ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義23

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 23".
• ウィキソースによる日本語訳

講義23

《神秘についての五回目の講義。ミスタゴギア。》

聖なる典礼と聖餐について^[1]。

———————————

ペテロの第一の手紙 2章1節

ですから、すべての汚れ、すべての偽り、悪口^[2]などを捨て去りなさい。

1

神の慈愛 により、あなた方は、洗礼、聖油、キリストの御体と御血を受けることについて、以前の集会で十分に聞いてきました。そして今、次の順序、つまり今日、あなた方の啓発の霊的建物に頂点を極めるということに移る必要があります。

2

あなたたちは、祭司に手を洗うための水^[3]と、神の祭壇の周りに立つ長老たちに水を与える執事を見た。彼がそれを与えたのは、決して身体の汚れのためではない。それはそうではない。なぜなら、私たちは最初から汚れた身体で教会に入ったわけではないからである^[4]。しかし、手を洗うことは、あなたたちがすべての罪深い、不法な行為から清くあるべきことの象徴である。なぜなら、手は行為の象徴であるので、手を洗うこと^[5]によって、明らかに、私たちは自分の行為の清らかさと非難されないことを表すからである。あなたたちは、聖なるダビデがこの奥義を明らかにして、「私は潔白のうちに手を洗い、主よ、あなたの祭壇を巡ります^[6]」と言うのを聞かなかったのか。したがって、手を洗うことは、罪からの免除^[7]の象徴である。

3

それから執事は大声で叫びます。「互いに受け入れ合い、口づけをしましょう^[8]。」この口づけが、普通の友人同士が公の場で交わす口づけと同じ性質のものだと思ってはなりません。そうではありません。この口づけは魂を互いに混ぜ合わせ、完全な赦しを求めるものです。したがって、この口づけは私たちの魂が混ざり合い、過ちの記憶をすべて消し去ることのしるしです。このためにキリストはこう言われました。「もしあなたが祭壇に供え物をささげていて、そこで兄弟が時に対して何か恨みを持っていることを思い出したなら、供え物を祭壇の上に残して行きなさい。まず兄弟と和解し、それから戻ってきて供え物をささげなさい^[9]。」したがって、口づけは和解であり、この理由で聖なるものです。聖パウロがどこかで叫んだように、「聖なる口づけをもって互いに挨拶し合いなさい^[10]。そしてペテロは慈愛のキスをしました^[11]。

4

この後、司祭は大声で「心を高く上げなさい」と叫ぶ^[12]。実に、その最も恐ろしい時に、私たちは心を高く神とともに持つべきであり、地上や地上の物事を考えながら下向きになってはならない。したがって、司祭は事実上、その時にすべての人に、この世の煩い、家庭の心配事をすべて捨て去り、慈悲深い神とともに天に心を持つように命じている。するとあなたたちは、「私たちは心を主に捧げます」と答え、告白してそれに同意する。しかし、口では「私たちは心を主に捧げます」と言えても、心の中ではこの世の煩いに心を煩わせている者はここに来てはならない。むしろ、常に神は私たちの記憶の中にあるべきであるが、人間の弱さのためにこれが不可能であるならば、その時に私たちは何よりもこれを真剣に努めるべきである。

5

それから司祭は言う、「主に感謝をささげましょう」。まことに、私たちは感謝をささげなければなりません。なぜなら、私たちがふさわしくなかったにもかかわらず、主がこのような大いなる恵みに召してくださったこと、私たちが主の敵であったときに主が私たちを和解させてくださったこと、主が私たちに子としての霊を与えてくださったことに対してです。するとあなたたちは、「それはふさわしく、正しいことだ」と言うのです。なぜなら、感謝をささげることは、私たちがふさわしく、正しいことだからです。しかし、主は私たちに善を行い、このような大いなる恩恵にふさわしいとみなしてくださったのは、正しいことではなく、正しい以上のことです。

6

この後、私たちは天と地と海^[13]、太陽と月、星とすべての創造物、理的なものも非理的なものも、目に見えるものも見えないものも、天使、大天使、美徳、主権、君主、権力、玉座、多くの顔を持つケルビムについて言及します。これは事実上、ダビデの「私と共に主を讃えよ」という呼びかけを繰り返していることになります^[14]。私たちはまた、聖霊に感じたイザヤが神の玉座の周りに立っているのを見たセラフィムについても言及します。セラフィムは二つの翼で顔を覆い、二つの足で飛び、聖なる、聖なる、万軍の主と叫びました^[15]。セラフィムから私たちに伝えられた この神の告白^[16]を私たちが暗唱する理由は、私たちが天上の世界の軍勢とともに彼らの賛美歌に参加するためです。

