ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II/第7巻/エルサレムのキュリロス/講義15

Wikisource:宗教 > ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ II > 第7巻

• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series II/Volume VII/S. Cyril/Lecture 15".
• ウィキソースによる日本語訳

エルサレム大主教

聖キュリロス

の

教理講義

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講義15

《そして栄光のうちに来られ、生者と死者を裁かれる。その王国には終わりがない。》

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ダニエル書　7章9～14節

私は見ていると、玉座が置かれ、昔の者が座に着いた。それから、夜の幻の中で、人の子のような者が天の雲に乗って来るのを見た。

1

私たちはキリストの降臨を一度だけではなく、それよりはるかに栄光に満ちた第二の降臨も宣べ伝えます。なぜなら、最初の降臨はキリストの忍耐の兆しを示しましたが、後者は神の王国の栄冠をもたらすからです。私たちの主イエス・キリストにおいては、ほとんどすべてのことが二重に存在します。すなわち、二度の生成です。一つは世々の前からの神によるものであり、もう一つは世々の終わりにおける処女によるものです。キリストの降臨も二度あります。一つは羊の毛に降る雨のように人知れず起こる降臨^[1]であり、もう一つはやがて公然と現れる降臨です。キリストの以前の降臨では、飼い葉桶の中で産着にくるまれました。二度目には、外套をまとったように光を身にまとわれます^[2]。最初の降臨では、恥をもいとわず十字架に耐えられました^[3]。二度目には、天使の群れに付き添われ、栄光を受けられます^[4]。ですから、私たちは主の最初の降臨だけに頼るのではなく、主の再臨も待ち望みます。主の最初の降臨のとき、私たちは「主の名によって来られる方に祝福あれ」^[5]と言いましたが、再臨のときにも同じことを繰り返します。天使たちとともに主に会うとき、私たちは主を礼拝して「主の名によって来られる方に祝福あれ」と言うことができるのです。救世主が来られるのは、再び裁かれるためではなく、主を裁いた者たちを裁くためです。以前、裁かれたときに沈黙を保っていた主^[6]は、十字架上で大胆な行為をした罪人たちに思い起こさせ、「これらのことをあなたはした。私は黙っていた」^[7]と言うでしょう。そのとき、主は神の摂理によって来られ、人々を説得して教えられましたが、今回は、たとえ彼らが望んでいなくても、必然的に主を王とすることになるでしょう。

2

そして、これら二つの来臨について、預言者マラキはこう言っています。「あなたがたの求めている主は、突然その宮に来られる^[8]。見よ、ひとりが来る。」また、二度目の来臨についてはこう言っています。「あなたがたの喜ぶ契約の使者が来る。見よ、彼が来る、と万軍の主は言われる^[9]。しかし、彼の来臨の日に誰が耐えられようか。彼が現れるとき、誰が立っていられようか。彼は、精錬する者の火のように、布さらしの草のように来るからである。彼は精錬者、清める者として座に着く。」そしてそのすぐ後に、救い主ご自身がこう言われます。「わたしは、さばきのためにあなたがたに近づき、魔術師、姦婦、わたしの名において偽りの誓いを立てる者、その他の人々に対して、速やかに証人となる。^[10]」こういうわけで、パウロは前もって警告してこう言っています。「もしだれかがこの土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらで家を建てるなら、各人の仕事は明らかにされる。かの日がそれを明らかにするからである。それは火で明らかにされるからである。」 ^[11]。パウロもこの二つの到来を知っていて、テトスに手紙を書いてこう言っています。「すべての人を救う神の恵みが現れました。それは、不信心と世の欲を捨て、この現世にあって、慎み深く、敬虔に、正しく生活し、祝福された望み、すなわち、大いなる神であり私たちの救い主であるイエス・キリストの栄光の現れを待ち望むようにと、私たちに教えています。」 ^[12]。パウロが第一のことについて語り、それについては感謝し、第二のことについて語り、それを私たちは待ち望んでいるのをご存じでしょう。ですから、私たちが告げ知らせている信仰の言葉も、今このように伝えられたのです^[13]。わたしたちは、天に昇り、座しておられる方を信じます。

父の右に座し、栄光のうちに来られて、生きている者と死んだ者を裁かれる。その王国には終わりがない。

3

そこで、私たちの主イエス・キリストは天から来られます。そして、この世の終わり、最後の日に栄光とともに来られます。この世には終わりがあり、この創造された世界は新しく生まれ変わるからです^[14]。腐敗、盗み、姦淫、あらゆる罪が地上にあふれ、この世に血が血と混じり合ったので^[15]、この不思議な住まいが不義で満たされたままにならないように、この世は過ぎ去り、より美しい世界が現れます。あなたは聖書の言葉からこのことの証拠を受け取りたいのですか。イザヤがこう言っているのを聞きなさい。「天は巻物のように巻き上げられ、すべての星はぶどうの木の葉のように、いちじくの木の葉が落ちるように落ちる。」^[16]。福音書にはこうも書かれています。「太陽は暗くなり、月は光を放たず、星は天から落ちます。」^[17]。私たちだけが死んだかのように悲しんではいけません。星も死にます。しかし、おそらくまた昇るでしょう。主が天を巻き上げるのは、滅ぼすためではなく、もっと美しく再び起こすためです。預言者ダビデがこう言っているのを聞きなさい。「主よ。あなたが初めに地の基を据えられました。天はあなたのみ手のわざです。それらは滅びますが、あなたはいつまでも残ります。」^[18]しかし、ある人はこう言うでしょう。「見よ、彼は明らかに滅びると言っている。」彼がどういう意味で滅びると言っているのか聞いてください。それは次のことから明らかです。「それらはすべて、着物のように古び、あなたがそれらを着物のように畳むと、それらは変わります。」というのは、聖書に「見よ、義人が滅びる。だれもそれを心に留めない」と書いてあるように、人は「滅びる」と言われているからです^[19]。また、復活が待ち望まれているように、私たちはいわば天の復活をも待ち望んでいます。太陽は暗くなり、月は血のように赤くなります^[20]。ここでマニ教徒から改宗した人たちは教訓を得て、もはやそれらの光を神としないでください。また、この暗くなる太陽がキリストであるなどと不敬虔に考えないでください^[21]。また、主がこう言われるのを聞きなさい。「天地は滅びる。しかし、わたしの言葉は滅びない。」^[22]なぜなら、被造物は主の言葉ほど貴重ではないからです。

