ドブロトリュビエ/第5巻/静寂と祈りについての15章

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• 底本: *ドブロトリュビエ (Philokalia)（ロシア語）
• ウィキソースによる日本語訳

ドブロトリュビエ　第5巻

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静寂と祈りについての15章

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祈り方

朝、意識を頭から離れて心の中へ入れてそこに留めておき、絶えず頭と魂を込めて「主イエス・キリストよ、私を憐れんでください！」と叫び続けてください。飽きるまで。疲れたら、後半に意識を向けて、「神の御子イエスよ、私を憐れんでください！」と言ってください。この訴えを何度も述べたところで、もう一度前半に戻ります。しかし、多くの場合、怠惰のためにこれらのアピールを変更すべきではありません。なぜなら、植物を頻繁に植え替えても根が立たないのと同じように、祈りの言葉を頻繁に変えると心の中で祈りの動きが行われるからです。思考が生じ、近づいているのを見たときは、たとえそれが悪くなくても、それを見つめないでください。しかし、常に心を心に留めて、主イエスに叫びなさい。そうすれば、あなたはすぐに自分の考えを追い払い、悪霊を追い払い、この神の御名で彼らを焼き焦がし、目に見えないように鞭打つでしょう。これがクリマクスの教えであり、「イエスの御名において、敵を鞭打ちなさい。彼らに対して、地上にも天にもこれより強力な武器はないからです。」

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私たちは自分自身に注意を払い、神を思い出さなければなりません

隠者イザヤはこう述べています。「敵の力によって散らされた、制御不能な心を保ちなさい。洗礼後の私たちの怠慢のせいで、主が言われるように、敵は再び他の悪霊とともに怠け者の魂に戻り、そして「最後の者がそれを最初の壺」（マタイ 12:45）。 - 他の人は、「修道士は呼吸する代わりに神の記憶を持たなければなりません」と教えています。あるいは、別の人が言うように、「人は息をする前に神の愛を持たなければなりません」。 – 聖クリマクスは次のようにインスピレーションを与えています。「イエスの記憶を自分の呼吸と結びつけなさい。そうすればあなたは沈黙の利点を知るでしょう。」 – 使徒パウロは、「生きているのは彼ではなく、キリストが彼の中に生きており」、神の命を演じ、息を吹き込んでいると断言しています（ガラテヤ 2:2）。同様に、主は官能的な風が吹くことを例として、 「御霊は望む所で息をする」 (ヨハネ 3:20 )と言われます。 – （バプテスマで）清められた私たちは、御霊に参加する者たちを回復し崇拝する御霊の婚約を受け入れました。しかし、私たちが恵みの守護者である戒めを無視したため、私たちは再び情念に陥り、聖霊の息の代わりに悪霊の風に満たされ、そこから私たちはあらゆる混乱を抱えています。聖霊を保持し、神から清めを得た人は、神の言葉に従って、神によって燃え上がり、神聖な命によって霊感を受け、そして神によって語り、神によって考え、神によって理解し、神によって動かされるのです。主：「あなたは語らないでください。しかし、あなたの父の御霊があなたの中で語ります。」（マタイ10、20）。同様に、神に反する霊を持っている人、それに取り憑かれている人は、反対のことをしたり、言ったりします。

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寡黙な人にふさわしい歌い方

もしあなたが疲れているなら、立ち上がって祈らせてください、そして再び座ったら、勇敢に以前の仕事を始めさせてください、とクリマコスは言います（Sk. 27、23）。彼は賢いことをすることについてこれを言いましたが、つまり、これは、誰かが心の守りを達成したときに行われるべきであるということ。しかし、詩篇について同じことを言うのは下品ではありません。 - 大バルサヌフィオスは、歌について、具体的にどのように歌えばよいのか尋ねられたとき、次のように答えました。「時間と歌は教会の伝統であり、（祈りのために集まった人々の）合意のために与えられています。遊牧民は何時間も歌い続けるのではなく、歌を持っているのではなく、手工芸品、個人的な課題（精神的な祈り）、そして少しずつ祈りを捧げています（使徒74）。立って祈り、「トリサギオンと私たちの父」と言い、神に老人からの解放を求めなければなりません。しかし、この祈りにおいて長い間躊躇すべきではありません。しかし、あなたの心は一日中祈り続けていなければなりません。この言葉で長老は、個人的な教えは精神的な、あるいは心からの祈りであることを示しました。そして少しずつ祈るということは、詩篇の途中で立っていることを意味します。偉大なヨハネ・クリマクスもこう言っています：沈黙の仕事とは、あらゆることに気を配ること、怠惰のない祈りです。詩篇と第三篇 – 心の秘密の働き」（Sk. 27、46）。ここは祈りの場であると同時に、静寂の場でもあります。

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質問: たくさん歌うことを教えている人もいれば、ほとんど歌わない人もいるし、まったく歌わない人もいるというこの違いはどこから来るのでしょうか?