7

そして、これらの霊的な賛美歌によって私たち自身を聖別した後、私たちは慈悲深い神に、神の前に横たわる贈り物に聖霊を送ってくださるように懇願します。神がパンをキリストの体とし、ワインをキリストの血としてくださいますように^[17]。聖霊が触れたものはすべて、確かに聖化され、変化するからです。

8

そして、霊的な犠牲、無血の儀式が完了した後、その贖罪の犠牲^[18]を通して、私たちは教会の共通の平和、世界の安泰^[19]、国王、兵士と同盟国、病人、苦しんでいる人々、そして一言で言えば、援助を必要とするすべての人々のために神に祈り、この犠牲を捧げます。

9

それから、私たちより先に眠りについた人々、まず総主教、預言者、使徒、殉教者を記念します。彼らの祈りと執り成しによって、神が私たちの願いを受け入れてくださるようにと^[20]。それから、私たちより先に眠りについた聖なる父たちと司教たちに代わって、そして一言で言えば、私たちの間で過去に眠りについたすべての人々のために、その聖なる最も恐ろしい犠牲が捧げられる間、その願いが捧げられている魂たちにとって非常に大きな利益となることを信じて ^[21]。

10

そして、私は一つの例えであなたたちを説得したいのです。なぜなら、多くの人が、「罪を犯したままであれ、罪を犯さずにこの世を去った魂が、祈りの中で記念されたところで、なんの益があろうか」と言うことを私は知っています。というのは、もし王が、自分を怒らせたある者たちを追放するとき、彼らに属する者たちが^[22]王に冠を編んで、罰を受けている者たちのために王に捧げたとしたら、王は彼らの刑罰を免除しないでしょうか。同じように、私たちも、眠りについた者たちのために神に願いをささげるとき、たとえ彼らが罪人であっても、冠を編むのではなく、私たちの罪のために犠牲とされたキリストを^[23]捧げ、私たちの慈悲深い神のために、彼らのためにも私たちのためにも、なだめるのです。

11

これらのことの後、私たちは、救い主が弟子たちに伝えた祈りを、清い良心をもって、私たちの父なる神と称えて唱えます。「天にいます私たちの父よ。ああ、神の最も深い慈しみよ。主に背き、極度の貧困の中にいた人々に、悪行の完全な赦しと、恵みの大いなる分与を与えたので、彼らは神を父と呼ぶことができるほどです。 天にいます私たちの父よ。彼らもまた天の者であり、天の者の似姿^[24]をとり、その中に神が住まわれ、歩んでおられます^[25]。

12

御名が聖とされますように。神の御名は、私たちが言う言わないに関わらず、本質的に神聖なものです。しかし、「あなたによって、私の名は異邦人の間で絶えず冒涜されている」 ^[26]という言葉のとおり、罪人の間では汚されることがあるので、私たちの中で神の御名があがめられるように祈ります。それは、御名が聖でないことから聖なるものとなるのではなく、私たちが聖化され、聖化にふさわしい行いをするときに、私たちの中で御名が聖なるものとなるからです。

13

御国が来ますように。清い魂は大胆に「御国が来ますように」と言うことができます。なぜなら、パウロが「それゆえ、あなたの死ぬべき体^[27]を罪が支配してはなりません」と言っているのを聞いて、行いと思いと言葉において自分自身をきよめた者は、神に「御国が来ますように」と言うからです。

14

あなたの意志が天に行われるように、地にも行われますように。神の神聖な祝福された天使たちは神の意志を行います。ダビデは詩篇でこう言っています。 「主をほめたたえよ、力強く、主の御心を行うすべての天使たちよ。」 ^[28]ですから、あなたは実際に「天使たちによってあなたの意志が行われるように、地にも私の中で行われますように、主よ。」と祈るという意味なのです。

15

今日も私たちに実質的なパンを与えてください。この普通のパンは実質的なパンではありませんが、この聖なるパンは実質的なものであり、つまり魂の実質のために用意されたものです^[29]。このパンは腹に入って外に排出されるのではなく^[30]、体と魂の利益のために全身に分配されます^[31]。しかし、この日によって彼は「毎日」を意味しており、パウロも言ったように、それは今日と呼ばれています^[32]。