4

そのとき、見えるものは過ぎ去り、待ち望まれているもの、今よりも美しいものがやって来ます。しかし、その時のことは、だれも疑いを抱いてはなりません。「時や時期を知ることは、あなたがたの役目ではないからです。それは父がご自分の権威に委ねられたものです」とイエスは言われます^[23]。また、これらのことがいつ起こるかをあえて述べてはならないし、逆に、うとうとしていてはなりません。「目を覚ましていなさい。思いがけない時に人の子が来るからです」とイエスは言われます^[24]。しかし、終わりの兆しを知ることは必要であり、したがって、偽りの反キリストに惑わされて死ぬことのないように、キリストを待ち望んでいる使徒たちは、神の意志に動かされ、摂理の取り決めによって真の教師に呼びかけて言いました。「教えてください。これらのことはいつ起こるのでしょうか。また、あなたの再臨と世の終わりの兆候は何ですか？」 ^[25]私たちはあなたの再臨を待ち望んでいますが、サタンは光の天使に変身します。ですから、あなたに代わって他のものを崇拝しないように警戒してください。そして、彼はその神聖な祝福された口を開いてこう言います。「だれにも惑わされないように気をつけなさい。」私の話を聞いている皆さんも、心の目で彼を見ているので、彼があなたたちに同じことを言うのを聞いていますか。だれにも惑わされないように気をつけなさい。この言葉は、話されていることに注意するようにあなた方すべてに勧めています。それは過ぎ去ったことの歴史ではなく、将来必ず起こるであろうことを預言するものである。私たちは預言するに値しない者だからである。ただ、書かれている事があなたたちの前に示され、そのしるしが告げられるのである。あなたは、そのうちのどれがすでに起こったか、どれがまだ残っているかをよく観察し、身を守りなさい。

5

だれにも惑わされないように気をつけなさい。多くの者がわたしの名を名乗って現れ、わたしがキリストだと言って、多くの人を惑わすからです。このことは部分的には起こりました。すでにシモン・マグスやメナンドロス^[26]、その他不敬虔な異端の指導者たちがこのことを言っています。また、私たちの時代、あるいは私たちの後にも、他の者たちがこれを言うでしょう。

6

第二の兆候。 あなたたちは戦争や戦争のうわさを聞くでしょう^[27]。その時、ペルシャ人とローマ人の間にメソポタミアをめぐる戦争があるのでしょうか、ないのでしょうか。国民は国民に、王国は王国に敵対して立ち上がるのでしょうか、ないのでしょうか。そして、様々な場所で飢饉や疫病や地震が起こるでしょう。これらのことはすでに起こったのです。また、天からの恐ろしい光景や激しい嵐も起こります^[28]。それゆえ、目を覚ましていなさい、と主は言われます。あなたたちは、いつ主が来られるか知らないからです^[29]。

7

しかし、私たちは主の来臨のしるしを求めています。私たち教会人は、教会に固有のしるしを求めています^[30]。そして救い主は言っています、「そのとき、多くの人がつまずき、互いに裏切り、憎み合うでしょう^[31]。司教たちが司教たちに、聖職者が聖職者に、信徒たちが信徒たちに敵対して血を流すまで戦うのを聞いても、心配する必要はありません^[32]。それは前に書かれていたからです。今起こっていることにではなく、書かれていることに注意しなさい。あなたを教える私が滅びても、あなたが私と一緒に滅びることはありません。いや、聞く者でも教師よりも優れた者になることができ、最後に来た者が最初になることもあります。十一時ごろの者でさえ、主は受け入れられるからです。使徒たちの間で反逆が見つかったのなら、兄弟に対する憎しみが司教たちの間で見られることを不思議に思うのですか。しかし、そのしるしは、支配者だけでなく、民衆にも関係しています。なぜなら、彼はこう言っています。「そして、不法がはびこるので、多くの人の愛は冷えるであろう。」 ^[33]では、ここにいる誰かの中で、隣人に対して偽りのない友情を抱いていると自慢する人がいるでしょうか。唇はしばしば口づけをし、顔は微笑み、目は確かに輝きませんでしょうか。心は悪事を企み、人は平和の言葉で悪事を企てているではないですか。

8

あなたには、このしるしもあります。そして、この御国の福音は、すべての国々への証しとして、全世界に宣べ伝えられ、それから終わりが来ます^[34]。そして、私たちが見ているように、今や全世界のほとんどがキリストの教えで満たされています。