回答: この質問に対する解決策は次のとおりです。活発な生活を通じて、多くの努力と長年にわたって恵みの効果を獲得した人々は、それを自分自身で学び、他の人に教えています。彼らは、聖ペテロのように、神の恵みによって温かい信仰によって短期間にこれを達成したと自分自身について言う人々を信じません。イサク、そして彼らはそのような人々を無知とうぬぼれに奪われていると非難し、もし何かが自分たちの場合と異なることが起こったとしても、それは妄想であり恵みの行為ではないと他の人に保証します。彼らは「主の目の前で食事をして、貧しい人々を突然金持ちにすることがいかに便利であるか」を知りません（シラ書 11:21）。使徒はまた、当時の弟子たちが恵みについて無知だったことを非難し、次のように言っています。あなたが生来不器用でない限り」（2コリント13:5）、つまり-あなたの怠惰のせいで、あなたは成功しません。なぜこれらと、聖霊の働きによって一部の人たちに生み出された祈りの驚くべき特性が、不信仰と傲慢のために受け入れられない（真実であると認められない）のでしょうか。

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教えてください、このように座っている人は、もし誰かが断食し、禁欲し、徹夜し、詩歌を唱え、頭を下げ、泣き、お金を欲しがらないとしたら、これはやっていないのでしょうか？ （しかし、私たちはこれらすべてが沈黙の人にとって必要なものであると認識しています）。私たちが活動的な生活をせずに祈りを成功させることを提案しているとあなたはどう思いますか、そして言いますか？ – これは私たちが言いたいことではなく、活動的な生活に加えて精神的な活動も必要であり、それなしでは祈りを成功させることは不可能です。 - さあ聞いてください。誰かが口で祈りを唱えても、心が回転しているとしたら、何の益があるでしょうか？一方が創造し、他方が破壊するとき、そこには何もなく、ただ労働があるだけです（サー 34、23）。しかし、体についてそうするのと同じように、心についてもそうしなければなりません。そうすれば、肉体的には義人に見えなくても、心の中ではすべての不義と不潔で満たされてしまいます。使徒はこれを肯定し、「私が舌で祈るなら」、つまり、唇、「私の霊」、または私の声は「祈りますが、私の心は実りません。私が霊で祈るなら、私は心で祈ることになります。」（1コリント 14:14, 15, 19 ）彼がこのこと（精神的な祈りについて）について語っている証人は聖クリマコスであり、彼は祈りについての言葉の中でこう述べています（ポイント21）。偉大で完璧な祈りの偉大な働き手はこう言います。 「5つの言葉が欲しい」「心の中で言いなさい」など。心の祈りは偉大で包括的なものです。クリマクスによれば、美徳の源（ポイント1 - 祈りについて）、それを通してすべての善が獲得されるからです - 聖マキシムは、「死の考えほど恐ろしいものはなく、神の記憶ほど素晴らしいものはありません」と述べています。この問題の優位性を主張する人々もいますが、現時点では、非常な鈍感さと無知のせいで盲目で信仰が薄いため、恵みがあるかどうかさえ聞きたくない人もいます。

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あまり歌わない人は、節度を重んじてうまくやっていると思います（なぜなら、すべての節制は美しいからです）。そのため、詩篇の積極的な活動のためにすべての精神的な力を使い果たした後、心が混乱することがありません。祈りに対する熱意は弱く、力が湧かないが、詩篇を少し歌い、ほとんどの時間を祈りに費やしている。

一方で、頻繁に心の中で泣き叫んだり、絶えず祈りに集中したりして心が冷えているときは、静かな祈りの抑圧から詩篇の広がりの中に心を解放し、休息を与えるのが正しいことです。これは素晴らしい儀式であり、賢者の教えです。

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詩歌をまったく守らない人も、成功すれば良いことをするのです。