16

わたしたちの負債をお赦しください。わたしたちも自分に負債のある人を赦します。わたしたちには多くの罪があるからです。言葉でも考えでも罪を犯し、非難されるべきことを非常に多く行っています。もし罪がないと言うなら、それは嘘をついていることになります。ヨハネが言っているとおりです^[33]。そしてわたしたちは神と契約を結び、隣人の負債を赦すのと同じように、わたしたちの罪をお赦しくださいと懇願しているのです。ですから、何を受け、何に対して報いを受けるかを考え、互いに赦し合うことを先延ばしにしたり、ためらったりしてはなりません。わたしたちに対して犯された罪は、小さくて取るに足りないもので、簡単に解決できます。しかし、神に対して犯した罪は大きく、神だけが与えてくださるようなあわれみが必要です。ですから、自分に対して犯した小さくて取るに足りない罪のために、自分の非常に重い罪に対する神の赦しを拒むことのないように気をつけなさい。

17

主よ。わたしたちを誘惑に陥らせないでください。では、主がわたしたちに教えているのは、誘惑に遭わないように祈ることなのでしょうか。では、なぜ他の箇所では「誘惑に遭わない人は、試されない人である」^[34]とあり、「兄弟たちよ。あなたがたはさまざまな誘惑に陥るとき、それをみな喜びとしなさい」 ^[35]とも言われているのでしょうか。しかし、誘惑に陥るということは、誘惑に負けてしまうことを意味するのでしょうか。誘惑は、いわば、渡りにくい冬の急流のようなものです。ですから、誘惑に負けない人は、通り抜け、優れた泳ぎ手であることを示し、決して誘惑に流されることはありません。一方、そうでない人は、誘惑に陥って負けてしまいます。例えば、ユダは金銭欲の誘惑に陥りましたが、それを切り抜けることはできず、圧倒され、肉体と精神の両方で窒息してしまいました^[36]。ペテロは否認の誘惑に陥りましたが、入り込んでは圧倒されることなく、勇敢にそれを切り抜け、誘惑から解放されました^[37]。別の場所で、無傷の聖徒たちの一団が誘惑からの解放に感謝しているのをもう一度聞いてください、「神よ、あなたは私たちを試されました。銀が試されるように、あなたは火で私たちを試されました。あなたは私たちを網に導き入れ、私たちの腰に苦しみを負わせました。あなたは人々を私たちの頭の上を乗らせました。私たちは火と水の中を通り抜け、あなたは私たちを安息の場所に導き出しました^[38]」。あなたは、彼らが通り抜けて刺し貫かれなかったと大胆に語っているのをご覧になっています^[39]。しかし、あなたは私たちを休息の場に導き出してくださいました。彼らが休息の場に入るということは、誘惑から解放されるということです。

18

しかし、悪からお救いください。もし「私たちを誘惑に陥らせないでください」が、誘惑に全く陥らないという意味であれば、「私たちを悪からお救いください」とは言わなかったでしょう。悪とは私たちの敵である悪魔であり、私たちはそこから解放されるように祈っています^[40]。それから祈りを終えたら、「アミン」と言います^[41]。この「アミン」は「そうなるように」という意味で、神から教えられた祈りの願いにあなたの印を押すのです。

19

この後、司祭は「聖なるものは聖なる人々に」と言います。聖霊の訪れを受けて捧げられた贈り物は聖なるものです。聖霊にふさわしいとされたあなたたちも聖なる者です。したがって、聖なるものは聖なる人々に対応します^[42]。それからあなたたちは言います。「聖なる方は一人、主なるイエス・キリストです^[43]。」なぜなら、一人は真に聖なる方であり、生まれつき聖なる方だからです。私たちも聖なる者ですが、生まれつきではなく、参加と訓練と祈りによってのみ聖なるのです。

20

その後、聖歌隊が神聖な旋律であなたたちを聖なる秘蹟の交わりに招き、「ああ、味わい、主の善良さを知りなさい」^[44]と言うのが聞こえます。判断を肉体の味覚に頼るのではなく^[45]、揺るぎない信仰に頼りなさい。なぜなら、味わう者たちはパンとワインではなく、キリストの典型的な^[46]体と血を味わうように命じられているからです。