9

この後、何が起きるでしょうか。彼は次に言います、「それゆえ、預言者ダニエルによって語られた荒らす憎むべきものが聖所に立つのを見たら、読んでいる者は悟りを得よ。」 ^[35]また、「そのとき、だれかがあなたがたに、『見よ、ここにキリストがいる』、あるいは、『見よ、あそこにいる』と言っても、それを信じてはならない。」 ^[36]兄弟に対する憎しみは次に反キリストに道を開きます。悪魔は、来たるべき方が人々に受け入れられるように、前もって人々の間に分裂を準備しているからです。しかし、ここでも、他の場所でも、キリストの僕が敵の側に走ることは、決してありません！」 このことについて書いた使徒パウロは、明白なしるしを与えてこう言いました、「まず背教が起こり、そして不法の人、すなわち滅びの子が現れなければ、その日は来ません。この人は、すべて神と呼ばれるもの、あるいは拝まれるものに反対し、またそれに対して高ぶっています。こうして彼は神殿に座し、自分は神であることを現わすのです。私がまだあなたがたと一緒にいたとき、これらのことを話したことを覚えていないのですか。あなたがたは今、何が引き止めているか知っています。それは、彼が定められた時が来れば現れる​​ためです。不法の秘密はすでに働いていますが、今は一つ引き止めているものがあり、それが取り除かれるまでです。それから、不法の者が現れるでしょう。主イエスは、その口の息をもって彼を殺し、来臨の輝きをもって彼を滅ぼします。彼の来臨は、サタンの働きによるもので、あらゆる偽りの力としるしと不思議と、あらゆる不法の欺きとを伴って、滅びる者たちに対して行われます^[37]。パウロはこう書いています。そして今が背教の時です。人々は正しい信仰から落ちてしまったからです^[38]。そして、ある者は、御子と御父の同一性を説き^[39]、またある者は、キリストは無から生まれたとあえて言う^[40]。そして、かつては異端者が明白であったが、今や教会は変装した異端者で満ちている^[41]。というのは、人々は真理から離れて、耳がかゆい^[42]からだ。それはもっともらしい説教だろうか？ 皆喜んでそれに耳を傾ける。それは矯正の言葉だろうか？ 皆それに背を向ける。ほとんどの人は正しい言葉から離れ、善を望むよりもむしろ悪を選ぶ^[43]。したがって、これが背教であり、敵はすぐに現れるだろう。その間、敵は部分的に自分の先駆者を送り始めている^[44]、そうすれば、彼は獲物に備えた準備を整えてやって来るだろう。それゆえ、ああ、人よ、あなた自身に目を向け、あなたの魂を安全にしなさい。教会は今、生ける神の御前であなたに命じている。教会は反キリストに関する事柄を、それらが到来する前にあなたに告げている。それがあなたの時に起こるかどうかは、我々は知らないし、あなたの後に起こるかどうかも、我々は知らない。しかし、これらのことを知って、あなたが前もって安全を確保しておくのは良いことです。

10

真のキリスト、神の独り子は、もう地上から来ません。もし誰かが荒野で偽りの見せしめをしながらやって来ても^[45]、出て行ってはなりません。彼らが、「見よ、ここにキリストがいる、見よ、あそこにいる」と言っても、それを信じてはなりません^[46]。もう下や地上を見てはいけません。主が天から下って来られるからです。以前のように独りではなく、多くの天使たちを伴い、何万もの天使たちに付き添われて来られます。羊の毛の上の露のようにひそかに^[47]来るのではなく、稲妻のように公然と輝きながら来られるのです。主ご自身がこう言われました。「稲妻が東から西にひらめき渡るように、人の子の来臨もそのように起こるであろう。」^[48]また、「人々は、人の子が力と大いなる栄光とをもって雲に乗って来るのを、見るであろう。そして、彼は大きなラッパとともに天使たちを遣わすであろう。」 ^[49]など。

11

しかし、以前キリストが人間の性質を帯び、神が処女から生まれると予想されていたとき、悪魔はこれに対する偏見を生じさせ、偶像崇拝者^[50]の間で、偽りの神々が女性をもうけたり産んだりするという作り話を巧妙に準備し、まず偽りが来たので、悪魔の考えで​​は、真実は信じられなくなるようにした。同じように、今、真のキリストが二度目に来るので、敵対者は^[51]単純な人々、特に割礼を受けた人々の期待を利用して、魔術師^[52]であり、人を惑わす巧妙な魔術と魔法に最も熟達したある男を連れてきて、ローマ帝国の権力を掌握し、偽って自分をキリストと称するであろう。このキリストの名によって、聖油を注がれた者^[53]を探しているユダヤ人を欺き、そしてその魔術的な幻想によって異邦人を誘惑している。

12

しかし、この前述の反キリストは、ローマ帝国の時代が満ち、世界の終わりが近づいているときにやって来ます^[54]。ローマ人の10人の王が同時に立ち上がり、おそらくは異なる地域で、しかしほぼ同時に統治します。その後、11人目の反キリストが魔術によってローマの権力を掌握します。彼は、彼以前に統治した王のうち3人を屈服させ^[55]、残りの7人を従わせます。確かに、最初は彼は温和さ（まるで博学で思慮深い人物であるかのように）、そして冷静で慈悲深いふりをするでしょう^[56]。そして、彼の魔術的な欺瞞の偽りのしるしと不思議^[57]によってユダヤ人を欺き、あたかも自分が待望のキリストであるかのように見せかけ、その後は、彼より前に出たすべての不義で不信心な人々をしのぐために、あらゆる種類の非人道的で不法な犯罪によって特徴づけられるでしょう。すべての人々、特に私たちクリスチャンに対して、殺人的で非常に残酷で、無慈悲で狡猾な精神を発揮します^[58]。そして、そのようなことをわずか3年6か月間犯した後、彼は、神の独り子、私たちの主であり救い主である真のキリストであるイエスの栄光ある再臨によって滅ぼされます。イエスは口の息で反キリストを殺し^[59]、地獄の火に引き渡します。

