ニカイア教父とニカイア後教父: シリーズ I/第13巻/ガラテヤとエペソについて/エペソ人への手紙注解/エペソ 1:15-20

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• 底本: Philip Schaff, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume XIII/On Galatians and Ephesians/On Ephesians/Ephesians 1:15-20".
• ウィキソースによる日本語訳

説教 III

第1章　15～20節

「このため、私も、あなたがたの間にあり、すべての聖徒に対して主イエスに対する信仰を示していると聞いて、祈りの中であなたがたのことを思い起こし、あなたがたのために絶えず感謝している。どうか、わたしたちの主イエス・キリストの神、栄光の父が、神を知る知恵と啓示の霊をあなたがたに与えて、あなたがたの心の目が開かれ、神の召しによってもたらされる望みがどのようなものか、聖徒たちに対する神の相続の栄光の富がどのようなものか、また、信じるわたしたちに対する神の力の並外れた偉大さがどのようなものか、神がキリストのうちに働かせて、死人の中からキリストをよみがえらせたその力強い御力によって、あなたがたは知るようになるためである。」

使徒の切なる思いに匹敵するものはなく、祝福されたパウロの同情と愛情に匹敵するものはありませんでした。パウロはすべての都市とすべての人々のために祈りを捧げ、すべての人に同じことを書いています^[1]。「私は祈りの中であなたがたのことを思い起こし、あなたがたのために神に感謝します。」考えてみてください。パウロはどれほど多くの人々を心に思い浮かべ、思い出すだけでも大変な労力を要したことでしょう。どれほど多くの人々を祈りの中で思い起こし、まるで自分自身が最大の祝福を受けたかのように、彼ら全員のために神に感謝したことでしょう。

「それゆえ」と彼は言います。すなわち、来るべきことのためです^[2]。正しく信じて生きる人々のために用意されている良いもののためです。ですから、神からこれまでもこれからも受けてきたすべてのものに対して神に感謝するのはふさわしいことです。また、信じる者の信仰に対しても神に感謝するのはふさわしいことです。

「あなたがたの間に主イエスに対する信仰があり、また、あなたがたがすべての聖徒たちに対して ^[3]示していると聞いて」と彼は言います。

彼はあらゆる機会に、信仰と愛という輝かしい組み合わせを結び付けて組み合わせています。また、彼はその国の聖徒だけでなく、すべての聖徒について言及しています。

「わたしは祈りの中であなたがたのことを思い起こし、絶えずあなたがたに感謝しています。」

あなたの祈りとあなたの懇願は何ですか？それは

「わたしたちの主イエス・キリストの神、栄光の父が、あなたがたに知恵と啓示の御霊を与えてくださいますように。」^[4]イエスは彼らに二つのことを理解するよう求めています。それは、彼らがどのような祝福と呼ばれているか、そして、彼らが以前の状態からどのように解放されたかを理解することであり、それは彼らの義務だからです。しかし、イエス自身、これらは三つであると言っています。では、どのように三つなのでしょうか。それは、私たちが来たるべきものについて理解できるようにするためです。私たちのために蓄えられている良いものから、私たちは神の言い尽くせない、並外れた富を知るでしょう。また、私たちが誰であったか、どのように信じていたかを理解することにより、長い間神から疎遠になっていた人々を神のもとに呼び戻す神の力と統治を知るでしょう。「神の弱さは人よりも強いからです。」（1コリント1:25）キリストを死者の中から復活させたのと同じ力で、神は私たちをもご自身のもとに引き寄せてくださいました。また、その力は復活に限定されるものではなく、それをはるかに超えるものです。

21, 22節 「そして、神は、キリストを、すべての支配、権威、勢力、主権、また、となえられるあらゆる名の上に、天の至高なる所で、御自分の右に座らせ、すべてをキリストの足もとに従わせ、すべてのものの上に、キリストを頭として教会にお与えになった。教会はキリストのからだであり、すべてのものをすべてのもののうちに満たす方の満ちあふれる豊かさである。」

神が私たちに分け与えてくださった奥義と秘密は、実に広大です。そして、私たちが聖霊にあずかり、豊かな恵みを受けること以外に、これらを理解することはできません。そして、このためにパウロは祈っています。「栄光の父」、すなわち、私たちに大きな祝福を与えてくださった方です。パウロは、常に、自分が話している主題に応じて神に呼びかけています。例えば、彼はこう言っています。「慈悲の父、すべての慰めの神。」（コリント人への手紙二 1:3）そして、また、預言者はこう言っています。「主は私の力、私の勢いです。」（詩篇 18:1）

