ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ピリピ、コロサイ、テサロニケについて/テサロニケ人への第一の手紙注解/1テサロニケ 3:5-8

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Philippians, Colossians, and Thessalonians/On First Thessalonians/1 Thessalonians 3:5-8".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 4

<< テサロニケ人への第一の手紙 3章 5-8節>>

「このため、私も、もはや我慢できなくなり、あなたがたの信仰を知るために、使者を遣わしたのです。それは、誘惑者があなたがたを誘惑し、私たちの労苦がむだになることのないようにするためです。しかし、今、テモテがあなたがたのところから私たちのところへ帰ってきて、あなたがたの信仰と愛について、また、あなたがたがいつも私たちのことをよく覚えていて、私たちに会いたいと思っているように、私たちに会いたいと思っていることについて、良い知らせを伝えました。兄弟たちよ、このため、私たちは、あらゆる苦難と苦難の中で、あなたがたの信仰によって慰められました。あなたがたが主に堅く立っているなら、私たちは今、生きています。」

今日、私たちの前には一つの疑問が横たわっています。それは多くの議論の的となっており、多くの情報源から集められています。しかし、その疑問とは何でしょうか。「そのために」と彼は言います。「私は、もう我慢できなくなったので、あなたがたの信仰を知るためにテモテを遣わしたのです。」あなたは何と言うのですか。多くのことを知っており、言い表せない言葉を聞き、第三の天にまで昇った彼が、アテネにいても知らないのですか。しかし、距離は遠くなく、彼らと長く離れているわけでもありません。彼はこう言っています。「あなたがたと離れて過ごすのはほんのわずかな期間です。」彼はテサロニケ人たちのことを知りませんが、彼らの信仰を知るためにテモテを遣わさざるを得ません。「誘惑者があなたがたを誘惑して、私たちの労苦がむだにならないようにするためです。」

それでは何を言うべきでしょうか。聖徒たちはすべてのことを知っていたわけではないということです。そして、これは初期の聖徒たちとその後の聖徒たちの多くの例から学ぶことができます。エリシャは女性について知りませんでした（列王記下 4:27）。エリヤは神に「私だけが残りました。彼らは私の命を狙っています」と言いました。それで彼は神から「私には七千人の男が残っています」と聞きました（列王記上 19:10 および 18）。またサムエルは、ダビデに油を注ぐために遣わされたとき、「主は彼に言われた。『その顔や背の高さを見てはならない。わたしは彼を捨てたのだ。神は人の見るようには見ない。人は外見を見るが、神は心を見るのだ。』」（サムエル記上 16:7）

そして、これは神の大きな配慮から実現しました。どのようにして、どのような方法で？聖徒たち自身のため、そして彼らを信じる人々のためです。なぜなら、神は迫害があることを許すのと同じように、彼らが謙虚でいられるように、多くのことを知らないことも許されるからです。このためパウロも言いました、「わたしの肉体には、わたしを打ちのめすためのサタンの使いであるとげが与えられました。それは、わたしがあまりに高ぶることのないようにするためです」（コリント人への手紙二 12:7）。また、他の人々も彼らについて大きな想像を抱かないようにするためでした。彼らが奇跡を行うことで神々だと思っていたのなら、彼らが常にすべてのことを知っていたならなおさらです。またパウロはこうも言っています、「だれも、わたしが見たもの、またはわたしから聞いたもの以上に、わたしを評価しないようにするためです。」 （コリント人への第二の手紙 12:6）また、ペテロが足の不自由な人を癒したとき、こう言ったのも聞いてください。「なぜ、私たちに目を留めるのですか。まるで、私たちが自分の力や信心深さで彼を歩かせたかのように。」（使徒行伝 3:12）そして、彼らがこれらのことを言ったり行ったりしていたときでさえ、またこれらの少数の小さな奇跡から、邪悪な想像がこのように生み出されたのであれば、大きな奇跡からは、さらに多くの邪悪な想像が生み出されたはずです。