13

これらのことを私たちは教えていますが、それは私たち自身の考えから出たものではなく、教会で用いられている聖書^[60]、おもに先ほど読んだダニエルの預言から学んだものです。大天使ガブリエルもそれを解き明かしてこう言っています。「第四の獣は、地上の第四の王国であり、すべての王国に勝るものである^[61]。」そして、この王国がローマ人の王国であるというのは、教会の解釈者たちの言い伝えです。というのは、最初に有名になった王国はアッシリア人の王国であり、二番目はメディア人とペルシア人の王国であり、その後にマケドニア人の王国が三番目であったように、第四の王国はローマ人の王国である^[62]。それからガブリエルは続けて解き明かして言います。「その十の角は、十人の王が立ち上がるのである。そして、彼らの後に別の王が立ち上がる。彼は、彼以前のすべての王よりも邪悪である^[63]。（彼は、10人だけでなく、彼以前のすべての王をも言っている。）彼は3人の王を征服する。明らかに、以前の10人の王のうちの3人を征服することによって、彼が8人目の王になることは明らかである。そして、彼はいと高き方に対して言葉を語る^[64]。彼は冒涜者であり、不法である。父祖から王国を受け継いだのではなく、魔術によって権力を奪ったのだ。

14

では、これはだれのことですか。また、どのような働きによるのですか。パウロよ、私たちに説明してください。パウロが言うには、彼の出現は、サタンの働きによるものであり、あらゆる力としるしと偽りの不思議を伴ってのことである^[65]。つまり、サタンは彼を道具として使い、彼を通して自分自身の中で働いているということです。なぜなら、彼は自分の裁きにもはや猶予がないことを知っているので、これまでのように、もはや自分の召使たちを使って戦うのではなく、今後はもっと公然と自分自身で戦うからです^[66]。そして、あらゆるしるしと偽りの不思議を伴って。偽りの父は偽りのわざを見せびらかすでしょう^[67]。群衆に、死人が生き返ってはいないのに、足の不自由な人が歩き、目の見えない人が見えるようになったと思わせるためです。

15

また彼は言う、「神と呼ばれ、あるいは拝まれるすべてのものに反対し、それに対して高ぶる者（すべての神に反対する者。反キリストは確かに偶像を忌み嫌います）は、神の神殿に座ります^[68]。では、どの神殿でしょうか？彼が言っているのは、破壊されたユダヤ人の神殿です。私たちがいる神殿がそれであってはなりません！なぜ私たちはこう言うのでしょうか？私たちが自分たちをひいきしていると思われないようにするためです。なぜなら、もし彼がユダヤ人のところにキリストとして来て、ユダヤ人に崇拝されることを望むなら、彼は神殿を大いに利用して彼らをさらに完全に欺くでしょう。そして、彼はソロモンによって建てられた神殿を建て直すダビデの子孫であるかのように思わせるでしょう^[69]。そして、反キリストは、我々の救世主が宣告した破滅の定めに従って、ユダヤ人の神殿の石が一つも残らない時に来るであろう^[70]。なぜなら、時の経過、あるいは新しい建物を装った破壊、あるいは他の原因によって、すべての石が倒された時、つまり外側の石だけではなく、ケルビムのいる内陣の石も倒された時、反キリストはあらゆるしるしと偽りの不思議を伴ってやって来て、すべての偶像に対して自らを高めようとするであろう。確かに最初は慈悲深いふりをするが、後に容赦ない気性を示し、それは主に神の聖徒に対してである。なぜなら、彼は言う、「私は見ていると、同じ角が聖徒たちと戦った^[71]」。また、他の場所では、地上に国家が存在して以来、その同じ時まで、かつてなかったような苦難の時が来るであろう^[72]。その獣は恐るべきもので、人間には征服できず、貪り食おうとする強大な竜である。その獣については、聖なる聖書から語るべきことがまだたくさんあるが、今のところは、範囲内にとどめるために、これだけで満足しよう。

16

このため、主は敵の強大さを知って、敬虔な人々に寛大な心を与えてこう言われます。「その時、ユダヤにいる者は山に逃げよ。」 ^[73]しかし、サタンに遭遇するのに非常に勇敢な心を持っていることを自覚している人は、立って（教会の神経を絶望させない）、こう言いなさい。「誰がキリストの愛と他のものから私たちを引き離すのか。」 ^[74]しかし、恐れている人は自分の安全を確保しなさい。勇気のある人はしっかり立っていなさい。その時、世の初めから今に至るまで、いえ、今後もないような大患難が起こるからです^[75]。しかし、その患難の大きさを数日に限定してくださった神に感謝します。なぜなら、神はこう言われるからです。「しかし、選ばれた人々のために、その日々は短くされる。」^[76]反キリストは三年半だけ統治する。私たちは外典からではなく、ダニエルから語っている。彼はこう言っている。「そして彼らはひと時とふた時と半時の間彼の手に渡される」^[77]。ひと時とは、彼の到来がしばらくの間増大する一年であり、ふた時とは、残りの二年間の不義であり、三年を合計したものである。そして半時とは六か月である。また別の箇所でダニエルは同じことを言っている。「そして永遠に生きておられる方にかけて誓った、ひと時とふた時と半時とすると」^[78]。そしてある人は、おそらくこれに続くことも言及している。すなわち、千二百九十日^[79]および「耐え忍んで千三百三十五日に達する者は幸いである」^[80]。このために私たちは身を隠し、逃げなければならない。おそらく、人の子が来るまで、私たちはイスラエルの町々を巡りきれないであろう^[81]。

