仰の救いの教義を受け入れ、父性の尊厳を統一の尊厳と結び付け、 父なる唯一の神を信じましょう。なぜなら、私たちは唯一の神を信じるだけでなく、彼が独り子である私たちの主イエス・キリストの父であるということを敬虔に受け入れなければならないからです。

2

こうして、私たちはユダヤ人^[2]よりも高い考えを持つようになるでしょう。ユダヤ人は、確かに彼らの教義では唯一の神が存在することを認めていますが（偶像崇拝によってこのことさえしばしば否定していたとしたらどうでしょうか？）、その神が私たちの主イエス・キリストの父でもあることは認めていません。彼らは、聖書の中で「主は私に言われた。『あなたは私の子、私は今日あなたをもうけた』^[3]」と断言している彼ら自身の預言者とは反対の考えを持っています。そして今日に至るまで、彼らは主とその油注がれた者^[4]に対して激怒し、集まって父の友となることは子への献身なしに可能だと考えていますが、子を通してでなければ^[5]父のもとに行くことはできないことを知らないのです。子は「私は門であり、私は道である」^[6]と言っています。それゆえ、父に至る道を拒み、門を拒む者が、どうして神のみもとに入るにふさわしい者とみなされるでしょうか。彼らはまた、詩篇第88篇に書かれていることにも反論している。「彼はわたしを呼び、『あなたはわたしの父、わたしの神、わたしの救いの助け主である』と言う。わたしは彼をわたしの長子とし、地上の王たちの中でも高い者とする」^[7]。もし彼らが、これらのことがダビデやソロモン、あるいはその後継者について言われていると主張するなら、彼らの判断では預言に記されている彼の王座が、天の日々のように、神の前の太陽のように、永遠に定められた月のようにあることを示すべきである^[8]。また、次のように書かれているのに、どうして彼らは恥ずかしく思わないのでしょうか。「わたしは、明けの明星が昇る前から、あなたを産んだ。」^[9]また、「彼は、太陽とともに、月よりも先に、代々続く。」^[10]。これらの聖句を人間に当てはめることは、まったく極度の無感覚の証拠である。

3

しかし、ユダヤ人は、彼らがそうするのであれば、これらの発言や同様の発言の両方において、いつもの不信仰の混乱に耐えるべきです。しかし、私たちは、私たちの信仰の敬虔な教義を採用し、キリストの父である唯一の神を崇拝しましょう（すべての人に生殖の賜物を与える神から同様の尊厳を奪うのは不敬虔なことです）。そして、父である唯一の神を信じましょう。そうすれば、キリストに関する私たちの教えに触れる前に、独り子に関する信仰が、父に関して介入する教義によってまったく邪魔されることなく、聞き手の魂に植え付けられるでしょう。

4

父の名は、その称号を発するだけで、子の考えを暗示します。同様に、子の名を呼ぶ者は、すぐに父のことも考えます^[11]。父であるなら、確かに子の父であり、子であるなら、確かに父の子である。それゆえ、わたしたちが、唯一の神、全能の父、天と地、見えるもの、見えないものすべての創造主について語り、さらに、唯一の主イエス・キリストについても付け加えることにより、独り子が天と地に次ぐ位にあるなどと不敬にも考える者が出ないようにするため、わたしたちは、父と子に名前を付ける前に、神を父と名付けた。父のことを考えながら、同時に子のことも考えるためです。子と父の間には、何物も属さないからです。

5

したがって、神は不正確な意味で^[12]多くの人の父であるが、本性と真実においては唯一の独り子、われらの主イエス・キリストの父である。時の経過の中で父となったのではなく、常に独り子の父である^[13]。以前は子がいなかったのに、意図が変わって父となったということではなく、あらゆる実体とあらゆる知性、あらゆる時代とあらゆる時代に先立って、神は父の尊厳を持ち、この点において他の尊厳よりもご自身を高めた。そして、父となったのは、情熱によってではなく^[14]、結合によってではなく、無知によってではなく、流出によってではなく^[15]、減少によってではなく、変更によってではない。なぜなら、すべての良い賜物、すべての完全な賜物は上から来ており、光の父から下って来るからである。父には変化も、回転の影もあり得ない^[16]。完全な父である神は、完全な子をもうけ、すべてのものをその子に委ねました。（すべてのものは、父からわたしに委ねられていると、イエスは言われます^[17]。)そして、唯一の子によって尊ばれます。「わたしは父を敬う」^[18]と子は言われます。また、「わたしは父の戒めを守り、父の愛にとどまっている」^[19]とも言われます。それゆえ、私たちも使徒のように言います。「私たちの主イエス・キリストの神であり父である方がほめたたえられますように。慈悲の父、すべての慰めの神がほめたたえられますように。」 ^[20]また、「私たちは、天と地のすべての父性の由来である父にひざまずきます。」^[21]独り子によって神を讃えます。父を否定する者は、子をも否定するからです^[22]。また、「子を告白する者は、父をも認めます。」^[23]イエス・キリストが主であることを知っているので、父なる神が栄光をお受けになるのです^[24]。