そのような人々には詩篇は必要ありませんが、悟りを達成したのであれば、沈黙を保ち、絶え間なく祈り、熟考しなければなりません。なぜなら、彼らは神と一体であり、心を神から引き離して混乱（または雑念の考え）に陥らせるべきではないからです。聖クリマコスは、「（友愛会に住んでいる）初心者にとって転ぶということは、自分の意志に従うことを意味するが、それは沈黙の祈り、放棄、あるいは抑圧を意味する」と述べています。なぜなら、そのような人の心は、花婿のように神の記憶から離れ、愛をもって他の最後のものをつかむとき、姦淫を犯すからです。このランクを他人に教えることはできません。従順な単純者と文盲の者 - はい。なぜなら、謙虚さのための従順はあらゆる美徳をもたらすことができるからです。不服従者は、素人であろうと学者であろうと、妄想に陥ることを避けるためにこの科学を教えられません。なぜなら、利己的な人は、聖ペテロのように、通常は妄想を伴ううぬぼれを避けることができないからです。ある人たちは、これから起こる害について考えずに、たまたま神の記憶を持ち続けている人全員に、心がその記憶を学び、それを愛することができるように、自分の努力で教えるのですが、特に慣れている人にはそれは不可能です。自分の秩序に従って生きること。なぜなら、彼らの心は怠慢と傲慢のせいで汚れていて、涙で清められていないため、祈りよりも恥ずべき思考のイメージを見る一方、彼らの心に巣食う汚れた霊が（神の）恐ろしい御名にかき乱され、身をすり減らし、彼らを怒らせる者を滅ぼしたいと思っています。なぜ、独裁者がこの活動について聞いたり、本で学んだりして、それを続けようとすると、次の 2 つのうちのいずれかが起こるだろう。無理をすれば妄想に陥って癒されないままになるか、怠慢であれば、彼は生涯を通じて失敗し続けるだろう。

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私が経験から学んだことがいかに少ないかについてもお話します。あなたが昼も夜も沈黙の中に座って、謙虚に何も考えずに絶えず神に祈り、叫び声を上げて心が疲れ果てているとき、あなたの体と心は、暖かさを感じることなく、絶え間ないイエスの呼びかけの強い設置のために病気になります。あるいは、喜びが生まれ、それが苦行者の熱意と忍耐によって支えられているのです。それから立ち上がって、一人で、または一緒にいる弟子と一緒に詩篇を歌うか、聖書の言葉について考え始めてください。神についての一般的な考え方)。あるいは死の記憶に浸る。または手工芸品を手に入れましょう。特に体に負担をかけるために、立ったまま読書を聴くこともできます。 – 詩篇を読んで一人で立っているときは、トリサギオンを読み、精神的または精神的に祈りを唱え、心に自分の心の声を聞いてください。落胆し始めたら、詩篇を二、三篇、そして優しいトロパリアをひそかに読んでください。クリマクスにあるように、そのような人は公の場で歌わないからです。マルクが言ったように、敬虔さに対する心の痛みと、彼らの喜びと喜びに与えられる霊的な暖かさだけで、彼らにとっては十分です。詩篇の後、ためらうことなく、精神的に、または霊的に祈りを唱えてください。そして「ハレルヤ」。これは聖なる父バルサヌフィオスとディアドコスらの命令であり、聖なるバシレイオスが言っているように、詩篇は毎日変更されなければなりません。熱意によるイライラのために、そしてこのために、いつも同じことを歌っている心が歌うことの甘さを失わないように、あなたは心に自由を与えなければなりません、そしてそれは熱意と熱意でさらに強化されるでしょう - あなたが立つならば。忠実な歌の生徒よ、彼に詩編を読ませてください。そうすれば、あなたは祈りながら、自分の心の声を密かに聞き、自分自身を監視し、祈りの助けを借りて心から来るすべての考えを軽蔑します。なぜなら、沈黙が最も重要だからです。御霊から出たものではなく、最も神聖なものではない考えを脇に置いてください。そうすれば、それらを良いものとして聞くことで、さらに失うことはありません。