21

それゆえ、近づくときには^[47]、手首を伸ばしたり、指を広げたりしてはなりません。王を迎えるために、左手を右手のための玉座にしなさい^[48]。そして、手のひらをくぼませて、キリストの御体を受け取り、その上で「アミン」と言いなさい。 それから、聖体に触れて目を注意深く聖別した後、それを味わいなさい。その一部でも失わないように注意しなさい^[49]。なぜなら、あなたが失うものは何でも、あたかもあなた自身の肢体の一つを失ったのと同じように、明らかにあなたにとって損失だからです。 というのは、もし誰かがあなたに金の粒を与えたとしたら、あなたはそれを細心の注意を払って保持し、それを失って損害を被らないように警戒しないでしょうか。 ならば、金や宝石よりも貴重なものが、一片たりともあなたから落ちないように、もっと注意深く見張らないでしょうか。

22

それから、キリストの御体を受けた後、キリストの血の杯にも近づきなさい。手を伸ばすのではなく、かがみ^[50]、崇拝と尊敬の念を込めて「アミン^[51]」と言い、キリストの血を受けることで自らを聖別しなさい。そして、まだ唇に水分が残っているうちに、手でそれに触れ、目と額とその他の感覚器官を聖別しなさい^[52]。それから、祈りを待ち、あなたをこのような偉大な神秘にふさわしい者とみなしてくださった神に感謝しなさい^[53]。

23

これらの伝統を汚さずに守り、非難されることのないようにしなさい。聖体拝領から離れてはなりません。罪の汚れによって、これらの聖なる霊的秘跡を奪われてはなりません。 平和の神があなた方を完全に聖別し、私たちの主イエス・キリストの来臨のときに、あなた方の霊と魂と体が責められることなく完全に保たれますように^[54]。父と聖霊とともに、栄光と誉れと力が、今も、いつまでも、世々限りなく、彼にありますように。アーメン。