「栄光の父」

イエスはこれらのものを表す名前を持たず、常に「栄光」と呼んでいますが、これは実際、私たちにとってはあらゆる種類の壮麗さの名称であり呼び名です。イエスは、栄光の父（使徒行伝7章2節参照）ではなく、神であるキリストの父であると言っています^[5]。では、どうでしょうか。子は栄光より劣るのでしょうか。いいえ、誰も、狂人でさえも、そう言う人はいません。

「あなたがたに与える」

つまり、あなたの理解力を高め、羽ばたかせることです。なぜなら、そうでなければこれらのことを理解することはできないからです。「生まれながらの人は、神の御霊の賜物を受け入れません。それは彼には愚かなことだからです。」（コリント人への手紙一 2:14）ですから、霊的な「知恵」が必要です。霊的なものを知覚し、隠れたものを見ることができるようになるためです。御霊はすべてのことを「明らかに」します。彼は神の奥義を明らかにしようとしています。さて、神の奥義の知識は、神の深遠なことを探究する御霊だけが理解します。「天使、大天使、または他のどんな創造された力も、あなたがたに霊的な賜物を授ける」とは言われていません。そして、これが啓示であるなら、議論の発見は結局無駄です。神を学び、神を知っている人は、何事についてももはや議論しません。彼は、「これは不可能だ、あれは可能だ、あのことはどうして起こったのか」とは言いません。もし私たちが神を知るべきように神を学ぶなら、私たちが神を学ぶべき方、すなわち聖霊ご自身から神を学ぶなら、私たちはもう何事についても争うことはないであろう。そしてそれゆえ、彼はこう言っているのです。

「あなたがたの心の目は、神を知る知識によって照らされなさい。」^[6]

神がどのような方であるかを学んだ者は、神の約束について疑念を抱かず、すでに起こったことについて不信感を抱くことはないでしょう。そこでパウロは、彼らに「知恵と啓示の霊」が与えられるようにと祈ります。しかし、パウロは、自分自身でできる限り、議論と「すでに」存在する事実から、それを確立します。パウロは、すでに起こったこととまだ起こっていないことについて言及しようとしていたのに、すでに起こったことを、起こっていないことの保証としているのです。つまり、次のような方法で、起こったことを、起こっていないことの保証としているのです。

「それは、神の召しによってもたらされる望みが何であるかを、あなたがたが知るためです」と彼は言いました。

彼の言うところ、それはまだ隠されているが、信者にとってはそうではない。

「そして」また、「聖徒たちに対する神の相続財産の栄光の富は、どれほどのものか。」^[7]

これもまだ隠されています。

しかし、明らかなことは何か。それは、神の力によって、私たちは神がキリストをよみがえらせたと信じたということである。魂を説得することは、死体をよみがえらせることよりはるかに奇跡的なことである。私はこのことを明確にしようと努める。では、よく聞いてください。キリストは死人に「ラザロよ、出てきなさい」（ヨハネによる福音書 11:43）と言われ、すぐに従いました。ペテロは「タビタよ、起きなさい」（使徒行伝 9:40）と言いましたが、彼女は拒みませんでした。終わりの日に、キリスト自ら御言葉を語られ、すべての人がよみがえります。そして、それは非常に速く、「まだ生きている人たちが、眠りについた人たちより先に起きることは決してありません」（テサロニケ第一 4:15）ほどです。そして、すべての出来事は、「一瞬のうちに、またたきの間に」（コリント第一 15:52）同時に起こります。しかし、信じるということに関しては、そうではありません。では、どのようにでしょうか。それでは、もう一度、主の言うことに耳を傾けてください。「わたしは、おまえの子供たちを何度集めようとしたか。しかし、おまえたちは応じなかった。」（マタイ伝 23:37）この最後の方が難しいことがお分かりでしょう。したがって、彼はこのことに基づいて議論全体を構築しています。なぜなら、人間の計算では、選択に影響を与えることは、自然に働きかけることよりもはるかに難しいからです。その理由は、神が私たちに自らの意志で善良になることを望んでいるからです。したがって、彼は正当な理由でこう言っています^[8]。

「信じる私たちに対する神の力の非常に偉大なこと。」

そうです、預言者も、天使も、大天使も、何も役に立たなかったとき、目に見えるものも目に見えないものも含めたすべての創造物が失敗したとき（目に見えるものは私たちの前に横たわっていても、私たちを導く力はなく、目に見えないものもたくさんありました）、神は、それが神の力を必要とする問題であることを私たちに示すために、自ら来られるよう命じました。