6

それゆえ、私たちはキリストの父、天地の創造者、アブラハム、イサク、ヤコブの神を礼拝します^[25]。私たちの向かいにある以前の神殿も、その栄誉のために建てられました。私たちは、旧約聖書を新約聖書から切り離す異端者を容認せず^[26]、神殿について「わたしが父の家にいることを知らなかったのですか^[27]」、また「これらのものをここから持って行き、わたしの父の家を商売の家としてはならない^[28]」と語るキリストを信じるでしょう。この言葉によって、イエスはエルサレムの以前の神殿がご自身の父の家であったことを最も明確に告白されたのです。しかし、不信仰から、キリストの父が世界の創造主と同一であるという証拠をさらに得たいと願う者は、主がもう一度こう言われるのを聞くがよい。「二羽の雀は一アサリオンで売られているではないか。天にいますわたしの父の許しがなければ、その一羽も地に落ちることはない。」 ^[29]また、「天の鳥を見なさい。蒔（ま）くことも、刈り入れることも、倉に集めることもしない。しかし、あなたがたの天の父がこれを養っておられる。」 ^[30]また、「わたしの父は今も働いておられる。だからわたしも働くのである。」^[31]。

7

しかし、単純さやひねくれた策略から、キリストは義人と名誉において同等であるにすぎないと想像する者がいるかもしれません。なぜなら、キリストは、「わたしは、わたしの父であり、あなたがたの父^[32]である方のもとに上る」と言っているからである。父の名は一つだが、その働きの力は多様である、とあらかじめ区別しておくのはよいことです^[33]。キリストご自身、このことを知っておられるので、誤りなくこう言われた。「わたしは、わたしの父であり、あなたがたの父である方のもとに行く」。「わたしたちの父のもとに」とは言わず、区別して、まずご自身にふさわしいことを、すなわち、生まれながらにしておられるわたしの父に言い、それから、養子縁組によるあなた方の父に言い添えたのである。わたしたちが祈りの中で、「天にいますわたしたちの父」と言う特権がどれほど高いものであっても、その賜物は慈しみである。わたしたちがキリストを父と呼ぶのは、生まれながらにして天にいますわたしたちの父から生まれたからではなく、しかし、父の恵みによって、子と聖霊を通して、奴隷状態から子の身分へと移された私たちは、言い表せないほどの慈愛によって、いわば許されているのです。

8

しかし、もし誰かが、私たちが神を「父」と呼ぶことを知りたいと思うなら、優れた教師モーセがこう言っているのを聞くがよい、「あなたの父は、あなたを買い、あなたを造り、あなたを創造したではないか」^[34]。また、預言者イザヤもこう言っている、「主よ。あなたは私たちの父です。私たちはみな粘土であり、あなたの手の作品です」^[35]。なぜなら、預言者の賜物は、生まれつきではなく、神の恵みによって、また養子縁組によって、私たちが神を父と呼ぶことを最も明確に宣言しているからです。

9

聖書の中で父と呼ばれているのは、決して生来の父だけではないということを、あなたがたがより正確に知るために、パウロの言葉に耳を傾けなさい。— たといあなたがたには、キリストにあって一万人の養育者がいても、父は多くないのです。わたしは、福音によって、キリスト・イエスにあってあなたがたを生んだのです^[36]。パウロはコリント人の父となりましたが、それは肉によって彼らを生ませたのではなく、霊によって彼らを教え、また生ませたからです。ヨブもこう言っているのを聞きなさい。「わたしは貧しい者の父であった。」 ^[37]彼は、彼らすべてを生んだという意味ではなく、世話をするという意味で、自らを父と呼んだからです。そして、神の独り子ご自身も、十字架刑のとき、肉において木に釘づけにされたとき、肉によるご自分の母であるマリアと、弟子たちの最も愛されていたヨハネとを見て、こう言われました。「見なさい、あなたの母である」、そして彼女に、「見なさい、あなたの子である」と言い^[38]、彼にふさわしい親の愛情を彼女に教え^[39]、ルカによる福音書に書かれている「彼の父と母は彼に驚いた」^[40]ことを間接的に説明した。異端者たちは、この言葉を鵜呑みにして、彼は男と女から生まれたのだと言う。マリアがヨハネの母と呼ばれたのは、彼女の親の愛情によるのであって、彼を産んだからではないのと同じように、ヨセフもキリストの父と呼ばれたのは、彼を産んだからではなく（福音書にあるように、ヨセフは、彼女が最初の子を産むまで彼女を知らなかったからである^[41]）、彼の養育に注がれた配慮によるのである。

