シリヤの聖イサアク全書/第八十四説教

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第84説教

<< 知識（ちしき）の尺度（しゃくど）と信仰（しんこう）の尺度（しゃくど）は如何（いか）程（ほど）大（だい）なるか。 >>

信仰（しんこう）に先（さき）だつ知（ち）識（しき）と信仰（しんこう）を以（もつ）て生（しょう）ぜらるゝ知識（ちしき）とあり。信仰（しんこう）に先（さき）だつ知識（ちしき）は天然（てんねん）の知識（ちしき）にして、信仰（しんこう）を以（もつ）て生（しょう）ぜらるるものは霊的（れいてき）知識（ちしき）なり。善（ぜん）を悪（あく）より別（わか）つ天然（てんねん）の知識（ちしき）あり、名（な）づけて天良（てんりょう）是非（ぜひ）の心（こころ）といふ、これにより学問（がくもん）を待（ま）たずして善（ぜん）と悪（あく）とを天然（てんねん）に識別（しきべつ）するなり。此（こ）の是非（ぜひ）の心（こころ）を神（かみ）は霊（れい）智（ち）ある天性（てんせい）に賦与（ふよ）し、学問（がくもん）の助（たすけ）によりて彼（かれ）は成長（せいちょう）と増（ぞう）加（か）を受（う）くるなり之（これ）を有（ゆう）せざらん人（ひと）はあらず。是（こ）れ聡明（そうめい）なる霊魂（れいこん）に賦与（ふよ）せられし天然（てんねん）認識（にんしき）の力（ちから）にして、霊（れい）中（ちゅう）に不（ふ）断（だん）活動（かつどう）し、善（ぜん）と悪（あく）とを識別（しきべつ）するなり。此（この）力（ちから）を奪（うば）はれたる者（もの）は霊（れい）智（ち）ある天性（てんせい）より下（ひく）くなれども、之（これ）を有（ゆう）する者（もの）に於（おい）ては霊性（れいせい）は緊要（きんよう）なる状態（じょうたい）にあり、ゆえに彼（かれ）等（ら）は霊（れい）智（ち）ある人間（にんげん）の尊敬（そんけい）の為（ため）に神（かみ）を以（もつ）て天性（てんせい）に與（あた）へられしものを一（いつ）も害（そこな）はれざるなり。善（ぜん）を悪（あく）より別（わか）つ此（こ）の認識（にんしき）の力（ちから）を失（うしな）ひし者（もの）を豫（よ）言者（げんしゃ）は責（せ）めて言（い）へり、曰（いは）く『人（ひと）は貴（とうと）きに在（あ）りて知（し）らず』〔聖詠四十八の十三〕。霊（れい）智（ち）ある天性（てんせい）の貴（とうと）きは善（ぜん）を悪（あく）より識別（しきべつ）する分別心（ふんべつしん）にありて、之（これ）を失（うしな）ひし者（もの）を豫（よ）言者（げんしゃ）が霊（れい）智（ち）と理（り）性（せい）とを有（ゆう）せざる無智（むち）の動物（どうぶつ）に比（ひ）するは当然（とうぜん）なり。此（こ）の分別心（ふんべつしん）を以（もつ）て我（われ）等（ら）は神（かみ）の路（みち）を看（かん）破（ぱ）するを得（う）べし。是（こ）れ天然（てんねん）の知（ち）識（しき）なり、彼（かれ）は信仰（しんこう）に先（さき）だち神（かみ）に至（いた）るの路（ろ）程（てい）なり。之（これ）を以（もつ）て我（われ）等（ら）は認識（にんしき）を求（もと）め得（え）て、善（ぜん）を悪（あく）より分別（ふんべつ）し、信仰（しんこう）を受（う）けん。而（しか）して人（ひと）が此（こ）の万物（ばんぶつ）を造（つく）りし者（もの）を信（しん）ぜざるべからざる所以（ゆえん）とその誡命（かいめい）の言（げん）を信（しん）じて之（これ）を実行（じっこう）せざるべからざる所以（ゆえん）とは、天性（てんせい）の力（ちから）も之（これ）を証明（しょうめい）して、之（これ）を信（しん）ずるにより神（かみ）を畏（おそ）るゝの心（こころ）は生（しょう）ずべく、信仰（しんこう）が行（こう）為（い）を伴（ともな）ひて漸々（ぜんぜん）に活動（かつどう）し来（きた）る時（とき）は、霊的（れいてき）知識（ちしき）を生（しょう）ぜん。これ我（われ）等（ら）信仰（しんこう）により生（しょう）ずと言（い）ひし所（ところ）のものなり。