17

その時、キリストのために熱心に証言する幸いな人は誰でしょうか。私は、その時の殉教者たちはすべての殉教者よりも優れていると言います。なぜなら、これまでの殉教者たちは人間とのみ格闘してきましたが、反キリストの時代には、彼らはサタン自身と戦うからです^[82]。そして、以前の迫害した王たちは、死者を処刑しただけで、死者を蘇らせるふりをしたり、しるしや不思議の偽りの見せかけをしたりしませんでした^[83]。しかし、その時代には、恐れと欺瞞という邪悪な誘惑があり、できれば選民さえも欺かれるでしょう^[84]。その時生きている人は、決して「キリストは他に何をなさったのですか。何の力でこの人はこれらのことを行うのですか。神の意志でなければ、神はそれを許さなかったでしょう」と尋ねてはなりません。使徒はあなたに警告し、前もってこう言っています、「このために、神は彼らに誤りの働きを送ります（送る、つまり、起こることを許す）。それは彼らが言い訳をするためではなく、彼らが罪に定められるためです^[85]。なぜですか？ 彼は言います、彼らは真理、つまり真のキリストを信じず、不義、つまり反キリストを喜んだのです。」しかし、時折起こる迫害の場合と同じように、神はこれらのことも許されます。それは、神がそれらを妨げる力を求めているからではなく、神の慣例に従って、預言者や使徒の場合と同じように、忍耐によって神自身の擁護者に栄冠を与えるからです。それは、ダニエルが言っているように、しばらくの苦労の末、永遠の天の王国を受け継ぐためです。「その時、あなたの民は救われ、その書（明らかに、いのちの書）に名が記されているのが見出される者はみな救われる。」そして、地の塵の中に眠る者のうち多くの者が目覚める。ある者は永遠の命に、またある者は恥と永遠の軽蔑に目覚める。そして、賢い者は大空の輝きのように輝き、多くの義人は^[86]永遠に星のように輝く。

