シリヤの聖イサアク全書/第六十五説教

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第65説教

<<黙想者（もくそうしゃ）の事（こと）。　黙想者（もくそうしゃ）が其（その）行（こう）為（い）を以（もつ）て無（む）辺（へん）の海（うみ）に至（いた）る、即（すなはち）沈黙（ちんもく）の生涯（しょうがい）に至（いた）るを理（り）会（かい）し始（はじ）むるは何（なん）の時（とき）なるか、其労（そのろう）の結果（けっか）を産（さん）するを多少（たしょう）望（のぞ）むを得（う）るは何（なん）の時（とき）なるか。>>

予（よ）は汝（なんぢ）に或事（あること）を語（つ）げん、此（これ）に疑（うたがひ）を容（い）るゝなかれ、又（また）予（よ）が告（つ）ぐる所（ところ）の他（た）の言（げん）をも些（さ）細（さい）なるものゝ如（ごと）く軽（かろ）んずるなかれ、何（なん）となれば之（これ）を予（よ）に傳（つた）へたるは信（しん）ずべき人々（ひとびと）にして、予（よ）は此言（このげん）に於（おい）ても、又（また）予（よ）のすべての言（げん）に於（おい）ても汝（なんぢ）に真実（しんじつ）を告（つ）ぐればなり。もし汝（なんぢ）は自己（じこ）を其（その）目（め）の瞼（まぶた）に懸（か）け、之（これ）に由（よ）り涙（なみだ）に達（たつ）するときは、其（その）生涯（しょうがい）の間（あいだ）に最早（もはや）何物（なにもの）をか得（え）たる如（ごと）く思（おも）ふなかれ。けだし今（いま）に至（いた）る迄（まで）、汝（なんぢ）に隠（かく）れたるものは世（よ）に事（つか）へ、即（すなはち）世（よ）の生活（せいかつ）を営（いとな）みて神（かみ）の事（こと）は、外（がい）部（ぶ）の人（ひと）を以（もつ）て之（これ）を為（な）せども、内（ない）部（ぶ）の人（ひと）は猶（なほ）無（む）結果（けっか）なり、何（なん）となれば其（その）果（み）は、涙（なみだ）を以（もつ）て生（しょう）ずればなり。涙（なみだ）の域（いき）に到（いた）り達（たつ）する時（とき）は、知（し）るべし汝（なんぢ）の智（ち）は此（この）世（よ）の獄（ごく）より出（い）でて、其足（そのあし）を新（しん）世（せ）界（かい）の衢（ちまた）に立（た）て奇異（きい）にして新（あたら）しき空（くう）気（き）の香（かおり）を嗅（か）ぎ始（はじ）めたるを。其時（そのとき）は涙（なみだ）を流（なが）すを始（はじ）めん、何（なん）となれば霊（れい）児（じ）の誕生（たんじょう）が近（ちか）づきたればなり。衆人（しゅうじん）一般（いっぱん）の母（はは）たる恩寵（おんちょう）は来世（らいせい）の光（ひかり）の為（ため）に神聖（しんせい）なる形像（けいぞう）を奥密（おうみつ）に霊中（れいちゅう）に生出（せいしゅつ）せんを願（ねが）ふ。然（しか）して産（さん）期（き）已（すで）に至（いた）る時（とき）は、智（ち）は彼処（かしこ）にある所（ところ）の或物（あるもの）に喚（かん）起（き）せらるゝこと、猶（なほ）嬰（えい）児（じ）が其（その）肢（し）体（たい）の内（ない）部（ぶ）に吸収（きゅうしゅう）し、之（これ）を得（え）堪（た）へずして、俄（にはか）に其体（そのたい）を動（うご）かし、蜜（みつ）の甘（あま）きを混（こん）和（わ）したる叫声（きょうせい）を発（はつ）す。而（しか）して之（これ）を以（もつ）て心中（しんちゅう）の児（こ）の養（やしな）はるれば養（やしな）はるゝ程（ほど）涙（なみだ）は増（ぞう）加（か）するなり。然（しか）れども此（こ）の予（よ）が書（しょ）する涙（なみだ）の順序（じゅんじょ）は黙想者（もくそうしゃ）に間歇的（かんけつてき）に生（しょう）ずるものを言（い）ふには非（あら）ず、何（なん）となれば黙想（もくそう）を以（もつ）て神（かみ）と共（とも）に居（お）るすべての人（ひと）にも時（とき）として此（この）安（あん）慰（い）の生（しょう）ずるありて、或（あるい）は抽象的（ちゅうしょうてき）直覚（ちょくかく）に居（お）り、或（あるい）は祈祷的（きとうてき）談話（だんわ）を為（な）す時（とき）に生（しょう）ずるあればなり。さりながら予（よ）は此（こ）の涙（なみだ）の順序（じゅんじょ）のことを言（い）ふには非（あら）ずして、昼夜（ちゅうや）不（ふ）断（だん）哀（かなし）む者（もの）に生（しょう）ずる所（ところ）のものを言（い）ふ。