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脚注

1. このタイトルはベネディクト会編集者によって追加されたものです。ギリシャ語にはこれに相当するものはありません。
2. 本文はヤコブ書 1:21 の記憶に基づいて作成されています。διὸ ἀποθεμενοι ῥπασαν および 1 ペテロ 2:1： それでは、すべての悪意、すべての欺瞞、偽善、そしてすべてのいたずらを脇に置きます。
3. 使徒憲章VIII. xiでは、この任務は副助祭(sub-deacon) に割り当てられています。「副助祭の一人が司祭の手を洗うための水を持ってこなければならない。それは神に身を捧げる魂の清らかさの象徴である。」キリスト教古代辞典の「洗礼」を参照。聖体拝領を執り行う司祭は、ここでは祭壇の周りに立つ他の長老たちと ἱερεύς 祭司 という称号で区別されています。
4. キュリロスは明らかに、教会の入り口の外に水を入れた容器を置く習慣について言及している。ビンガム『古代誌』VIII. iii. 6。Chrysost. In Johannem Hom. lxxiii. 3: 「それでは、教会に入るとき、手を洗うなら、心も洗うべきではないでしょうか。」異教の寺院でも同じ習慣が守られていたことが、ヘロデ書 I. 51: περιῤῥαντήρια δύο ἀνέθηκε からわかる（ベールの注釈を参照）。Compare also Joseph. Ant. Jud. III. vi. 2.
5. [τῷ] νίψασθαι. Rupp: “Τῷ ex conjectura addidi.” おそらく元の読み方は nipsamenoi でしたが、前の行に nipsasthai が存在することで簡単に変更されてしまいます。この洗浄については聖ヤコブの典礼では言及されていません。
6. 詩篇 26:6。コンスタンティノープルの典礼では、この詩篇は司祭と助祭がプロテーゼまたはクレデンスで手を洗いながら唱えられました。
7. ἀνυπεύθυνος. 無責任
8. 助祭によるこの2つの指示は、聖ヤコブの典礼では分けて述べられています。洗礼を受けた者たちが解散した後、助祭は「互いに気を配りなさい」と言います。そして、香、ケルビム賛歌、奉納、信条、そして「平和と愛の絆で互いに結ばれるように」という短い祈りの後に、助祭は「聖なる接吻をもって互いに挨拶し合いましょう (ἀγαπῶμεν)」と言います。使徒憲章VIII. 11 には、そのような指示は1つだけあり、これは手を洗って洗礼を受けた者たちが解散する前に行われます。「聖なる接吻をもって互いに挨拶し合いましょう (ἀσπάσασθε)」
9. マタイ 5章23節。この節に関するキュリロスの言及から、「殉教者ユスティノス・弁明・ic 65に証明されている古代の慣習に従って、供え物が祭壇に運ばれる前に平和の接吻が行われたと推測できます。『（新しく洗礼を受けた人々のための）祈りを終えると、私たちは互いに接吻して挨拶します。それから兄弟の長にパンと水で混ぜたワインの杯が運ばれます』」（ベネディクト派編集者）。使徒憲章 VIII.12 とラオデキア教会会議第19条にも同じ順序がありますが、聖ヤコブの典礼では、供え物は平和の接吻の前に捧げられます。
10. 1コリント 16:20
11. 1ペテロ 3:15
12. 典礼では言葉が若干異なります。例えば、聖ヤコブの典礼では「心と精神を高めましょう」 、使徒憲章 viii. 12 では「心を高めましょう」です。
13. 聖ヤコブの典礼にある気高い聖体序文と比較してください。「まことに、あなたを賛美し、あなたを歌い、あなたを祝福し、あなたを礼拝し、あなたを称え、目に見えるもの、目に見えないもののすべての創造主、永遠の祝福の宝であるあなたに感謝を捧げることは、ふさわしく、正しく、ふさわしいことであり、私たちの義務です。あなたは生命と不滅の源であり、すべてのものの神であり主であり、天の天とそのすべての力、太陽と月とすべての星の合唱団、地球、海とその中にあるすべてのもの、天の集会であるエルサレム、天に記録されている長子の教会、義人や預言者の霊、殉教者や使徒の魂です。」天使、大天使、玉座、領主、主権、権威、権力は畏怖の念を抱いている。また、多くの目を持つケルビムと、六つの翼を持つセラフィムも畏怖の念を抱いている。彼らは二つの翼で顔を覆い、二つの足で覆い、二つの翼で飛び、休むことなく互いに叫び、絶え間なくあなたの威厳ある栄光の勝利の賛歌を大声で歌い、叫び、賛美し、大声で叫んで言う、「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主よ。天と地はあなたの栄光に満ちている。いと高きところにホサナ。主の名によって来る者に祝福あれ。いと高きところにホサナ。」
14. 詩篇34篇3節
15. イザヤ 6:2、3
16. テオロギー、「神格の教義」、特に御子、あるいはここにあるように三位一体全体のいずれか: 参照. Athanas. Contra Arianos, Or. i. §18: νῦν ἐν τρίαδι ἡ θεολογία τελεία ἐστίν.