しかし、これらのことが許されたのは、別の理由からでもありました。なぜなら、彼らがそれらの優れた行為を行ったのは人間以外の何者でもないと誰も言えず、皆が屈服してしまうことがないように、イエスは彼らの弱さを示し、彼らの愚かさから恥知らずのあらゆる口実を断ち切ろうとしたからです。この理由でイエスは無知であり、この理由でまた、計画した後、何度も来ないのは、知らないことがたくさんあることを彼らに悟らせるためです。このことから大きな利益が生まれました。なぜなら、もしある人たちがまだ「この人は、大いなる力と呼ばれる神の力だ」（使徒行伝 8:10）と言い、またある人たちが、それはこの人だ、あるいはあの人だと言っていたとしても、これらのことがそうでなかったら、彼らは何を考えなかったでしょうか。

ここでは、彼らに対する非難があるようです。しかし、まったく逆に、それは彼らの称賛に値する行動を示し、彼らの誘惑が激しかったことを証明しています。どのように？よく聞いてください。あなたが最初に「私たちはそのために任命されている」と言い、「誰も動揺してはいけません」と言ったのなら、なぜ、あなたの望まないことが起こるのではないかと恐れて、テモテを再び送るのですか。実際、彼は大きな愛からそうするのです。愛する人たちは、彼らの過度の熱意から、安全なものさえ疑うのです。しかし、これは彼らの大きな誘惑によって引き起こされます。確かに、私たちはそのために任命されていると言いましたが、誘惑が激しかったので、私は不安になりました。そのため、彼は「私はあなたを非難するために彼を送ります」とは言わず、「もう我慢できなくなったので」と言いました。これはむしろ愛の表現です。

「誘惑者があなたたちを誘惑したのでは」とはどういう意味ですか。苦難に動揺するのは悪魔とその誘惑から来ることがお分かりですか。悪魔は私たち自身を動揺させることができないとき、別の方法^[1]を取り、私たちという手段で弱い者を動揺させます。それは極度の弱さを主張し、弁解の余地のないものです。ヨブの場合もそうでした。ヨブは妻をそそのかして「主に逆らって何か言って、死んでしまえ」と言いました。（ヨブ記 2:9、9節）彼がどのように彼女を誘惑したかを見てください。

しかしながら、なぜパウロは「動揺した」ではなく「誘惑された」と言ったのでしょうか。なぜなら、パウロは「あなたが誘惑されたのでは」と疑ったからです。パウロは誘惑を動揺とは呼んでいません。攻撃を認める者は動揺しているのです。不思議ですね！パウロの愛情はなんと深いのでしょう！彼は苦難も、自分に対する陰謀も気にしませんでした。ルカが言うように、パウロは当時そこに留まっていたと私は思います。「彼はギリシャに三か月滞在していたが、ユダヤ人たちは彼に対して陰謀を企てた^[2]。」（使徒行伝 20:3）

したがって、パウロが心配していたのは、自分の危険ではなく、弟子たちのことでした。パウロがどんな生みの親よりも優れていたか、わかりますか。私たちは苦難や危険に遭うと、すべてを思い出せなくなってしまうからです。しかしパウロは、子供たちのことを心配し、震えていたため、危険のさなかでも、慰めてくれる唯一の仲間であり、同労者でもあったテモテを子供たちのもとに送りました。

「そして、私たちの労働は無駄になるだろう」と彼は言います。それゆえ！たとえ彼らが道を踏み外したとしても、それはあなたのせいでも、あなたの怠慢でもありません。しかし、それでも、たとえそうであったとしても、私は兄弟たちへの大きな愛から、私の労働は無駄になったと思います。