10

ということで、今のところは、余談として、皆さんに思い出してもらうためにここまでにしました。しかし、神が人の父と呼ばれているのは不適切な意味であるという証拠として、さらにもう一つ付け加えさせてください。イザヤ書で神は、「たとえアブラハムが私たちのことを知らず^[42]、サラが私たちとともに産みの苦しみを味わわなかったとしても^[43]、あなたは私たちの父です」と呼びかけられているので、この点についてさらに調べる必要があるでしょうか。また、詩編作者が「みなしごの父、やもめの審判者^[44]であるその御顔から彼らは動揺するであろう」と言っているのなら、「最近父親を失った孤児の父」と呼ばれる神が、ご自分から彼らを生むのではなく、彼らを世話し、守る方としてそう呼ばれていることは、すべての人に明らかではないでしょうか。しかし、すでに述べたように、神は不正確な意味で人々の父であるのに対し、キリストのみにとっては、神は養子縁組ではなく本性によって父なのです。そして時間の中で人々の父であるだけでなく、すべての時間の前にキリストの父でもあるのです。彼はこう言っています。「父よ、今、あなたのみこころで私を栄光に輝かせてください。私が世界が存在する前にあなたとともに持っていた栄光で。」 ^[45]

11

そこで私たちは、測り知れず、言い尽くせない父なる唯一の神を信じます。彼は、だれも見たことがなく^[46]、独り子だけが彼を明らかにしました^[47]。神から出た者は、神を見たからです^[48]。天使たちは、天国でいつも神の顔を見ています^[49]。しかし、各人は自分の階級に応じて見ます。しかし、父の曇りのないビジョンは、聖霊とともにある子のために純粋に保たれています。

12

私の講話のこの部分まで来て、神が人類の父と呼ばれている先ほどの聖句を思い出し、私は人間の無感覚に大いに驚かされる。というのは、神は言い表せないほどの慈悲をもって、人類の父と呼ばれることを望まれたからである。神は天におり、人々は地におり、永遠の創造主である神は、人々を時間の中に創造された。神はその手のひらに地球をつかみ、人々はイナゴのように地上にいる^[50]。しかし、人間は天の父を捨て、木に向かって「あなたは私の父です」と言い、石に向かって「あなたは私を生んだ」と言った^[51]。そして、この理由から、詩篇作者は人類にこう言っているのだと思います。「あなたの民と、あなたの父の家を忘れよ^[52]。あなたは彼らを父として選び、自ら滅びに引き入れたのである。」

13

木や石ばかりでなく、魂を滅ぼすサタン自身も、かつては父として選ばれていた。主は彼らを叱責して言われた、「あなたたちは、あなたたちの父、すなわち悪魔の行いをしている^[53]。悪魔は生まれつきではなく、詐欺によって人の父となった。パウロが敬虔な教えによってコリントの信徒たちの父と呼ばれるようになったように、悪魔は、自らの意志で彼に同意する者たちの父と呼ばれている^[54]。

というのは、私たちは、「これによって私たちは神の子と悪魔の子とがわかる」 ^[55]という言葉を、生まれつき救われる人と滅びる人がいるかのように誤解する人たちを容認しないからです。しかし、私たちは必然的にではなく、自ら選んでそのような聖なる子になったのです。裏切り者のユダも生まれつき悪魔の子、滅びの子ではありませんでした。彼は決してキリストの名によって悪魔を追い出すことはなかったでしょう。サタンはサタンを追い出さないからです^[56]。また、その逆に、パウロは迫害者から説教者へと転じることはなかったでしょう。しかし、子として受け入れられることは、私たち自身の力によるのです。ヨハネはこう言っています。「しかし、彼を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子となる力を与えた。」^[57]。信じる前にではなく、信じた時から、彼らは自ら選んで神の子となるにふさわしい者とみなされたのです。