【講義15-2に続く】

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脚注

1. 詩篇 72篇6節。参照、xii. 9; and § 10, below.
2. 詩篇 104篇2節
3. ヘブル 12:2
4. キュリロスの二つの再臨の対比は、ユスティノス (Apol. i. 52; Tryph. 110). から部分的に借用したものと思われる。また、テルトゥリアヌス（ Adv. Judæos、14年頃）、ヒッポリュトス（De Antichristo 、44）も参照。
5. マタイ21:9、23:39
6. マタイ26:63
7. 詩篇 50篇1-3節
8. マラキ書 3:1-3
9. ベネディクト派の編集者は λέγειを省略して「全能の主が来られる」という意味を得ています。しかし、λέγειはキュリロスの写本、七十人訳聖書、ヘブライ語によって支持されています。
10. マラキ書 3:5
11. 1コリント 3:12
12. テトスへの手紙 2:11。ベネディクト会編集者は、最高の写本の権威に反して、ἡ σοτιριος の代わりにキュリロスの τοῦ Σοτῆρος を採用します。
13. νῦν παρεδόθη。キュリロスは、この講義の冒頭で、自分が説明しようとしていた信条を求道者に伝えたことを言っている。Cat. xviii. 21と比較すると、キュリロスが最初に（ἐπαγγέλλω）言葉を告げ、学習者がそれに続いて（ἀπαγγέλλω）繰り返すことがわかる。その「その王国に終わりはない」という節は、西暦325年のニカイア信条の元の形には含まれていなかったが、その内容は多くの初期の著作に見られる。 Compare Justin M. (Tryph. § 46: καὶ αὐτοῦ ἐστιν ἡ αἰώνιος βασιλεία); Const. Apost. vii. 41; the Eusebian Confessions 1st and 4th Antioch, and the Macrostich, a.d. 341, 342, 344。 ブル司教は、この条項を含むエルサレム信条は、使徒時代以前のグノーシス派に最初に向けられた古代東方信条に他ならないと主張している(Judicium Eccl. Cathol. vi. 16)。
14. ベネディクト会編集者は、キュリロスは「宇宙は完全に滅びると主張する人々を論駁している。この意見は、メトディオス、あるいはプロクロスがエピファニオス（Hæres . lxiv. 31, 32）の中で、どういうわけかオリゲネスに帰したと思われる。」と示唆している。世界の始まりと終わりに関するオリゲネスの非常に議論の多い意見については、Huet. Origeniana、II. 4–6:およびBp. Westcott、Dictionary of Christian Biography、「Origen」、pp. 137、138を参照。
15. ホセア 4:2
16. イザヤ 34:4
17. マタイ 24:29
18. 詩篇 102篇25, 26節、ヘブル 1:10-12節
19. イザヤ 62:1
20. ヨエル書 2:31
21. Cat.講義 vi. 13; xi. 21.
22. マタイ 24:35
23. 使徒行伝 1:7
24. マタイ 24:42, 44、24:3
25. マタイ 24:3, 4
26. Cat.講義 vi. 14, 16.
27. マタイ 24:6 コンスタンティヌス帝の死後すぐに勃発し、コンスタンティウス帝の治世中も続いたペルシア王サポル2世との戦争は、この講義の時点では激しく激化しており、シンガラの大戦闘は西暦348年に戦われた。
28. ルカによる福音書 21:11。ヒエロニムスは年代記の中で、西暦346年に起きた大地震について言及しています。この地震により、デュラキウムが破壊され、ローマとイタリアの他の都市が大きな被害を受けました（Ben. 編集）。キュリロスは、ルカによる福音書 21:11 でより適切な読み方である σημεῖα を χειμῶνες に置き換えています。
29. マタイ24章42節
30. ἑκκλησιαστικόςは、人に対して使用される場合、ここでのように、異端者、異教徒、またはユダヤ人と対照的な教会の正統派のメンバー（オリゲネス、ヨブ記第20章第6節）、またはより具体的には、一般人と対照的な聖職者（同書第17章第10節）を意味します。
31. マタイ 24章10節
32. 「聖キュリロスはここで、正統派がしばらく踏みにじられ、その擁護者が迫害され、それに取って代わったアリウス派の諸派が優位を争っていた時代の教会の状態を描写している。ギボンは、当時の異教徒の歴史家と教会の父の二つの文章を引用しており、聖キュリロスの言葉を完全に裏付けている。事態をさらに嘆かわしいものにしたのは、マルケロスのような正統派の一部が正反対の誤りに転向したことである。一方、その後のアポリナリオスとルキフェルの離脱は、聖キュリロスが書いた当時、教会内にどんな混乱が潜んでいたかを示している。」 (Vid. infr . 9.) 参照されている節は次の通りです。 アミアヌスは次のように言います、「キリスト教は、それ自体は明白で単純なものですが、彼 (コンスタンティウス) は迷信の衰弱によって混乱させました。彼は権威の重みによって両派を和解させる代わりに、彼のむなしい好奇心が引き起こした相違を、無駄な論争によって大切にし、広めました。街道は司教の軍団で埋め尽くされ、彼らはあらゆる方向から集会 (彼らはそれをシノドスと呼びました) へと駆けつけました。そして彼らが宗派全体を自分たちの特定の意見に従わせようと努力している間に、彼らの性急で度重なる旅によって、役所の公的機関はほとんど台無しになりました。」 Hist . xxi. 16. ポワチエの聖ヒラリウスは、アリウス派の紛争の中心地である小アジアについて、次のように語っている。「人々の間には意見と同じくらい多くの信条があり、性向と同じくらい多くの教義があり、欠点と同じくらい多くの冒涜の源があることは、同様に嘆かわしく危険なことである。なぜなら、私たちは恣意的に信条を作り、恣意的に説明するからである。ホモウシオンは、次々に開催される会議で拒否され、受け入れられ、説明されてしまう。父と子の部分的または全体的な類似性は、これらの不幸な神学者たちの論争の主題である。毎年、いや、毎月、私たちは目に見えない神秘を説明するために新しい信条を作る。私たちは自分の行いを悔い改め、悔い改める者を擁護し、擁護した者を破門する。私たちは、自分自身の中で他人の教義を非難するか、他人の教義の中で自分の教義を非難する。」 ad Constant. ii. 4, 5. ギボンの翻訳が使われていますが、それは曖昧ではあるものの、内容は忠実です。これらの記述は、問題全体がニカイアで実際に解決され、他の会議や討論は必要なかったというアタナシオスの統一的な宣言と何と対照的でしょう！」—(R.W.C.)。たとえば、アンティオキアとコンスタンティノープルでの暴動に関する記述を、ソクラテス『伝道者の歴史』第 1 章 24 節、第 1 章 12–14 節、およびアタナシオス "Hist. Arianorum, passim."と比較してください。