「誘惑者が、あなたがたを誘惑したのではなかろうか。」誘惑者は、自分が打ち負かすかどうかも知らずに誘惑するのです。では、誘惑者は知らないのに私たちを攻撃し、私たちは彼に完全に打ち勝つことを知っているのに、目を離すでしょうか。しかし、誘惑者は知らないのに攻撃するということを、ヨブの例で示しました。あの悪魔は神に言いました。「あなたは、彼の内なる物と外なる物に垣を作ったではありませんか。彼の財産を取り去ってください。そうすれば、彼は必ずあなたの顔に向かってあなたを祝福するでしょう^[3]。」（ヨブ記 1:10, 11、9章）悪魔は試練を与えます。もし何か弱いものを見つけたら、攻撃し、強いものを見つけたら、止めます。「そして、私たちの労苦はむだになる」と彼は言います。パウロがどのように労苦したかを、みんなで聞きましょう。彼は「労働」とは言わず、「労苦」と言います。そして、あなたは滅びる、とは言わず、「私たちの労苦」と言います^[4]。ですから、もし何かが起こったとしても、それは何らかの理由があって起こったはずです。しかし、それが起こらなかったのは大きな不思議でした。彼は言います。「私たちはこれらのことを期待していましたが、その逆のことが起こりました。私たちはあなた方から、苦しみを増し加えるどころか、慰めさえも受けなかったのです。」

「しかし、今テモテが私たちのところに来て、あなたがたの信仰と愛について良い知らせを伝えてくれました。」 「良い知らせを伝えてくれました」と彼は言います。パウロの喜びがわかりますか? 彼は「知らせを伝えてくれました」とは言いません。「良い知らせを伝えてくれました」。パウロは彼らの堅固さと愛をとても素晴らしいことだと考えました。一方が堅固であるためには、もう一方も堅固でなければならないからです。そしてパウロは彼らの愛を喜びました。それは彼らの信仰のしるしだったからです。 「そして、あなたがたはいつも私たちのことをよく覚えていて、私たちに会いたいと思っているように、私たちもあなたがたに会いたいと望んでいます」と彼は言います。つまり、称賛です。私たちがそこにいたときや奇跡を行っているときではなく、今、私たちが遠く離れていて、鞭打たれ、数え切れないほどの災難に遭っているときでさえ、「あなたがたは私たちのことをよく覚えていてくれます」。自分の教師のことをよく覚えている弟子たちがいかに称賛され、いかに幸いな人と呼ばれているかを聞いてください。私たちもこれに倣いましょう。なぜなら、私たちは愛する人たちではなく、自分自身の利益になるからです。「私たちに会いたいと願っているように、私たちもあなたに会いたいのです」と彼は言います。これもまた彼らを元気づけました。愛する人にとって、愛する人が自分が愛されていることを分かっていると知ることは、大きな慰めと慰めとなるからです。

「兄弟たちよ、このため、私たちは、あらゆる苦難と苦難の中で、あなたがたの信仰によって慰められました。あなたがたが主に堅く立っているなら、今は生きるのです。」 パウロは、隣人の救いは自分のものだと考え、すべての人に対して、そして実際には教会員に対しても心を動かされたが、それに匹敵するものが他にあるだろうか。今、誰がそのような言葉を口にできるだろうか。いや、むしろ、誰がそのような考えを持てるだろうか。パウロは、彼らのために受けた試練について感謝するようにとは要求しなかったが、自分の試練によって彼らが動揺しなかったことに感謝した。あたかも、それらの試練によって損害を受けたのは、私たちではなく、あなたがたである、と言っているかのようだった。試練を受けたのは、私たちではなく、あなたがたである、苦しみを受けなかったのは、苦しんだ私たちである。テモテがこの福音を伝えてくれたおかげで、私たちは悲しみを少しも感じず、むしろ、この苦難だけではなく、あらゆる苦難にあって慰められた、と彼は言う。弟子たちのことが心に浮かんでいる限り、良い教師にそれ以上のことは何も影響を与えることができないからです。 あなたによって私たちは慰められ、あなたは私たちを強くしてくれました、と彼は言います。 しかし実際はその逆でした。 というのは、苦難にあっても彼らが屈することなく、勇敢に立ち向かったことが、弟子たちを強くするのに十分だったからです。 しかし彼はすべての事柄を逆転させ、賛辞を弟子たちに向けます。 彼は言います、あなたは私たちに油を注ぎ、私たちに再び息を吹き込みました、あなたは私たちに試練を感じさせませんでした。 そして彼は、私たちは再び息を吹き込むとも、慰められるとも言っていません、しかし何ですか？「今私たちは生きている」と。 これは彼が、試練や死ではなく、彼らのつまずきだけを考えており、彼らの進歩は命でさえあると考えていることを示しています。 そうでなければ、弟子たちの弱さに対する悲しみや喜びをどのようにして表現できたでしょうか？ 彼は「私たちは喜ぶ」とは言わず、「私たちは生きている」、つまり来世の命を言ったのです。