「栄光の富」

それは言い表せない栄光です。聖徒たちがその時にあずかるであろう栄光を表現するのに、どんな言葉が適切でしょう。ありません。しかし、理解力がそれを認識して、ほんの一筋の光でさえ認めるためには、確かに恵みが必要です。確かに、彼らは以前からいくつかのことを知っていました。今、彼は彼らがさらに学び、それをより明確に知ることを望んだのです。彼がどれほど偉大なことを成し遂げたか分かりますか。彼はキリストをよみがえらせました。これは小さなことでしょうか。しかし、もう一度見てください。彼は彼を右に座らせました。それでは、どんな言葉でこれを表現できるでしょうか。地上の者、魚よりも口がきけない者、悪魔の遊び相手である者を、彼は一瞬にして高い所によみがえらせました。まことに、これが「彼の力の限りない偉大さ」です。そして見よ、彼は彼をどこへよみがえらせたのか。

「天にある所において」

神は、神をすべての被造物自然をはるかに超えた存在、すべての規則や権威をはるかに超えた存在にされました。

「何よりも優先すべきは規則だ」と彼は言う。

そのとき、聖霊、神を知る賢明な理解力が必要です。そのとき、啓示が必要です。よく考えてみなさい。人間と神の性質の間には、どれほど大きな隔たりがあるか。しかし、神はこの卑しい状態から、その高い尊厳に高めたのです。また、一歩、さらに一歩、さらに三歩と、段階的に昇ってはいません。驚くべきことです。神は単に「上に」と言っているのではなく、「はるかに上に」と言っています。なぜなら、神は上にある力よりも上におられるからです。そして、神は、私たちの一人である彼を引き上げ、最低の地点から最高の主権、それ以上の栄誉はないところまで引き上げたのです。「すべての」主権よりも上、と彼は言っていますが、それは、一人よりも上、他の人よりも上ではなく、すべてよりも上です。

「支配と権威と力と主権と、また、となえられるすべての名。」

天にあるものすべてに勝る者となられた。死からよみがえられた者についてこのことが言われていることは、われわれの称賛に値する。なぜなら、ことばなる神については、それはあり得ないことである。なぜなら、人間と比べれば昆虫に等しいものが、神と比べれば全創造物に等しいからである。全人類が唾液のように数えられ、天秤の回転のように数えられたのなら、目に見えない力を昆虫のように考えてみよ。しかし、われわれのうちのひとりであった者について、これは実に偉大で驚くべきことである。なぜなら、神は彼を地の最も低いところからよみがえらせたからである。すべての国々が一滴の滴のようなものだとすれば、一人の人間はその滴の何と小さな一部分なのだろう。しかし、神は彼を「この世だけでなく、来るべき世においても」すべてのものよりも高くされた。それゆえ、われわれにはその名前が理解できず、知られていない力がある。

「そして、神はすべてのものを彼の足元に従わせた。」

単に神を人の上に置き、人よりも尊敬されるように、また人と比較されるようにするのではなく、むしろ、神の奴隷として彼らの上に座るようにされたのです。驚くべきことです。これは本当に恐ろしいことです。すべての被造物は、神のうちに宿る言葉のゆえに、人の奴隷とされているのです^[9]。というのは、人が他人の上に立つことはできますが、他人を服従させるのではなく、ただ他人よりも優先されるだけであるということです。しかし、ここではそうではありません。いいえ、「神はすべてのものをその足元に従わせました。」そして、単に服従させたのではなく、最も卑しい服従、それより下には何もあり得ないほどの服従させました。したがって、彼は「その足元」と付け加えています。

「そして、キリストをすべてのものの上に立つ頭として教会にお与えになった。」

また驚くべきことに、神は教会をどこへ持ち上げたのでしょうか。まるで何かの機械で持ち上げているかのように、神はそれを非常に高いところまで持ち上げ、あそこの玉座に置いたのです。頭のあるところには、体もあるからです。頭と体の間には隔たりはありません。もし隔たりがあったら、それはもはや体ではなく、もはや頭ではないでしょう。「すべてのものの上に」と彼は言います。「すべてのものの上に」とはどういう意味ですか。神は天使も大天使も、その他のいかなる存在も、自分より上位に立つことを許しませんでした。しかし、このようにして、私たち自身から生まれたものを高めることによって、神は私たちを尊んだだけでなく、全人類が共通して神に従い、神にすがりつき、神の一行に同行するように備えてくださったのです。