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美しさについて

神を愛する者よ、注意深く賢明に耳を傾けてください。仕事をしているときに、外側や内側で光や火、あるいは誰かの顔、たとえばキリストや天使、その他の誰かを見ても、害を受けないように、それを受け入れないでください。そして、自分自身で想像力を構築しないでください。また、勝手に構築された想像力は、その意見に耳を傾けず、心に刻み込まれないようにしてください。外側からのこれらすべては、印刷され、想像され、魂を欺くのに役立ちます。 – 祈りの真の始まりは、心の暖かさ、燃えるような情熱、揺るぎない愛で心に喜びと喜びを注ぎ込み、疑いのない確認で心を確認することです。魂に入ってくるものはすべて、官能的であろうと霊的であろうと、心が疑い、受け入れない限り、神から来たものではなく、敵から送られたものである、と父親たちは言います。また、何か目に見えない力によって自分の心が外向きまたは上向きに引き寄せられているのを見たときは、それを信じず、自分の心が偉大になることを許さず、すぐにその働きを強制してください。 「神から来るものは自然に来る」と聖ペテロは言います。イサアク、時間も分からないうちに。腰の中の敵は霊的なものを幽霊のように想像しようとしますが、不調和な灼熱感を引き起こす暖かさの代わりに、別のものの代わりにあるものを差し出し、喜びの代わりに、言葉にならない喜びと痰の甘さを呼び起こし、なんとかこれらの誘惑の背後に身を隠すことができます。経験は浅いが、時間、経験、感情によって、彼の邪悪な陰謀に気づいていない人々の前に彼が明らかになります。「喉頭は を識別する」と聖書は述べています。同様に、霊的な好みも、すべてをだまされることなく、ありのままにはっきりと示します。

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読書について

ヨハネ・クリマクスは次のように述べています。なぜなら、もしあなたが私の書いたものを行動に移すなら、他のものを読む必要はなくなるからです」（Sk. 27、78）。 – 常に沈黙と祈りについて、つまり聖ペテロからの手紙を読んでください。クリマクス、聖イサアク、聖マクシモス、新神学者シメオンとその弟子ステファトゥス、ヘシュキオス、シナイのフィロテオス、および同じことについて書いた他の人から。 - 許容できないほどではありませんが、現時点ではあなたの目標（祈りの習慣）に対応していないため、他の聖典は当面は残しておきます。なぜなら、それらの聖典が関係する事柄があなたの心を祈りからそらす可能性があるからです。自分の声や発音の美しさを自分に見せびらかしたいという誘惑に駆られたり、集会の中に存在して自分の朗読術でみんなを魅了していると想像したりしないように、朗読はプライベートで口に出さないようにしましょう。飽くなき読書を心がけましょう。何事においても適度に行うのが最善です。急ぎすぎず、怠けすぎず、不注意でもなく、敬虔に、注意深く、賢明に読みましょう。魂のこもった読書によって強化された心は、深く祈る力を受け取ります。読書が乱れると、心は暗くなり、弱くなり、祈りに適さなくなります。

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意志の意図に注意を払い、それがどこに向かっているのかを見てください。神によるかどうか、それ自体が善のためであり、あなたの魂の利益のためであるかどうかに関係なく、あなたは静かに座って、詩篇を歌い、祈りを読み、またはその他の良いことを行います。あなたが気付かずに奪われないように、そしてあなたが図式に従って神の働き者になるのではなく、あなたの心に従って、神ではなく人々を喜ばせたいと願う人になれますように。なぜなら、邪悪な者は多くの策略を持っており、私たちの意志の傾向を密かに監視しており、行われていることが神に従っていないことを私たちの知らないところであらゆる方法で私たちの仕事を盗もうとしているからです。 「しかし、彼が執拗に擁護し、恥知らずにも前進するとしても、あなたは唯一の神を喜ばせようという確固たる意図を持っているので、頻繁に彼に奪われないでしょう。あなたの意志の傾向が彼に強制的に吠え、しぶしぶ躊躇するようにしましょう。そして、たとえ他の人が自分の意志に反して弱さに打ちのめされたとしても、私たちの意図と心の指導者によってすぐに赦され、誇りに思われます。 「この情熱、つまり虚栄心は、僧侶が美徳を達成することを許さず、そのため彼は労苦に耐えますが、結局は無駄であることが判明します。 「そして、それは三人全員に忍び寄って、初心者、平均的、そして完璧な人の両方の、高潔な努力の成果から彼らを明らかにします。

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経験から学んだ私がもう一つ言いたいのは、修道者は次の美徳がなければ成功することはできないということです：断食、禁欲、徹夜、忍耐、勇気、沈黙、祈り、沈黙、泣くこと、謙虚さ ― 一方が他方を生み出し、一方が維持することもう一方。