天然（てんねん）の知識（ちしき）即（すなは）ち我（われ）等（ら）が性（せい）に神（かみ）より賦（ふ）されたる善（ぜん）と悪（あく）との分別心（ふんべつしん）は自（し）然（ぜん）に我（われ）等（ら）を勧誘（かんゆう）して、万物（ばんぶつ）を存在（そんざい）せしめたる神（かみ）を信（しん）ぜざるを得（え）ざらしむるなり。然（しか）して信（しん）は我（われ）等（ら）に畏（おそ）れを生（しょう）ぜしめて、畏（おそ）れは我（われ）等（ら）を悔改（かいかい）とその行（こう）為（い）とに要（よう）するなり。かくの如（ごと）く、人（ひと）には霊的（れいてき）知識（ちしき）即（すなは）ち奥（おう）義（ぎ）を感（かん）ずるの感覚（かんかく）を與（あた）へられて、此（この）感覚（かんかく）は真実（しんじつ）なる直覚（ちょくかく）の信念（しんねん）を生（しょう）ずるなり。かくの如（ごと）くなれば霊的（れいてき）知識（ちしき）は単（たん）に一片（いっぺん）の裸（ら）体的（たいてき）信念（しんねん）より生（しょう）ずるには非（あら）ずして、却（かへつ）て信念（しんねん）が神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）を生（う）みて、神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）と共（とも）に活動（かつどう）し始（はじ）むるときは、此（こ）の畏（おそれ）の作（さ）用（よう）により霊的（れいてき）知識（ちしき）の生（しょう）ずることは、聖金口（せいきんこう）イオアンの言（い）ひし如（ごと）し、曰（いは）く『誰（たれ）か神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）と思（し）想（そう）の正（ただ）しき状態（じょうたい）に相（あい）副（かな）ふの意思（いし）を受（うく）る時（とき）は、彼（かれ）は神（しん）秘（ぴ）なるものの啓（けい）示（し）を直（ただち）に受（う）けん』と。彼（かれ）は霊的（れいてき）知識（ちしき）を名（な）づけて神（しん）秘（ぴ）なるものの啓（けい）示（し）とはいへり。

しかれども神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）が此（こ）の霊的（れいてき）知識（ちしき）を生（う）むにはあらず。けだし天性（てんせい）に賦与（ふよ）せられざるものは生（しょう）ずることも能（あた）はざればなり。返（かへ）つて此（こ）の知（ち）識（しき）は神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）の作（さ）用（よう）に恩（おん）賜（し）として與（あた）へらるゝなり。神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）の作（さ）用（よう）を注意（ちゅうい）推究（すいきゅう）する時（とき）は、其（その）作（さ）用（よう）は即（すなは）ち悔改（かいかい）なるを発見（はっけん）すべくして、此（これ）よりして霊的（れいてき）知識（ちしき）は生（しょう）ずるなり。これ我（われ）等（ら）先（さき）にも述（の）べし如（ごと）く、此（この）聘（へい）質（ち）を我（われ）等（ら）は洗礼（せんれい）に於（おい）て受（うく）れども、其（その）賜物（たまもの）は悔改（かいかい）によりて受（う）けんといへるもの是（これ）なり。悔改（かいかい）により受（う）けんと我（われ）等（ら）が言（い）ひし此（この）賜物（たまもの）は是（これ）即（すなはち）霊的（れいてき）知識（ちしき）にして、此（この）賜物（たまもの）は畏（おそれ）の霊能（ちから）により與（あた）へらるゝなり。霊的（れいてき）知識（ちしき）は神（しん）秘（ぴ）なるものを感（かん）ずるなり。若（も）し誰（たれ）か此（こ）の見（み）えずして大（おほい）に超絶（ちょうぜつ）する所（ところ）のものを感（かん）ずる時（とき）は、其（その）感（かんじ）は之（これ）により霊的（れいてき）知識（ちしき）の名（な）をうくべくして、此（こ）の感（かん）知（ち）により最初（さいしょ）の信仰（しんこう）に反対（はんたい）せずして却（かへつ）て其（その）信仰（しんこう）を堅（かた）むる他（た）の信仰（しんこう）は生（しょう）ずるなり。之（これ）を名（な）づけて直覚（ちょくかく）的（てき）信念（しんねん）といふ、此時（このとき）に至（いた）る迄（まで）は聴覚（ちょうかく）なりしも、今（いま）は直覚（ちょくかく）なり、而（しか）して直覚（ちょくかく）は聴覚（ちょうかく）よりは更（さら）に確実（かくじつ）なり。