14

ですから、このことをわきまえて、私たちは、神の子とされるにふさわしい者とみなされるために、霊的に歩もうでは ありませんか。神の御霊に導かれる者は皆、神の子どもなのです^[58]。キリスト者という称号を得ても、行いが伴わなければ、私たちにとって何の益もありません。そうしないと、私たちも、「あなたがたもアブラハムの子なら、アブラハムの行いをしたはずだ」と言われることになるからです^[59]。人を差別せず、各人の行いによって裁かれる方を父と呼んでいるのであれば、私たちは、この世に滞在する時を恐れつつ過ごしましょう^[60]、世も世にあるものも愛しません。もし世を愛する者がいれば、父を愛する者はいません^[61]。それゆえ、愛する子らよ、私たちは自分の行いによって天の父に栄光をささげよう。人々が私たちの良い行いを見て、天の父をあがめるようになるためである^[62]。私たちは思い煩いをいっさい神にゆだねよう。父は私たちに何が必要かをご存じであるからである^[63]。

15

しかし、天の父を敬うと同時に、肉親をも敬いましょう^[64]。主ご自身が律法と預言者の中で、こう定められているからです。「あなたの父と母を敬いなさい。そうすれば、あなたは幸せになり、地上で長く生きるでしょう。」 ^[65]ここにいらっしゃる父や母のいる人たちは、特にこの戒めを守りなさい。子どもたちよ、すべてのことにおいて両親に従いなさい。これは主に喜ばれることです^[66]。主は、「父や母を愛する者はわたしにふさわしくない」とは言われず、あなたが無知から、正しく書かれていることを曲解しないようにと言われたのではなく、「わたし以上に」と付け加えられたのです^[67]。なぜなら、地上の父が天の父と反対の考えを持っているなら、私たちはキリストの言葉に従わなければならないからです。しかし、彼らが私たちの信心深さを妨げないとき、もし私たちが恩知らずに流され、彼らが私たちに与えてくれた恩を忘れ、彼らを軽蔑するならば、神託は言うでしょう、「父または母を呪う者は死刑に処せられよ」^[68]。

16

キリスト教徒の信心の第一の美徳は、両親を敬い、彼らを生んだ人々の苦労に報いること^[69]、そして全力を尽くして彼らの慰めとなるものを授けることです（たとえ私たちが彼らにいくら恩返しをしたとしても、彼らの命という贈り物を返すことは決してできないでしょう^[70]）。そうすれば、彼らも私たちから与えられる慰めを享受し、奪い取ったヤコブが抜け目なく奪った祝福を私たちに与えてくれるでしょう。そして、天の父が私たちの善意を受け入れ^[71]、私たちを父の王国で太陽のように正義の中で輝くにふさわしいと判断するでしょう^[72]。私たちの独り子である救い主イエス・キリストと、命を与える聖なる御霊とともに、今も、そして永遠に栄光がありますように。アーメン。