17. 聖ヤコブの典礼では、凱旋賛歌(Triumphal Hymn)の後に「贖罪の業の朗唱」と「制定」が続き、「大奉献」、そして次のように「嘆願」が行われます。「神よ、あなたの大いなる慈悲により、わたしたちをあわれみ、あなたの前に置かれたこれらの賜物と、わたしたちに、あなたの全き聖なる聖霊を遣わしてください。…聖霊が来られ、その聖なる、善なる、栄光ある降臨 (παρουσίᾳ) により、このパンを聖別し、あなたのキリストの聖なる体 (アーメン)とし、この杯をあなたのキリストの尊い血 (アーメン) としてくださいますように」。Cat. xix. 7 で、キュリロスはこの祈りを「崇高な三位一体の聖なる祈願」と呼び、xxi. 3 では「聖霊への嘆願」と呼んでいます。
18. 索引「犠牲」と、そこでの序文への言及を参照。アテナゴラス（弁明13章）と比較せよ：「神が必要としない全焼の供え物と私が何の関係があろうか。確かに、血を流さない供え物と、適切な礼拝を捧げることは、我々の義務である。」
19. キュリロスはここで「大執り成し」の簡単な要約をしています。聖ヤコブ典礼の共通テキストによると、そこには「全世界と神の聖なる教会の平和と幸福 (εὐστάθεια) のための」祈りがあります。ハモンド氏は、それが助祭の連祷から取られ、誤って大執り成しで繰り返されたと考えています。しかし、クリュソストモスの言語 ( In Ep. ad Phil . Hom. iii. p. 218; Guame, T. xi. p. 251) から、祈り ὑπὲρ εἰρήνης καὶ εὐσταθείας τοῦ は次のようなものであると推測しなければなりません。 κόσμου は、クレメンタインの場合と同様に、典礼の「大とりなし」の一部を形成しました ( 使徒憲章(Apost. Constit.) VIII. §10)。
20. 聖ヤコブと聖マルコの典礼、そしてクレメンティーヌの典礼には、亡くなった聖人、特に「族長、預言者、使徒、殉教者」を記念する同様の行事があるが、「彼らの祈りと執り成しによって神が私たちの願いを受け入れてくださるように」という言葉に相当するものは何もない。索引、祈りと執り成しを参照。
21. クリソストモス（コリント人への第一の手紙注解第41章p.457節A）もこう言っています。「使徒たちが、恐ろしい秘儀の中で亡くなった人を偲ぶようにと定めたのは、無駄ではなかった。使徒たちは、それが自分たちにとって大きな利益であり、大きな利益であることを知っていたからである。」
22. οἱ τούτοις διαφέροντες. “Hesychius, Διαφέρει, ἀνήκει. Ubi Kusterus ait, ἀνήκει, id est.“pertinet,” vel “attinet” Routh, (Scriptor. Eccles. Opuscula, p. 441).ラウス博士の注釈は、ニカニ条約第 16 条に言及しています。ὑφαρπάσαι τὸν τῷ ἑτέρῳ διαφέροντα. Cf. Synodi Nic. ad Alexandrinos Epist.: διαφέροντα τῇ Αἰγύπτῳ καὶ τῂ ἁγιωτάτῃ ᾽Αλεξανδρέων ἐκκλησία.
23. ベネディクト派版によると、意味は「私たちは、私たちの罪のために犠牲にされたキリストを捧げる」ではなく、「私たちは、私たちの罪のためにキリストが犠牲にされたことを捧げる」、つまり「犠牲として祭壇に横たわるキリスト」であり、黙示録第6章12節を暗示している。索引「犠牲」を参照。
24. 1コリント15:49
25. 2 コリント 6:16
26. イザヤ 52:5、ローマ2:24
27. ローマ6:12
28. 詩篇 103篇20節
29. 「著者が ἐπιούσιος という語を ἐπί と οὐσία という 2 つの語から派生させたことは明らかであり、他の多くの人もそうしている。ただし、それを ἐπιούσῃ ἡμέρᾳ から派生させたという説明のほうがより妥当である。我々はそれをキュリロスの意味に従って「実質的な」と訳しているが、「超実質的」という言葉はそれには一致しない」（ベネディクト派編集）。
30. マタイ15章17節
31. Cat.講義22 §3、注1。ベネディクト派編集。「キュリロスがキリストの体が私たちの体に分配され消化されると考えたと考えるべきではありません。しかし、通常の言い方で、彼は聖体に、それが隠されている種に属するものだけを帰しています。また、それらの種が飲料に入ることを否定しておらず、キリストの体だけが飲料に入ることを否定しています。」イレネウス 第5巻. ii. 2、3、および序文の「聖体の教義」を参照。
32. ヘブル 3:15
33. 1ヨハネ 1:8、私たちは自分自身を欺いています。
34. Tertull. De Bapt . c. 20：「『誘惑を受けない者は、だれも天の王国に到達できない』というみ言葉が、すでに語られていたからである。」 使徒憲章 (Apost. Const.) II. viii.：「聖書はこう言っている。『見捨てられた者（ἀδόκιμος）は、神に裁かれない（ἀπείραστος）』。」 Resch, Agrapha , Logion 26, p. 188 は、ヤコブ書 i. 12, 13; 2 コリント書 13章 5, 6, 7節 でこのことわざへの言及を引用し、これは非正典の福音書（ルカ書 i. 1）の 1 つに主の言葉として記録されており、マタイ書 26:41、マルコ書 14:38 で語られている出来事の文脈で起こったと結論付けています。