ですから、これなしには、生きることが人生だとは思えません。教師も弟子も同じように心を動かされるべきです。そうすれば、何事もうまくいかないでしょう^[5]。それから、表現をさらに和らげて、彼はこう言っています。

9、10節 「私たちは、あなたがたのために、どんな感謝を神にささげたらよいのでしょう。私たちは、あなたがたのゆえに、私たちの神の御前に喜びをあふれさせ、あなたがたの顔を見ようと、また、あなたがたの信仰の欠けたところを完成させようと、夜も昼も熱心に祈り続けているのです。」

彼は言う、「あなた方は我々の生命の原因であるばかりでなく、我々が神に感謝してもしきれないほど多くの喜びももたらしている。あなた方の^[6]善行は、我々は神からの賜物であると考えている。あなた方が我々に示したこのような親切を、我々は神から来たものと考えている。いや、むしろ、それは神から来たものである。なぜなら、このような心の性質は、人間の魂や慎重さから来るものではないからである。」

「夜も昼も熱心に祈りました」と彼は言います。これもまた喜びのしるしです。農夫は誰でも、自分で耕した自分の土地が穂をいっぱいに実らせていると聞いて、その美しい光景を自分の目で見たいと願うのと同じように、パウロもマケドニアを見たいと願っています。「熱心に祈りました。」熱心に祈りなさい。「あなたの顔を見て、あなたの信仰の欠けているところを完成させたいのです。」

ここに大きな疑問があります。なぜなら、彼らが堅く立っていて、テモテが「彼らの信仰と愛のよき知らせ」をあなたに伝えたので、あなたが今生きていて、神に感謝をささげるにふさわしくないほど喜びに満ちているのに、どうしてここで彼らの信仰に欠陥があると言うのですか。それはお世辞の言葉だったのですか。決してそうではありません。なぜなら、彼は以前、彼らが多くの争いに耐え、ユダヤの教会よりもひどい影響を受けなかったと証言したからです。では、それは何なのでしょうか。彼らは彼の教えの恩恵を十分に享受しておらず、学ぶべきことをすべて学んでいませんでした。そして、彼は最後のほうでこれを示しています。おそらく彼らの間で復活について疑問があり、誘惑や危険ではなく、教師の役割を演じることで彼らを悩ませる者がたくさんいたのでしょう。これがパウロが彼らの信仰に欠けていると言っていることであり、この理由でパウロはこのように説明し、あなたたちが信仰を堅く立てられるべきだとは言わなかった。彼は信仰そのものについて実際に心配していたのである。「わたしはテモテを『あなたたちを堅く立てるために』遣わした」と彼は言うが、ここでは「欠けているところを完成するため」であり、それはむしろ教えることであり、堅く立てるということではない。またパウロは他の箇所でも「あなたたちがあらゆる善いわざに対して完全にされるようになるため」と言っている。（1コリント1:10、または2テモテ3:17より）さて、完成したものとは、多少の欠陥があるもののことである。なぜなら、それは完成に至ったものであるからである。

11、12節 「どうか、わたしたちの神であり父である御方と、わたしたちの主イエス・キリストが、わたしたちの道をあなたがたのところへ導いてくださいますように。また、主が、わたしたちがあなたがたに対して愛しているとおり、あなたがたが互いに対して、またすべての人に対して愛を増し加え、満ちあふれるようにしてくださいますように。」