「それは彼の体です。」

そうすれば、あなた方は頭について聞くとき、至高性だけでなく統合性も思い浮かべるようになり、また、彼を至高の支配者としてだけでなく、団体の頭として見るようになるでしょう。

「すべてにおいてすべてを満たす方の満ち満ちた豊かさ」と彼は言います。

密接なつながりと関係を示すにはこれだけでは不十分であるかのように、パウロは何を付け加えているでしょうか。「キリストの満ち満ちたものは教会です。」そしてそれは正しいことです。なぜなら、頭の補体は体であり、体の補体は頭だからです。パウロが神の栄光を表すために一言も惜しまない、なんと素晴らしい配置を観察しているかに注目してください。「補体」と彼は言います。つまり、頭はいわば体によって満たされます。なぜなら、体はそのすべての個々の部分から構成され、作られているからです。そしてパウロは、神はすべての部分を共有して一緒に必要とするのではなく、それぞれ個別に必要とすると紹介しています。なぜなら、私たちが多数で、一人が手、別の人が足、別の人が他の部分にならない限り、体全体が満たされないからです。そのとき、すべての部分によって彼の体が満たされます。そのとき、頭は満たされ、私たちがすべて結び合わされ、一体となるとき、体は完全になります。それでは、あなたは「神の相続財産の栄光の富と、信じる者に対する神の力の非常に偉大なこと」に気づきましたか。あなたの召命の希望は何ですか？

道徳。私たちの頭を敬い、私たち体がどんな頭であるかを考えましょう。頭は、すべてのものを従わせるものです。この描写によれば、私たちは天使たちよりも優れ、天使長よりも偉大であるべきです。なぜなら、私たちは彼らすべてよりも尊敬されているからです。神はヘブル人への手紙の中で、「天使たちを捕らえたのではなく、アブラハムの子孫を捕らえたのです」と言っています。（ヘブル人への手紙 2:16）神は、君主権や権力、主権、その他の権威を捕らえたのではなく、私たちの性質を取り、それを右に座らせました。では、なぜ私は「座らせた」と言うのでしょうか。神はそれをご自分の着物とし^[10]、それだけでなく、すべてのものを彼の足元に従わせました。あなたは、死にはいくつの種類があると思いますか。魂はいくつですか。一万ですか。そうです、そして一万回も語られていますが、それに匹敵するものは何も言及しません。 神は二つのことをなされました、最も偉大なこと。 神ご自身が屈辱の最も低い深みに降りて、人を高揚の極みに引き上げました。 神はその血によって人を救ったのです。 神は最初に前者について、つまり、いかにしてご自身を非常に低くされたかについて語りました。 今度はそれよりも強いもの、すべての頂点である偉大なことについて語っています。 確かに、たとえ私たちが何の価値もないとみなされたとしても、それで十分だったでしょう。 あるいは、私たちがこの栄誉に値するとみなされたとしても、息子を殺すことなく、それで十分だったでしょう。 しかし、その二つがあるところでは、言葉のどんな力がそれを超越し、凌駕しないはずがありませんか？ これらのことを考えてみると、復活そのものも偉大ではありません。 彼が「私たちの主イエス・キリストの神」と言っているのは、神のことばについてではなく、神のことばについてです。

我々の関係の近さに畏怖を感じよう。誰かがこの体から切り離されるのではないか、誰かがこの体から落ちてしまうのではないか、誰かがこの体にふさわしくないと思われるのではないか、と恐れよう。誰かが我々の頭に金の冠、つまり王冠をかぶせてくれるなら、我々はその命のない宝石にふさわしいと思われるよう、あらゆることをすべきではないだろうか。しかし今、我々の頭にかぶっているのは王冠ではなく、それよりはるかに偉大なこと、キリストが我々の頭とされているのに、我々はそれに敬意を払わない。しかし天使たちはその頭を敬い、大天使たちやその上のすべての権力者たちも敬う。では、キリストの体である我々は、どちらの理由でも、どちらの理由でも畏怖するべきではないだろうか。では、我々の救いの希望はどこにあるだろうか。王座を思い描き、その栄誉の極みを思い描きなさい。少なくとも我々が望めば、これは我々を驚かせるのに、地獄そのものよりも役に立つかもしれない。なぜなら、たとえ地獄がなかったとしても、このような栄誉を授かった私たちが、卑しく、それに値しないと判断されたら、どんな罰、どんな復讐が伴うだろうか？ 汝の頭が誰の近くに座っているか（この一考察はどんな目的にも十分である）考えてほしい。主権、権力、権力のすべてよりも、主は誰の右に座っているか。しかし、この頭の体は悪魔によって踏みにじられている。いや、神がそのようなことを禁じている。もしそうなれば、そのような体はもはや主の体ではあり得ない。汝の頭は、汝のしもべたちの中で最も尊敬に値するのに、汝は自分の体を侮辱する者たちの遊びにさらすのか？ ならば、どれほどひどい罰を受けるに値しないだろうか？ 人が皇帝の足を縄や足かせで縛ったなら、彼は極度の罰を受けないだろうか？ 凶暴な怪物に全身をさらしても、ぞっとしないのか？