【講義8に続く】

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脚注

1. 講義 VI.1、5を参照。
2. 「In Athanasius, Quæstio i. ad Antiochum, tom. II. p. 331, モナルキアは多神教に反対している。『もし我々が唯一の神を崇拝するなら、モナルキアを信じるユダヤ人と同意していることは明らかである。しかし、もし我々が三柱の神を崇拝するなら、我々は唯一の神を敬虔に崇拝するのではなく、多神教を導入することでギリシャ人に従っているのは明らかである。』」
3. 詩篇 2篇7節
4. 同書 2篇2節
5. ヨハネ 14:6
6. 同書 10:9
7. 詩篇 89篇26, 27節
8. 同書 29, 36, 37節
9. 詩篇 110篇3節
10. 詩篇 72篇5節
11. アタナシオス (de Sententiâ Dionyssi, § 17)と比較してください。:「私が述べた名前はそれぞれ、その隣の名前と切り離すことも分離することもできません。私は父について話し、子を持ち出す前に、父の中にも父を指し示しました。私は子を持ち出しましたが、たとえ私が以前に父について言及していなかったとしても、父は子の中に何らかの形で前提とされていたでしょう。」
12. καταχρηστικῶς. 文法の専門用語で、派生的または比喩的な意味での語の使用に適用される。アリストテレスのさまざまな種類の比喩の説明を参照。詩人。§ xxi. 7–16。καταχρηστικῶς の反対語は κυρίως であり、アタナシオスの類似箇所、 Oratio i. contra Arianos, § 21 fin.で使用されている。「父が本来的に（κυρίως）父であり、子が本来的に子であるということは、神性のみに属する。」
13. 「そして、彼らにおいてのみ、父は永遠の父であり、子は永遠の子であるということを保証する。」（アタナシオス、上記と同じ。）
14. vi. 6: ὁ γεννηθεὶς ἀπαθῶςと比較してください。「無情な世代」という主張の重要性は、ニコメディアのエウセビオスらが、ニカイアでコンスタンティヌス帝によって提案された ὁμοούσιος (ホモウーシオス) という言葉に対して異議を唱えたことから生じました。カエサレアのエウセビオス ( Epist ad suæ parœciæ homines、§ 4) によると、皇帝自身が、この言葉は「肉体の愛情 (πάθη) という意味で使われたのではない」と説明しており、「非物質的で、知的で、無形の自然は、いかなる肉体的な愛情の対象にもなり得ない」からです。また、第 7 節では、エウセビオスは次のように認めています。「子は父と『本質的に一体』であり、肉体として一体であるわけでも、死すべき存在のようであるわけでもないと言う根拠がある。なぜなら、子は本質の分割や分離によって一体となったのではなく、父の本質と力のいかなる愛情や改変や変化によって一体となったのでもないからである。」 (次の注釈を参照)
15. アタナシオス（ 『信仰の宣言』第1節）：「言葉は発音されず、心で語られることも、完全性の流出もなく、情熱のない性質の分割でもない。」また（『布告』第11節）：「部分のない神は、仕切りや情熱のない子の父である。なぜなら、人間のように、非物質的なものの流出も、外部からの流入もないからである。」
16. ヤコブ書 1:17
17. マタイ 11:27
18. ヨハネ 8:49
19. ヨハネ 15:10
20. 2コリント 1:3
21. エペソ 3:14, 15
22. ヨハネの手紙第一 2:22：「父と子を否定する者、これが反キリストである」( RV )。
23. 23節、AVでは偽造として括弧で囲まれているが、RVでは正しく復元されている
24. ピリピ 2:11
25. 出エジプト記 3:6
26. 講義4 §33 と比較してください。
27. ルカ 2:49
28. ヨハネ 2:16
29. マタイ 10:29。聖キュリロスは「あなた方の父」の代わりに「天におられるわたしの父」と書いています。オリゲネスとアタナシオスも同様です。
30. マタイ 6:26
31. ヨハネ 5:17
32. ヨハネ 20:17。このテキストについては、Cat.講義 xi. 19で再度引用されている、アンドリュース司教の復活に関する3つの説教を参照してください。
33. ἐνεργεία、ここでは、自然によって神の息子を生むこと、養子縁組によって多くの息子を作ることという神の働きを意味します。
34. 申命記 32:6
35. イザヤ 64:8
36. 1コリント 4:15
37. ヨブ記 29:16
38. ヨハネ 19:26, 27
39. φιλοστοργία は母と息子の相互の愛情に適用されるかもしれないが、文脈から、ここでは親の愛のみを指していることがわかる。ポリュビオス、V. § 74, 5; クセノポス、キュロップ、I. § 3, 2 を参照。
40. ルカによる福音書 2章33節
41. マタイ1章25節
42. イザヤ 63:16
43. 同書 51:2
44. 詩篇 68篇16節。キュリロスはいつものように七十人訳聖書（詩篇 67:6）から引用しているが、ヘブライ語では何も言及されていない ταραχθήσονται ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ という節は明らかに挿入句であり、イザヤ 64:2 の欄外引用から紛れ込んだものかもしれない。
45. ヨハネ17章5節
46. 1テモテ2章16節
47. ヨハネ 1:18
48. ヨハネ 6:46： 彼は父を見た。権威の重みは、キュリロスが従う読み方 (τὸν θεόν) に反する。
49. マタイ18章10節
50. イザヤ書 40:12, 22
51. エレミヤ 2:27
52. 詩篇 45篇10節
53. ヨハネ 8:41
54. 詩篇 50篇18節
55. ヨハネの手紙第一 3:10
56. マルコ 3:23
57. ヨハネ 1:12
58. ローマ 8:14
59. ヨハネ 8:39
60. ペテロの手紙第一 1:17
61. ヨハネの手紙第一 2:15
62. マタイ 5:16
63. ペテロの手紙第一 5:7；マタイ 6:8
64. ヘブル 12:9
65. 申命記 5:16
66. コロサイ 3:20
67. マタイ 10:37
68. 出エジプト記 21:17；レビ記 20:9；マタイ 15:4
69. エウリピデス 『メディア』 （1029-1035年）の思想と比較してください。
70. ἀντιγεννῆσαι。ジェレミー・テイラー（Ductor Dubitantium, Book III. cap. ii. §17）は、娘の乳房から親が養われ、娘が「自分が与えることのできない命を救う」という物語をいくつか挙げている。
71. ムードの変化については、ジェルフ『ギリシャ語文法』 §809を参照。2番目の動詞（καταξίωσειεν）は、最初の（στηρίξωσιν）願いが実現した場合に起こるかもしれない願いと結果を表す。おそらくそうなるだろう。ヘロドトス歴史 ix. 51を参照。
72. マタイ 13:43

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