これは過度の愛の証拠です。パウロは自ら彼らのために祈るだけでなく、手紙の中にも祈りをささげています。これは熱心な魂、そして本当に抑えられない魂を物語っています。これはそこでもささげられた祈りの証拠であり、同時に、彼ら^[7]が 彼らのところに行かなかったのは自発的でも怠惰からでもなかったことを示す言い訳でもあります。あたかもパウロがこう言っているかのようです。「神ご自身が、至る所で私たちを惑わす誘惑を短くしてくださいますように。そうすれば、私たちは直接あなたたちのところに行けます。主が、あなたたちを増し、豊かにしてくださいますように。」彼の言葉に示されている抑えきれない愛の狂気がおわかりでしょうか。「あなたたちを増し、豊かにしてくださいますように。」^[8]成長させるのではなく。あたかも、彼はある種の過剰さで彼らから愛されることを望んでいると言うかのようです。「私たちもあなたたちに対してするように」と彼は言います。私たちの役割はすでに果たしました。あなたの役割が果たされるように祈ります。イエスは、愛が互いに対してだけでなく、あらゆるところに対しても広がることを望んでおられることがお分かりですか。神の愛とは、まさにすべてを包み込むものなのです。あなたがそのような人を愛していても、そのような人を愛さないなら、それは人間的な愛です。しかし、それは私たちの愛ではありません。「私たちもあなた方に対して愛しているのと同じように。」

13節 「それは、わたしたちの主イエス・キリストがすべての聖徒たちと共に来られるとき、わたしたちの神であり父である御前に、あなたがたの心を聖く、責められるところのないものにするためである。」

パウロは、愛は愛される人の利益ではなく、愛自身の利益を生み出すことを示しています。パウロは、この愛が満ちあふれて、傷のないことを願います、と言っています。パウロが言っているのは、あなたがたを強めよではなく、あなたがたの心を強めよ、ということです。「悪い思いは心から出て来るからです。」（マタイ15:19）何もしていなくても、悪い人になる可能性はあります。たとえば、ねたみ、不信仰、欺瞞、悪を喜ぶこと、愛のないこと、曲がった教えを持つこと、これらすべては心から出るものです。そして、これらのことがきよくないことが聖さです。実際、貞潔は、とりわけ聖さと呼ばれるのがふさわしいです。なぜなら、不品行や姦淫も汚れだからです^[9]。しかし、一般に、すべての罪は汚れであり、すべての美徳は清さです。「心のきよい人たちは幸いである」と言われているからです。 (マタイ 5:8)「清い者」とは、あらゆる点で清い人々のことを意味しています。

なぜなら、他のものも魂を汚すのを知っているからです。悪は魂を汚すので、預言者の言うことを聞きなさい。「エルサレムよ、あなたの心を悪から洗い清めよ。」（エレミヤ書 4:14）また、「あなたを洗い清めよ、あなたの魂から悪を捨てよ。」（イザヤ書 1:16、9）彼は「淫行」とは言わないので、淫行だけでなく他のものも魂を汚すのです。

「主イエス・キリストがすべての聖徒たちとともに来られるとき、父なる神の御前に、あなたがたの心を聖潔で責められるところのないものにするためです」と彼は言います。したがって、そのときキリストは裁判官となりますが、キリストのみの前でではなく、父なる神の前でも私たちは裁かれることになります。それとも、彼はいつも「神の御前で」と言っているように、神の御前に責められるところのない者となることを意味しているのでしょうか。なぜなら、これは誠実な美徳であり、人の目から見ればそうではないからです。