しかし、私たちの講話は主の体についてなので、さあ、十字架につけられたもの、釘づけにされたもの、犠牲にされたものに思いを向けましょう^[11]。あなたがキリストの体であるなら、十字架を負いなさい。彼がそれを負ったように。つばきに耐え、殴打に耐え、釘に耐えなさい。その体はそのようなものでした。その体は「罪を犯さず、その口には偽りが見られなかった。」（1ペテロ 2:22）彼の手は、必要な人のためにあらゆることを行いましたが、彼の口は都合の悪いことは一言も発しませんでした。彼らが「あなたには悪魔がいます」と言うのを彼は聞きましたが、彼は何も答えませんでした。

さらに、私たちの講話はこの体に関するものであり、その体に参加し、その血を味わう私たちは、その体とまったく異なるものでも、分離したものでもないものに加わっているのです。天使に崇拝され、不滅の力に次ぐ、上にあるその体を味わうことを考えてみてください。悲しいかな、私たちには救いの道がいくつも開かれていることでしょう。神は私たちをご自身の体で造り、ご自身の体を私たちに与えてくださったのに、これらのものの1つも私たちを悪から遠ざけることはできません。ああ、暗闇、深淵の深さ、無関心！「あなたがたの心を上にあるものに向けなさい」と彼は言います。「そこにはキリストが神の右に座っておられます」（コロサイ3:1）そして、これらすべての後、ある人は金銭や放縦に執着し、他の人は情熱のとりこになります！

あなた方は知らないのか、我々自身の体でも、何かが不要で役に立たなくなったら、それは切り取られ、除去される。それが体に属していたとしても、それが損なわれたり、衰弱したり、腐敗したり、他の部分に害を及ぼしたりすると、何の役にも立たなくなる。それゆえ、我々はかつてこの体の一部分とされたのだから、あまり自信過剰にならないようにしよう。我々のこの体は、たとえ自然の体でしかないが、それでも切断されれば、道徳的原理が失敗したら、どんな恐ろしい災難に遭わないでいられるだろうか。体がこの自然の食物を摂取せず、毛穴が塞がれば、体は衰弱し、管が閉じれば、体は麻痺する。我々も耳を塞ぐと、魂が麻痺するのと同じである。霊的な食物を摂取しないとき、腐敗した体質の代わりに悪い性質が私たちを損なうとき、これらすべてが病気、危険な病気、衰弱させる病気を生み出します。そしてその時、あの火が必要となり、あの切り裂きが必要になります。キリストは、私たちがこのような体で花嫁の部屋に入ることを我慢できないからです。汚れた服を着た人を連れ出して追い出したのであれば、体に汚れを付ける人に何をしないでいられるでしょうか。どうして彼を処分しないでいられるでしょうか。