33. マタイ 24:12
34. マタイ 24:14
35. マタイ 5:15
36. マタイ 5:23
37. 2テサロニケ 2:3-10
38. 初期の教父たちは、この予言はすぐにやってくると彼らが期待していた個人的な反キリストを指していると想定していました。Justin M. ( Tryph . § 110: ὁ τῆς ἀποστασίας ἄνθρωπος; ib . § 32: 「いと高き方に対して冒涜的で大胆なことを言う者は、すでに戸口にいます。」 Iren. Hær . V. 25 を参照。この箇所でキュリロスは、当時の異端を一般的な背教と見なしていますが、当時の異端思想は反キリストを期待しています: (§§ 11, 12)。
39. υἱοπατορία 。サベリウス主義に対するこの軽蔑的な呼び名については、Cat. iv. 8; xi. 16 を参照。第三（エウセビオス派）信仰告白、または 341 年のアンティオキア第三信仰告白は、アンキュラのマルケルスやサベリウス、サモサタのパウロの教義を信奉する者を破門している（本シリーズの Athan. de Synodis、§ 24 注 10、p. 462、および Robertson 氏のProlegomena、p. xliv.）。 Ecthesis, or Statement of Faith, §2 で、アタナシオスは次のように書いている。「我々は、サベリウス派のように、子なる父を信じてはいない。彼らは父を唯一かつ同一ではない本質の者と呼び、こうして子の存在を破壊している。」マルケロスについては、アタナシオス『アリウス派史』第6章（271ページ）、および'ユリウスの手紙'『Apologia c. Arian』第32章（116ページ）を参照。また、以下の第27章の注釈3、4も参照。
40. アタナシオス 『教会会議について』第15節を参照。「アリウスと彼と共にいた人々は、こう考え、こう公言した。『神は無から子を造り、その子を自分の子と呼んだ。』」および『信仰の論考』第2節：「私たちは、万物の創造主、神の子、真の存在からの真の存在、唯一からの唯一である神を、被造物、造られた物、あるいは無から造られたものとはみなさない。なぜなら、同様の栄光と力が、父から永遠に共同して生まれたからである。」第4信仰告白（エウセビウス派）またはアンティオキア第4信仰告白（紀元342年）は、次のように結ばれている。「子が無から生まれたと言う者を、…カトリック教会は異邦人とみなす。」
41. Athan. Adversus Arianos, Or. i. 1: 「一つの異端、そして今や反キリストの先駆者として台頭した最後の異端、いわゆるアリウス派は、その姉妹である他の異端が公然と禁止されていることを考えると、その巧妙さと狡猾な態度で、その父である悪魔のように聖書の言葉で身を飾り、教会の楽園へと押し戻されつつある、など。」この演説の日付は、キュリロスの講義より 8 年か 10 年遅いと推定されています。
42. 2テモテ4:3
43. 最良の写本によって支持され、ベネディクト会編集者によって承認された解釈は、「そして、あることを決意するよりも、むしろ見えることを選ぶ」という異なる意味を与え、ことわざ「esse quam videri」を逆転させたものである。
44. 上記注5で引用した箇所では、アリウス派の異端は反キリストの「先駆者」（πρόδρομος）と呼ばれています。
45. φαντασιοκοπῶνは珍しい単語で、シラ書 4章30節で「狂った」と訳されています。より正確な意味は「偽りの見せかけをする」であると思われますが、これはここでは偽キリストに適用され、また§14では偽りの奇跡をむなしく見せかける嘘の父に適用されています。
46. マタイ24章23節
47. 詩篇 72篇6節。Cf. § 1, note 1.
48. マタイ 24:27
49. マタイ 24:30, 31
50. ἐν εἰδωλολατρείᾳ は、「偶像崇拝において」または「偶像崇拝者の間で」のいずれかを意味する可能性があり、ロマ書3:30 のように抽象的なものが具体的なものとして使用されます。ローマ3:30： δικαιώσει περιτομήν。
51. ἐφόδιον（「旅の準備」）は、ここでは、ἀφορμή（「出発点」または「好機」）と同じ意味です。
52. ヒッポリュトス（『キリストと反キリスト De Christo et Antichristo』、§ 57）は、反キリストを「悪魔の子であり、サタンの器」であり、「ローマ帝国を樹立し、すべてを認可したアウグストゥスの法律に倣って」支配し統治する者と表現している。参照：Iren. Hær . V. 30, § 3; Dictionary of Christian Biography、Antichrist ：「聖パウロが『罪の人』、『不法の者』、『敵対者』、『滅びの子』と鋭く指摘したため、人々はキリスト自身が語った多くの ψευδόχριστοι (偽キリスト)よりもその考えにこだわるようになった。」
53. τὸν ᾽Ηλειμυένον、アキラによるחישמの訳。ユダヤ人は、キリストやクリスチャンという名前への憎悪から、τὸν Χριστόν よりもこの訳を採用した。ヒッポリュトス、前掲書、§ 6：「救世主は割礼を受けてこの世に来られた。そして彼（反キリスト）も同じように来るだろう。」同書、§ 14：「キリストがユダ族から生まれたように、反キリストはダン族(Dan)から生まれるだろう。」ヒッポリュトスはこの予想を創世記第49章17節に基づいていた。
54. ダニエル書の預言における第四の王国（第7章、23節）は、初期キリスト教作家によって一般的にローマ帝国であると理解されていた。そして、その崩壊の直後に世界の終わりが訪れるはずであった。下記§13、イレナイオス、第26章、およびヒッポリュトス、前掲ubi、§§19、28を参照。
55. ダニエル書第7章24節: 彼は三人の王を倒すであろう(RV)。