それで、愛こそが彼らを非難されるべき者としない者にするのです。愛は人を本当に非難されるべき者としない者にするのです。かつて私がこのことをある人に話し、愛は人を非難されるべき者としない者にし、隣人への愛はいかなる罪の入り込みも許さないと言い、私が話を進めて他のすべてのことを追及していたとき、私の知り合いの一人が口を挟んで言いました、「では、不品行はどうですか。愛しながら不品行をすることはあり得ませんか。確かに、これは愛から生じるのです。確かに、貪欲、姦淫、ねたみ、敵意、そしてこうした類のものは、隣人への愛からやめることができます。しかし、不品行はどうしたらやめられるでしょうか」と彼は言いました。そこで私は、愛さえもやめることができると彼に言いました。というのは、もし人が不品行をする女を愛したなら、その人は彼女を他の男たちから引き離そうとし、自分自身まで彼女の罪を増やそうとはしないからです。ですから、女性と姦淫を犯すのは、姦淫を犯した相手をひどく憎んでいる人の行為ですが、彼女を本当に愛している人は、その忌まわしい行為から彼女を引き離すでしょう。そして、愛の力は火のように焼き尽くすことができない罪などありません。罪の性質が愛の力に抵抗するよりも、卑しい薪が大きな火の山に抵抗するほうが簡単だからです。

それで、私たちはこれを自分の心に植えて、すべての聖徒たちと共に立つことができるようにしよう。なぜなら、彼らは皆、隣人への愛によって神を喜ばせたからである。アベルはなぜ殺されたのか、そして殺さなかったのか。兄弟に対する彼の熱烈な愛から、彼はそのような考えさえ認めることができなかった。カインはなぜ嫉妬という破壊的な害虫を受けたのか。私はもう彼をアベルの兄弟とは呼ばない。愛の基盤が彼の中にしっかりと据えられていなかったからである。ノアの息子たちはなぜ良い評判を得たのか。それは彼らが父を熱烈に愛し、その暴露を見ようとしなかったからではないか。そして、もう一人はなぜ呪われたのか。それは彼を愛さなかったからではないか。そして、アブラハムはなぜ良い評判を得たのか。それは、甥に対してしたことに対する愛からではないか。ソドム人に対する彼の嘆願に関して彼がしたことからではないか。聖徒たちは愛と同情に強く動かされたからである。

どうか考えてください。パウロは火を前にしても勇敢であり、鉄のように固く、堅固で揺るぎなく、あらゆる面で固く、神を畏れ、揺るぎない人でした。なぜなら、「だれが、キリストの愛から私たちを引き離すのでしょうか。患難でしょうか、苦悩でしょうか、迫害でしょうか、飢えでしょうか、裸でしょうか、危険でしょうか、剣でしょうか」（ローマ人への手紙第 8 章 35 節）と彼は言いました。これらすべてのこと、地や海を前にしても勇敢であり、死の鉄の門をあざ笑って侮辱し^[10]、何物も彼に抵抗できなかった彼は、愛する人たちの涙を見て、ひどく打ち砕かれ、打ちひしがれ、その鉄の人のように、自分の感情を隠すことさえせず、すぐにこう言いました。「泣いて私の心を砕いて、何をするのですか。」 （使徒行伝 21:13）あなたは何を言っているのか、私に教えてください。一粒の涙に、あの頑固な魂を打ち砕く力があったでしょうか。そうです、と彼は言います。私は愛以外のすべてのものに抵抗します。愛は私に勝ち、私を従わせます。これが神の心です。深淵の水^[11]も彼を打ち砕くことはなく、わずかな涙が彼を打ち砕きました。「泣いて私の心を打ち砕いて、何をしているのですか？」愛の力は大きいのです。彼が再び泣いているのを見ませんか？なぜ泣いているのですか？私に教えてください。「3年間」と彼は言います、「私は夜も昼も涙をもってすべての人を戒めることをやめませんでした。」（使徒行伝 20:31）彼はその大きな愛から、彼らの間に何らかの疫病がもたらされるのではないかと恐れました。また、「私は多くの苦しみと心の苦しみのゆえに、多くの涙をもってあなたがたに手紙を書きました。」 （コリント第二2章4節）