しかれども此（これ）等（ら）の状態（じょうたい）の真実（しんじつ）なる価値（かち）を真実（しんじつ）的確（てきかく）に発見（はっけん）する者（もの）は黙想（もくそう）に於（おい）て之（これ）を発見（はっけん）せん。けだし彼（かれ）の目（め）は渾々（こんこん）として已（や）まざる源泉（げんせん）の如（ごと）くなること二（に）年（ねん）有（ゆう）余（よ）に亙（わた）るべくして、其後（そののち）彼（かれ）は思慮（しりょ）の鎮静（ちんせい）に至（いた）らん。然（しか）して性（せい）の幾分（いくぶん）をか籠（こ）めて思慮（しりょ）の鎮静（ちんせい）に至（いた）りたる後（のち）、彼（かれ）は聖（せい）パウェルが言（い）ふ所（ところ）の安息（あんそく）に入（い）らん〔エウレイ四の三〕。而（しか）して此（この）穏静（おんせい）なる安息（あんそく）の後（のち）、智（ち）は奥（おう）義（ぎ）を直覚（ちょくかく）し始（はじ）めん。其時（そのとき）聖神（せいしん）は彼（かれ）に天上（てんじょう）の事（こと）を黙（もく）示（し）し始（はじ）むべく、神（かみ）は彼（かれ）に住（す）みて神（しん）の果（み）を彼（かれ）に復活（ふくかつ）せしむるなり、ゆゑに多少（たしょう）明了（めいりょう）を欠（か）推察的（すいさつてき）なりとはいへども、人（ひと）は自（みづ）から其（その）内（ない）部（ぶ）の性（せい）の種々（しゅじゅ）なる改新（かいしん）により変（へん）化（か）を受（うく）るを感（かん）ずるなり。

予（よ）は自己（じこ）の記（き）憶（おく）に充（み）つる為（ため）にも、又（また）此文（このぶん）を読（よ）むすべての人（ひと）の記（き）憶（おく）に充（み）つる為（ため）にも、聖書（せいしょ）により、及（およ）び義（ぎ）なる口（くち）により傳（つた）へられたるものゝ中（うち）より借（か）り、又（また）自己（じこ）の実験（じっけん）よりも少（すくな）からず借（か）りて、其儘（そのまま）此（これ）を書（しょ）するは之（これ）を益用（えきよう）する者（もの）の祈（き）祷（とう）により予（よ）の為（ため）に助（たすけ）とならん為（ため）なり、何（なん）となれば予（よ）は此事（このこと）の為（ため）に少（すくな）からざる労（ろう）を用（もち）ひたればなり。

然（しか）れども又（また）聞（き）くべし、今（いま）予（よ）が汝（なんぢ）に告（つ）ぐるものは偽（いつは）らざる口（くち）により教（おし）へられしものなることを。思慮（しりょ）の鎮静（ちんせい）の範（はん）囲（い）に入（い）る時（とき）は、涙（なみだ）の多（おほ）きは汝（なんぢ）より奪（うば）はるべくして、其後（そののち）涙（なみだ）は適（てき）宜（ぎ）に、又（また）は緊要（きんよう）のときに汝（なんぢ）に生（しょう）ぜん。是（こ）れ最（もっとも）適確（てきかく）なる真（しん）理（り）なり、之（これ）を簡言（かんげん）すればすべての教会（きょうかい）はかくの如（ごと）く信（しん）ずるなり。