私は多くの人が、よく考えて理解するのではなく、習慣や形式から、軽く、ただ、あるがままにキリストの御体を受け取っているのを目にしています。ある人が言うには、四旬節の聖なる時期が始まると、どんな人であろうと、秘儀に与るか、主の顕現の日^[12]が来ると、その人は受け取るのです。しかし、近づくのにふさわしいのは、顕現でも四旬節でもなく、誠実さと魂の清らかさです。これをもって、いつでも近づきなさい。これなしには決して近づいてはいけません。「なぜなら、あなたがたは、このようにするたびに、主の死を告げ知らせているからです」 (1 コリント 11:26) と彼は言っています。つまり、「あなたがたのためになされた救いと、わたしが授けた恵みとを思い起こしているのです」。旧約のもとで犠牲に与った人々のことを考えてみてください。彼らはどれほどの禁欲を実践していたのでしょう。彼らはどのように振る舞わなかったのか？何をしなかったのか？彼らは常に自らを清めていた。そして、天使たちさえ震えるような犠牲に近づくとき、あなたは季節の巡りで物事を測るのだろうか？汚れた手と唇でキリストの体に近づきながら、どうやってキリストの審判の座の前に立つのだろうか？汚れた口で王にキスをしたり、汚れた魂で天国の王にキスをしたりするだろうか？それはとんでもないことです。私に言ってくれ、あなたは洗っていない手で犠牲に来ることを選ぶのだろうか？いいえ、そうではないと思う。しかし、汚れた手で来るよりは、むしろ来ないことを選ぶでしょう。そして、この小さな問題ではあなたがこのように慎重であるのに、汚れた魂で来て、それに触れる勇気があるのだろうか？だが、手はそれをほんの一時しか持たないのに、魂の中には完全に溶けてしまう。聖なる器が隅々まできれいに洗われ、輝いているのが見えないのですか。我々の魂は、それらよりも清く、神聖で、光り輝くべきです。なぜそうなるのか。それらの器は我々のためにそのように作られているからです。それらはその中におられる神にあずからず、神を認識しない。しかし我々は認識する。そうです、本当に。では、汚れた器を使うことを選ばず、汚れた魂で近づくのですか。このことの大きな矛盾に気づいてみなさい。他の時には、あなた方は来ない。いや、しばしば清いのに。しかしイースターには、どんなにひどい行為を犯したとしても来る。ああ、習慣と偏見の力よ。日々の犠牲は無駄であり^[13]、祭壇の前に立つのも無駄である。あずかる人がいないのだ。私がこれらのことを言うのは、あなたがたに何らかの形で参加するよう勧めるためではなく、あなたがたが参加するのにふさわしい者となるためです。あなたは犠牲にも参加にもふさわしくないのですか。もしそうなら、あなたは祈りにもふさわしくありません。あなたは伝令^[14]が立ってこう言うのを聞いています。「悔い改めの者はみな祈りなさい。」^[15]食卓にあずからない者は皆、悔い改めの境地にある。もしあなたが悔い改めの境地にある者の一人なら、食卓にあずかるべきではない。なぜなら、食卓にあずからない者は悔い改めの境地にある者の一人だからである。それなら、なぜあなたは厚かましくも立ち止まっているのに、「祈る資格のない者は去れ」と言うのですか。しかし、あなたはその数には属していない。あなたは食卓にあずかる資格のある者の数に属している。しかし、あなたはそれに無関心で、そのことをどうでもいいことのように考えている。

よく聞きなさい。あなたの前には王の食卓が設けられ、天使たちがその食卓で奉仕し、王自らがそこにおられるのに、あなたは口をあんぐり開けて立っているのですか^[16]。あなたの衣が汚れているのに、気に留めないのですか。それとも、きれいなのですか。では、ひれ伏して食事をしなさい。毎日、主は客に会いに来て、彼ら全員と語り合います。そうです、この瞬間、主はあなたの良心に語りかけておられます。「友よ、どうして婚礼の衣を着ないでここに立っているのですか。」主は、「なぜ座ったのか」とは言われませんでした。いいえ、座る前に、主は彼が入ることさえふさわしくないと宣言されました。主は、「なぜ食事の席に着いたのか」とは言われず、「なぜ入ってきたのか」と言われるのです。そして、これは、まさにこの瞬間、このような恥知らずな厚かましさでここに立っている私たち一人一人に主が語りかけておられる言葉なのです。秘義にあずからない者は皆、恥知らずな厚かましさでここに立っています。罪を犯している者がまず第一に追い出されるのは、このためです。主人が食卓にいるとき、主を怒らせた召使たちがそこにいるのはよくなく、彼らは追い出されます。ここでも同じように、いけにえが運ばれ、主の羊であるキリストがいけにえとしてささげられます。「共に祈りましょう」という言葉を聞き、幕が上がるのを見ると^[17]、天が上から下ろされ、天使たちが降りてくるのを想像してください。