そして、ヨセフは私に何を語ったか？ あれほどの暴政に立ち向かい、あれほどの愛の炎にあれほど気高く立ち向かい、愛人の狂気と戦い、それを克服したあの堅固な人。 彼を魅了しないものなど何があっただろうか？ 美しい人柄、身分の誇り、高価な衣服、香水の香り（これらすべては魂を和らげる方法を知っている）、そして他のすべてよりも優しい言葉！ あなた方も知っているように、あれほど熱烈に愛する彼女は、嘆願者の態度をとって、謙虚な言葉しか口にしない。 金を身にまとい、王家の威厳を漂わせていたにもかかわらず、この女性はひどく傷つき、捕らわれた少年の膝に身を投げ出し、泣きながら膝を抱えて懇願したのかもしれない。そして、一度や二度ではなく、何度もそう頼った。そうすれば、彼は彼女の目が最も輝いて光っているのを見ることができたでしょう。というのは、彼女は単に美しさを引き立てるのではなく、多くの網でキリストの子羊を捕まえようとするかのように、過剰なまでの繊細さで引き立てた可能性が高いからです。ここに多くの魔法のお守りも加えてください。それにもかかわらず、この融通の利かない、この堅固な、岩のように頑固な男は、彼を売り飛ばし、穴に投げ込み、売り飛ばし、殺害さえ望んだ兄弟たちを見て、彼らが刑務所と名誉の両方の原因となったのを見て、彼らが父親に仕組んだことを彼らから聞いたとき（なぜなら、野獣に一人が食い殺されたと書いてあるからです[創世記37:20、64:28]）、彼は打ち砕かれ、和らぎ、打ちひしがれました。「そして彼は泣いた」と書いてあり、自分の感情に耐えられず、中に入って落ち着きを取り戻し（創世記43:30）、つまり涙を拭ったと書かれています。

これは何だ？ ヨセフよ、あなたは泣いているのか？ しかし、現在の状況は涙ではなく、怒り、憤り、憤り、そして激しい復讐と報復に値する。あなたの敵、兄弟殺しはあなたの手中にある。あなたは怒りを鎮めることができる。しかし、これは不正ではないだろう。なぜなら、あなた自身が不正行為を始めるのではなく、不正を行った人々からあなた自身を守るからだ。あなたの威厳に頼るな。これは彼らの計略によるものではなく、あなたに恵みを注いだ神の計略によるものだ。なぜあなたは泣いているのか？しかし彼は言っただろう、すべての点で良い評判を得ている私が、不正を思い出すことでそれらをすべて覆すことは決してないだろう。本当に今は涙の季節だ。私は獣よりも残酷ではない。彼らは、どんな被害を受けても、自然に献酒を捧げます。彼らが私をこのように扱ったことに、私は泣きます、と彼は言います。

私たちもこの人に倣いましょう。私たちを傷つけた人々のために悲しみ、泣きましょう。彼らに対して怒ってはいけません。彼らは、自らが受けるべき罰と非難のために、涙を流すに値します。私は、あなたがたが今、パウロを称賛し、ヨセフに驚き、彼らを祝福して、どれほど泣き、どれほど喜んでいるか知っています。しかし、もし誰かに敵がいるなら、今、その人を思い出し、心に思い起こさせなさい。そうすれば、聖人たちの思い出で心がまだ温かいうちに、怒りの頑固さを解き、厳しく冷酷なものを和らげることができるでしょう。あなたがたがここから立ち去った後、私が話すのをやめた後、たとえ暖かさと熱意が残っているとしても、あなたがたが私の話を聞いている今ほどは大きくないことを私は知っています。ですから、もし誰かが冷たくなったなら、その人は霜を解いてください。傷を思い出すと、まさに霜と氷になります。しかし、正義の太陽を呼び起こし、その光線を私たちに送っていただくよう懇願しましょう。そうすれば、厚い氷はなくなり、飲み水が手に入ります。