56. エルサレム編集者は、ヒッポリュトスによる反キリストの同様の描写を引用している（§ 23）：「最初の一歩を踏み出すと、彼は温厚で、愛らしく、静かで、敬虔で、平和的で、不正を憎み、贈り物を忌み嫌い、偶像崇拝を許さない、などとなる。」しかし、この論文は日付不明の偽造であり、明らかにキュリロスよりずっと後のものである。
57. Iren. V. 28, § 2：「悪魔や背教者の霊が彼に仕えているので、彼は彼らを通して奇跡を起こし、それによって地球の住民を惑わすのです。」
58. Iren. V. 25, § 4：「彼はその王国をあの町（エルサレム）に移し、神殿に座り、自分をキリストであるかのように崇拝する人々を惑わすだろう。」ヒッポリュトスの本物の論文によると、反キリストはユダヤ人の王国を復興し（反キリストについて、§ 25）、離散したすべての国からユダヤ人を集め、彼らを自分の子供のように自分のものとし、彼らの国を復興し、彼らの王国と国家を再び確立することを約束し、彼らが彼を神として崇拝するようにし（§ 54）、そして彼らを導いて聖人、すなわちキリスト教徒を迫害するだろう（§ 56）。ラクタンティウスのDiv. Inst . vii. 17; Epit . § 71にある反キリストとその残酷さの詳細な説明と比較してください。
59. 2テサロニケ 2:8. Cf. Iren. V. 25, § 3: Hippol. § 64.
60. ἐκκλησιαζομένων. 参照 Cat.講義iv. 35, 36、キュリロスは聖書を ἃς καὶ ἐν ᾽Εκκλησίᾳ μετὰ παρρησίας ἀναγινώσκομεν と ὅσα ἐν ᾽Ε と区別しています。 κκλησίαις μὴ ἀναγινώσκεται。
61. ダニエル書第7章23節: (RV)すべての王国とは異なるであろう。
62. エイレナイオス（第26節）は、第4の王国を「現在支配している帝国」と同一視している。ヒッポリュトス『アンチクリストについて』第25節：「第4の獣は恐ろしく、恐ろしい。鉄の歯と真鍮の爪を持っていた。そして、この獣はローマ人以外の何者だろうか？」
63. ダニエル書第7章24節
64. ダニエル書 25 節。ディーン・チャーチは黙示録 17 章 11 節を比較しています。「 かつていたが今はいない獣、この獣こそ第 8 番目であり、7 つのうちの 1 つであり、滅びに至る。」また、イレナイオス Iren. V. 26, § 1.も参照。
65. 2 テサロニケ ii. 9. ラクタンティウス (紀元後300年頃)、『教会法』第 7 章 17 節: 「その王は…偽りの預言者でもある。そして自らを神と称し、神の子として崇拝されるように命じる。また、しるしや不思議を行う力が与えられ、それを見て人々を魅了して自分を崇拝させる。」 Epitome, lxxi.を参照。
66. 「Vid. Iren. Hær V. 26, 2」（RWC）。この一節は、ユスティノス・M『マルキオンへの反論』の失われた作品から、エウセビオス（伝道史iv. 18）によって引用されている。「ユスティノスは、主の来臨の前には、サタンは自分の裁きをまだ知らなかったため、神を冒涜する勇気はなかったと適切に述べている。それは、預言者たちがたとえ話や寓話でそれを始めたからである。しかし、主の来臨の後、サタンは、主の言葉と使徒の言葉から、永遠の火が自分のために用意されていることをはっきりと知った。…サタンは、このような人々によって、自分に裁きをもたらす主を冒涜している。主はすでに裁かれているのだから。」聖キュリロスは、ヒッポリュトス（ 『反キリストについて』第6章）と同様に、反キリストがサタンの化身であると予想しているようだ。「救世主は人間の姿で現れた。そして彼もまた人間の姿で来るであろう。」
67. φαντασιοκοπεῖ。上記の § 10、注 9、および§ 17 の同等の語句を参照してください: σημείων καὶ τεράτων φαντασίας ἐδείκνυον。
68. 2テサロニケ 2章4節
69. § 12、注 3、4、およびヒッポリュトス、ubi supra を参照：「救世主は、その聖なる肉体を神殿のように起こしてお示しになりました。そして、エルサレムに石の神殿を建てるでしょう。」 「キュリロスは、ユリアヌスがユダヤ神殿を再建しようとする前にこれを書いた」（RWC .）。
70. マタイ24:2。キュリロスは預言全体を世界の終わりにおけるキリストの再臨の時に言及しており、テトスへの手紙によるエルサレムとその神殿の破壊が予言のいずれかの部分を成就するとは考えていない。
71. ダニエル書第7章21節。ここでもキュリロスはヒッポリュトス25節に従っている。「そしてこの（角）の下には反キリストが象徴されていた。
72. 同書 xii. 1.
73. マタイ24章16節
74. ローマ8章35節
75. マタイ24章21節
76. マタイ24章22節
77. ダニエル書 7:25。キュリロスが「外典」というとき、おそらく教会の公の場で読むことが許されなかったすべての書物を意味していると思われる。Cat.講義 iv. 33、注 3 および、ἀπόκρυφος という語のさまざまな意味に関するウェストコット司教の注、『カノンの歴史』、P. III. c. 1 を参照。聖ヨハネの黙示録がキュリロスによってこの用語に含められたことは、ベネディクト会編集者が示唆する以下の理由からありそうである。(1) iv. 36 のカノン聖書の一覧には触れられていない。(2) キュリロスがこの講義で追っている初期の著者、イレネウス、Hær. V、26、§ 1 およびヒッポリュトスの『反キリストについて』、§ 34 では、黙示録の証言とダニエルの証言が組み合わされています。したがって、キュリロスの省略は偶然ではあり得ません。
78. ダニエル書 12:7.
79. ダニエル書 12:11
80. ダニエル書 12:12
81. マタイ10章23節
82. αὐτοπροσώπως 。上記の § 14、注 2 を参照してください。 xii のように、ἀντιπροσώπως、「向かい合って」と読みます。 32、ἀντιπρόσωπος。
83. 上記§14、注3を参照。
84. マタイ24章24節
85. 2テサロニケ2:11, 12: (R .V. )彼ら全員が裁かれるためです。キュリロスは κατακριθῶσι
86. Dan. xii. 1, 2: (R.V.) 多くの人を義に変える者たち。キュリロスは七十人訳聖書 ἀπὸ τῶν δικαίων τῶν πολλῶν の解釈に従っていますが、適切な構成はありません。

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