そのとき、秘儀参入を受けていない者が一人でも出席するのはふさわしくないのと同様に、秘儀参入を受けた者で同時に汚れている者が一人でも出席するのはふさわしくない。私に教えてほしい、誰かが宴会に招待され、手を洗い、着席し、食卓で準備を整えたのに、結局食事を取ることを断ったとしよう。彼は招待した人を侮辱しているのではないだろうか。そのような者はそもそも来なかった方がよかったのではないだろうか。さて、あなたがここに来たのも、ちょうど同じ方法だ。あなたは他の者と共に讃美歌^[18]を歌った。あなたは、ふさわしくない者達と一緒に行かないことにより、自分がふさわしい者の一人であると宣言した。なぜとどまりながら食卓に着かないのか。私はふさわしくないとあなたは言うだろう。では、あなたは祈りの中で得た交わりにもふさわしくないのか。なぜなら、聖霊は、捧げ物だけでなく、聖歌によっても、至るところに下って来るからです。私たちは、自分たちの召使たちが、まずスポンジで食卓を磨き、家を掃除し、それから催し物を準備するのを見ないでしょうか。これは、祈りによって、また、伝令の叫びによってなされることです。私たちは、いわばスポンジで教会を磨き、すべてのものが清らかな教会に整えられ、「しみも、しわもない」ようにするのです。（エペソ5:27）確かに、私たちの目は、これらの光景を見るのにふさわしくなく、私たちの耳もふさわしくありません。「獣でも、山に触れれば、石で打ち殺される」と言われています。（出エジプト記19:13）このように、彼らはその上に足を踏み入れるに値しませんでしたが、その後、彼らは二人とも近づいて、神が立っておられた場所を見ました。その後、あなたは近づいて見ることができます。しかし、神がそこにおられるときは、立ち去りなさい。あなたも、洗礼を受けた信者と同じように、ここにいることは許されません。なぜなら、秘儀に一度も到達したことがなく、到達したとしても、それにつまずいて軽蔑し、このことに値しない者となることは、まったく同じことではないからです。もっと多くの点、さらにもっと恐ろしい点について述べることもできますが、あなたの理解に負担をかけるものではないので、これで十分でしょう。これらで正気に戻らない者は、きっとこれ以上のこともできないでしょう。

それで、私があなたたちの非難を増し加えることのないように、私はあなたたちに懇願します。来るのを控えるのではなく、そこにいることと近づくことの両方にふさわしい者となるようにしてください。私に教えてください、もしどこかの王が命令を出して、「もし誰かがこれをするなら、私の食卓に加わらせなさい」と言ったら、あなたたちは入れてもらうためにできる限りのことをしないでしょうか。彼は私たちを天国に、偉大で素晴らしい王の食卓に招いてくれたのに、私たちは急いでそこへ駆け寄る代わりに、尻込みして躊躇するでしょうか。それでは、私たちの救いの希望は何でしょうか。私たちの弱さのせいにすることはできません。私たちの性質のせいにすることはできません。私たちをふさわしくない者にしているのは怠惰であり、他の何物でもありません。

ここまでは私自身のことを話してきました。しかし、心を刺し、痛悔の霊を与える方が、あなたたちの心を突き刺し、その奥深くに種を植えてくださいますように。そうすれば、あなたたちは主への畏れによって身ごもり、救いの霊を生じさせ、大胆に近づくことができます。「あなたの子らは、あなたの食卓を囲むオリーブの木のようだ」とあるからです。（詩篇 128:3） ああ、古いもの、野生のもの、荒々しいものなど何もないようにしましょう。そのような若い木は、実を結ぶのにふさわしいからです。私が言っているのはオリーブの木の実です。そして、彼らは繁茂しているので、皆が食卓を囲み、無駄に偶然にではなく、畏れと敬意を持ってここに集まります。このようにして、あなたたちは大胆に天国のキリストご自身を仰ぎ見るであろうし、神が私たち皆に、私たちの主イエス・キリストにおいて到達することを許してくださる天の王国にふさわしい者とみなされるであろう。彼とともに、父なる神と聖霊に栄光と力と誉れが、今も、いつまでも、世々限りなくありますように。アーメン。