正義の太陽の火が私たちの魂に触れたなら、凍ったものも、固いものも、燃えているものも^[12]、実らないものも何も残さないでしょう。それはすべてのものを熟させ、すべてのものを甘くし、すべてのものを多くの喜びで満たします。私たちがお互いに愛し合うなら、その光線もまた来るでしょう。どうか、これらのことを真剣に言わせてください。これらの言葉によって私たちが何らかの効果を生み出したことを、私に聞かせてください。誰かが敵のところに行き、両腕を敵に回して抱きしめ、体を絡ませ、温かく口づけし、泣いたことを。そして、相手が野獣、石、または何であれ、そのような愛情深い親切によって優しくされるでしょう。なぜ彼はあなたの敵なのでしょうか。彼はあなたを侮辱したのですか。しかし、彼は少しもあなたを傷つけていません。しかし、あなたは金のために兄弟があなたと敵対するのを許すのですか。そうしないでください、私はあなたに懇願します。すべてを捨て去りましょう。今は私たちの時です。これを良い目的に使いましょう。罪の綱を切り離しましょう。裁きに行く前に、私たち自身がお互いを裁いてはなりません。「怒りの上に日が沈むことのないように」（エペソ4:26）と言われます。誰もそれを先延ばしにしてはいけません。これらの先延ばしは遅延を生みます。今日延期したなら、あなたはますます恥ずかしくなり、明日も延期すれば、恥は大きくなり、3日目ならさらにひどくなります。ですから、恥をかくことなく、むしろ赦していただくために、赦しましょう。そして、赦していただくなら、私たちの主イエス・キリストを通して、すべての祝福を得るでしょう。

【1テサロニケ 4:1-3に続く】

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脚注

1. ἑτέρως は「彼が他の方法で我々を揺さぶることができない場合」と解釈でき、他のものは我々に対する最後の手段である。
2. ギリシャ人はこのように読むだろうが、その解釈に耐えることはほとんどできないだろう。[陰謀は3か月の終わりに起こり、彼は進路を変えた。—JAB]
3. [ヘブライ語の単語は祝福と呪いの両方を意味します（おそらく両方とも神に懇願するという考えから派生したものです）。七十人訳聖書は i. 11 と ii. 5 で「祝福」と訳し、 i. 5 では「神に対して悪事を企てた」、ii. 9 では「主に何か言う」と言い換えて回避しています。—JAB]
4. [ギリシャ語の単語が3つ使われています。使徒の用語は「労苦」と訳した方が適切です。そのため、クリスは「彼は労働ではなく労苦と言っている」と述べています。黙示録14章13節にも「彼らは労苦から解放される。彼らの働きは彼らについてくるからである」という同じ区別が見られます。クリスがここで使っている動詞「パウロが労苦した」は、疲れた、または苦しい労働を意味します。—JAB]
5. ἄτοπον. 場違い。
6. ムスクルスは写本の権威 を持っていたかもしれない。カテナを除くすべてのギリシャ語写本は「私たちの」と読んでおり、κατόρθωμα はより不適切な意味で「達成」と訳される必要がある。[3つの写本は「私たちの」としており、そのうち2つは誤った改変が豊富なグループを形成しているが、現在の読み方はおそらく正しい。—JAB]
7. パウロとシルワノ
8. 「あなたを超越させ、溢れさせる」という言葉は力強いです。
9. これは法的には神聖さに反します。
10. [フィールドの写本はすべて「死」としている。以前の版はすべて「ハデス」としているが、これは自然な変更である。既知の写本による裏付けがない版の場合もそれほど珍しくない。—JAB]
11. おそらくコリント人への手紙二 11:25 を暗示しているのでしょう。
12. 翻訳者はミルトンの次の意味を示唆している：「乾ききった空気は燃え尽き、寒さは火の効果を発揮する。」太陽のない果物は極度に辛くなることを意味しているのかもしれない。Hom. xvi. on St. Matt. Ben. p. 215 A では、τὰ καυστικὰ が「可燃物」に使用されているが、ある写本では ὑπαναπτικὰ という異なる読み方がある。Ed. Field、p. 229 を参照。

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