継続的な断食は欲望を枯渇させ、禁欲を生み出します。禁欲 - 徹夜。徹夜 – 忍耐。忍耐 - 勇気。勇気 - 沈黙。沈黙 - 祈り。祈り - 沈黙。沈黙 - 泣いている。泣く - 謙虚さ。謙虚さは逆に泣くことなど、遡ってみると、娘がどのようにして母親を産むのかがわかります。

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ここでは、この偉業の苦痛を伴う労働を順番に数え、それぞれの作業がどのように行われるべきかを明確に示す必要があります。そうすれば、耳でこの道を苦労せずにたどって成果を受け取らなかった他の誰かが、私たちや他の誰かを非難しないようにすることができます。実際には私たちが言ったとおりではありません。

というのは、心の痛みや肉体労働は、物事を本来のとおりに機能させることが多いからです。それらを通して、聖霊の働きが明らかにされ、バプテスマですべての信者に与えられますが、戒めに対する怠慢のために、それは情熱によって埋もれ、言葉では言い表せない慈悲によって私たちの悔い改めを待ちます。私たちの不毛さのために聞かないでください：「彼からタラントを取りなさい」、そして次の言葉：「持っていない人は誰でも」、「持っていると思う人はそれを取り上げるでしょう」（マタイ25:28 ;ルカ8:18）そしてゲヘナで永遠の苦しみのために地獄に送られることはありません。痛みや労働を伴わない肉体的または精神的な仕事は、それを受ける人にとって決して実を結ぶことはありません。 「天の御国は必要な者には与えられ、貧しい者はそれを奪うであろう」と主は言われます（マタイ11:12）。必要とは、全体を通して痛みを伴う身体感覚を意味します。多くの人は何年も痛みを感じずに仕事をしてきた、またはしており、痛みを伴わずに出産をしてきた、または引き上げているので、痛みを伴う出産の残酷さに耐えられなかったために、彼らは純粋さから異質であり、聖霊に関与していないことが判明しました。なぜなら、多くのことを不注意で怠惰に行う人は、一見うまくいっているように見えますが、痛みがなく、非常に鈍感であるため、決して成果を得ることができないからです。このことの証人は、次のように言う人です。「たとえ人生であらゆる偉業を成し遂げたとしても、痛みを伴う心を身につけていなければ、それらはすべて偽物であり、傷つけられたものです」（？？？ 7:64）。聖人も同じことを証言しています。エフライムはこう言いました。「働くときは、無駄な労働の苦しみを避けるために、苦しみながら働きな​​さい。なぜなら、預言者によれば、もし私たちの腰が断食の労苦で疲れ果てていなければ、また、子供を産む人のように病気になっていないのであれば、私たちは心の地に救いの霊を宿すことはないだろう。」(21:3）。しかし、私たちは自分の長寿、不毛の砂漠での滞在、怠惰な沈黙だけを自慢し、自分たちがそのための何かであると想像しています。出エジプトの期間中、私たちは皆、自分の人生の成果が何であるかを疑いなく知るでしょう。

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自分の経験を教師として活用した人もいますが、独力で美徳の技術を学ぶことは誰にも不可能です。

なぜなら、成功した人のアドバイスに従わず、自分自身で行動することは、うぬぼれを誘発する、あるいはさらに言えば、うぬぼれを生み出すからです。子が自分から何かを創造したのではなく、父が彼に教えたとおりに創造したのであれば（ヨハネ 5:19、20）、御霊は自分から出たものではありません（ヨハネ 16:13）。秘密の教えを必要としないほどの美徳の高みに到達したのでしょうか？自己妄想を抱いている人には、美徳ではなく狂気のように見えます。なぜ人は、積極的な美徳による病気や労苦を経験した人々に従い、彼らの指導の下でそれを経験しなければならないのでしょうか。熱心な断食、甘いものを一切使わない禁欲、忍耐強い徹夜、退屈なひざまずき、動かずに立ったまま、絶え間ない祈り、偽りのない謙虚さ、絶え間ない悔い改めとため息、何事においても賢明な沈黙と忍耐。「自分の美徳の労苦に耐えなさい」と聖書は述べています（詩 127:2）。そしてもう一度言います：「必要とする者が、天の王国に無理やり入っていく」（マタイ 11:12）。前述の行為を毎日実行するために全力を尽くして努力する人は、神とともに、しかるべき時にその成果を刈り取るでしょう。

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