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脚注

1. [ローマ 1:9; 1 コリント 1:4; ピリポ 1:3, 4; コロサイ 1:3; 1 テサロニケ 1:2.—GA]
2. [「それどころか、この『それゆえ』διὰ τοῦτοは、13、14節に先行する『なぜなら、あなたがたもキリストにあって、御霊によって封印されているからです』を指しています。テオフィラクトも同じです。」—マイヤー。—GA]
3. [「愛」という言葉　は、いくつかの劣った写本から真正訳版に取り入れられていますが、アレフ訳 ABW と H. Rev. Vers では省略されています。コロサイ 1:4 を参照。—GA]
4. [クリソストモスがこの偉大な一節を性急かつ表面的に扱ったことは、オックスフォード訳のエペソ人への手紙の説教の序文にあるニューマン博士の言葉の正当性を裏付けるように思われる。「その構成には不完全なところがあり、一部の批評家は、アンティオキアで彼が享受していた比較的ゆとりがなかったと主張した。」また、シャフは「コンスタンティノープルでの彼の生活はあまりにも混乱しており、準備のための静かなゆとりは残されていなかった。」と述べている。しかし、これは使徒言行録の説教について言及している。序文19 ページ。—GA
5. [マタイ27:46、ヨハネ20:17、黙示録3:12と比較]
6. [「『彼を知ることによって』、ἐνέπι γνὡσει αΰτοῦ という言葉は、ここでのクリソストモスのように『心を啓発する』という言葉と結び付けられるべきではありません。それは文の平行性と対称性を完全に破壊します。その代わりに、『（彼を知ることによって）あなたがたに知恵の精神などを与えるかもしれない』という言葉と結び付けられます。」—マイヤーとエリコット。—GA]
7. [「神がメシアの王国に召された人に、どんなに偉大で栄光に満ちた希望が与えられているかをあなたがたが知るため、またその希望の目的が何であるかをあなたがたが知るため、すなわち、神が与えてくださる相続財産の栄光の富を知るため、また、この希望が実現される方法、すなわち、イエス・キリストの復活と昇天に示された神の無限の力を知るため。」—マイヤー。—GA]
8. ᾽Εχόντας. ある、いる
9. Διὰ τὸν ἐνοικοῦντα Θεὸν Λόγον。言葉が私たちの肉体に「宿る」というのはネストリウス派のお気に入りの表現で、彼らはそれによって言葉が「ある」人間の中に宿るとほのめかし、キリストの位格の一体性を否定した。しかし、この表現は厳密には正統派で、ヨハネによる福音書 1:14 に由来し、ネストリウスの敵対者であるキュリロスによって、神が人間の「性質」の中に宿ることを示すために特に主張された (参照: Cyril in Schol . 25、Theodor. Eran . ii. Ephræm. Antioch. apud Phot. 229)。
10. ῾Ιμάτιον。このように、キュリロス・アレクサンドリアはキリストを私たちの性質で「着飾った」と語っています。Success . 2 p. 142。Vid. および Epiph. Ancor . §. 95。Augustinusの 詩篇 130、10。これは、他の神学用語と同様に、異端の論者によって乱用されました。あたかも、キリストの人間性が彼の神性から切り離される可能性があるか、またはそれがそれを顕現するための単なる偶然で実体のない手段であるかのように。
11. Θυομένου.
12. これはギリシャ教会の大きな祭りで、主の洗礼を記念し、また、どうやら主の誕生も記念するものだったようです。西方では以前からクリスマスの祭りが行われていましたが、376年にアンティオキアで多くの反対を受けながら導入されました。387年にクリソストモスは著書『ホミリー ・デ・ベアト・フィロゴン』と『Serm. イン・ディエム・ナタル』の中で、クリスマスを祝うよう勧めています。
13. [聖餐の犠牲に関するクリソストモスの見解については、『序文』 21ページ、注を参照。—GA]
14. つまり執事、Αθανάσιος προστάξας διακόνῳ κηρύξαι εὐχὴν κ. τ. λ. Socr. Hist. ii. 11. id qu. ἀναγινώσκειν, Athan. de fug 24.
15. Vid. Bingh. Antiqu. xiii. 2. and xiv. 5. [ここのテキストは破損しているようです。フィールドのテキストは「悔い改めている限り、すべてが祈ります」(δεήθητε πάντες) であり、明らかに文脈と矛盾しています。その文章はおそらく次のようになるべきである。悔い改めのない人も、全員祈ってください。」そこでフィールド氏は、メモの中でこう提案している、「 Locus crashus videtur, sic fortasse redintegrandus : ὅσοι ἐν μετανοί& 139· ἀπέλθετε, ὅσοιμὴ ἐν μετανόιᾳ」 δεήθητε πάντες.—GA]
16. Vid. Bingh. Antiqu. xv. 2.
17. ἀμφιθυρα、聖歌隊席または祭壇の前のカーテン。クリソストモス参照。Matt . Hom. 84 fin。ただし、ここでは教会的な意味はなく、Epiphan. Epist 51. 9を参照。Hieron編 Vallars。そこではカーテンにキリストか聖人の像が描かれているが、Epiphanius はこれに異議を唱えている。参照。また Evagr. Hist 6. 21。
18. 天使の賛歌「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな」、クリソストモス著、in 2 Cor. Hom. 18. Cyril. Hieros. Myst. v. 6.

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