35. ヤコブ 1:2
36. ἀπεπνίγη. マタイ 27:5： ἀπήγξατο.
37. Cat. ii. 19のペテロの悔い改めの記述と比較してください。
38. 詩篇 66:10-12
39. ἐμπαρῆναι については、ベネディクト派編では ἐμπαγῆναι が「固く引っかかっていた」と推測している。
40. ここでキュリロスは、τοῦ πονηροῦ が「邪悪な者」を指していることを明確に証明しています。
41. § 14、εὐχόμενος τοῦτο λέγεις から、祈り全体は司祭だけでなく人々によっても唱えられた可能性が高いと思われます。 「序説(Introduction)」の「聖体礼儀(Eucharistic Rites)」を参照してください。
42. この一節についてはウォーターランドの著作 (c. X. p 688) と比較してください。
43. 使徒憲章 (Apost. Const.) VIII. c. xiii: 「司教は民にこう告げよ。『聖なるものは聖なる人々のために。』 民はこう答えよ。『聖なる方はおひとり。唯一の主、永遠に祝福された唯一のイエス・キリストがおられます。父なる神が栄光をお受けになりますように。』」聖ヤコブの典礼とコンスタンティノープルの典礼ではほぼ同じ言葉が使われています。聖マルコの典礼では民はこう答えます。『父はひとり、子もひとり、聖霊もひとり、聖霊の一体性において聖なる方です。』
44. 詩篇 34 篇 9 節。使徒憲章では、「サンクタ・サンクティス」とそれに応答した後、すぐに「グロリア・イン・エクセルシス」と「ホサナ」が続きます。その後、聖職者が賛美歌を歌い、残りの全員が賛美歌を歌っている間に、この詩篇 34篇を唱えるようにという指示があります。コンスタンティノープルの典礼では、「聖歌隊は、その日または聖人の聖体拝領アンティフォン(antiphon)（τὸ κοινωνικόν）を歌う」という指示があります。
45. μὴ ἐπιτρέπητε はおそらくitacism(Iotacism) であり、疑問として、 μὴ ἐπιτρέπεταιと読むべきであり、その変更の妥当性は答えの οὐχί によって示される。「これについての判断は肉体の味覚に委ねられているのか？いいえ、しかし、など。」
46. ἀντιτύπου σώματος、「体のアンチタイプ」ではなく、「アンチタイプのボディ」です。それには τοῦ σώματος が必要です。 参照. Cat.講義21 §1, note 6.
47. Cat. xviii. 32: 「洗礼から神の聖なる祭壇に至るまで、どれほどの敬意と秩序をもって行かなければならないか。」
48. 両手を十字架の形に置くことを最初に提唱したのはキュリロスのようです。同様の指示はトルッラン教会会議(Trullan Council) 第101条（692年）とヨハネ・ダマスコ（『正教信仰の解説』(Exact Exposition of the Orthodox Faith) iv. 14）にも示されています。 辞典 Dict. Chr. Ant.『聖餐』の項目によると、 聖体拝領者がパンを自分の手で受け取るべきであることは、キュリロスや他の教父の言葉から明らかです。アレクサンドリアのクレメンス、ストロマタ1章の5節を参照：「慣習に従って聖体を分割した後、信徒各自が自分の分を取ることを許可する者もいる。」次の注釈で引用したオリゲネスの一節とテルトゥリアヌス『コリント人への手紙』c. iiiを参照。 「主が食事の時に全員で受けるよう命じられた聖餐の秘跡を、私たちは夜明け前の集会でも、司式者以外の誰の手からも受けます。」
49. オリゲネス、出エジプト記注解 xiii、§3：「私はあなた方自身の宗教の例によってあなた方に警告したい。神聖な秘蹟に参加することに慣れているあなた方は、主の御体を受け取るとき、その小さな部分も落ちないように、聖別された賜物のどの部分も失われないように、細心の注意と敬意をもってそれを守ることを知っています。なぜなら、もしその一部でも不注意で落ちたら、あなた方は自分たちが有罪であると信じており、それは正しい考えだからです。」
50. κύπτων(前かがみ)、ひざまずくのではなく、お辞儀の姿勢で立っている。参照：Bingham, XV. c. 5, § 3。
51. 使徒憲章 VIII. c. 13: 「司教は、キリストの体と言いながら奉献物 (προσφοράν) を捧げなさい。受け取る者は、アーメンと言います。助祭は杯を持ち、それを渡すときは、キリストの血、命の杯と言います。飲む者は、アーメンと言います。」
52. Cat. xxi. 3、注8。
53. 聖ヤコブの典礼では、全員が聖体拝領を終えた後、「助祭と会衆はこう唱えます。『主よ、われらの口をあなたの賛美で満たし、われらの唇を喜びで満たしてください。そうすれば、われらは一日中、あなたの栄光と偉大さを歌えます。 』またこうも唱えます。『われらの神、キリストよ、あなたがわれらをあなたの御体と血にあずかるにふさわしい者とみなしてくださったことに感謝します。』」
54. 1テサロニケ5章23節

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