是（こ）れ皆（みな）善（ぜん）なるものと悪（あく）なるものとを識別（しきべつ）する天然（てんねん）の知識（ちしき）より生（うま）るゝものにして、此（この）知識（ちしき）は道徳（どうとく）の良善（りょうぜん）なる種（しゅ）子（し）たることは我（われ）等（ら）既（すで）に言（い）へり。然（しか）れどももし此（こ）の天然（てんねん）の知識（ちしき）を自己（じこ）の放蕩（ほうとう）なる望（のぞ）みを以（もつ）て暗（くら）ます時（とき）は、此（こ）のすべての幸福（こうふく）は奪（うば）はれん。それ此（こ）の天然（てんねん）の知識（ちしき）と與（とも）に之（これ）に随（したがつ）て人（ひと）に生（しょう）ずるものは、良心（りょうしん）の不（ふ）断（だん）の刺（し）戟（げき）と、死（し）の間断（かんだん）なき記（き）憶（おく）と、世（よ）を去（さ）るに至（いた）る迄（まで）続（つづ）く或（あ）る苦（くる）しき配慮（はいりょ）とにして、其後（そののち）生（しょう）ずるものは悲（ひ）哀（あい）なり、煩悶（はんもん）なり、神（かみ）を畏（おそ）るゝ心（こころ）なり、天然（てんねん）の羞（しゅう）耻（ち）なり、既（き）往（おう）の罪（つみ）の為（ため）に哀（かなし）むなり、緊要（きんよう）なる注意（ちゅうい）なり、一般（いっぱん）の行（こう）路（ろ）を忘（わす）れざる記（き）憶（おく）なり、己（おのれ）を此（これ）に支度（したく）することの配慮（はいりょ）なり、あらゆる人性（じんせい）の通（つう）過（か）せざるべからざる此門（このもん）に安（やす）んじて入（い）らんことを涙（なみだ）を以（もつ）て神（かみ）に願（ねが）ふなり、世（よ）を軽（かろ）んずると、徳行（とくこう）の為（ため）に烈（はげ）しく奮闘（ふんとう）することなり。これ皆（みな）天然（てんねん）の知識（ちしき）を以（もつ）て求（もと）め獲（え）らるゝなり。故（ゆえ）にすべての人（ひと）は其（その）行（おこなひ）を之（これ）と対照（たいしょう）すべし。けだし人（ひと）が之（これ）を獲（え）たるを認（みと）めらるゝ時（とき）は、是（これ）即（すなはち）人（ひと）は天然（てんねん）の路（みち）に由（よ）りて行（ゆ）くを示（しめ）すなり。然（しか）れども之（これ）を超越（ちょうえつ）して愛（あい）に入（い）る時（とき）は、天性（てんせい）より上（うえ）に立（た）ち、奮闘（ふんとう）、畏懼（いく）、困難（こんなん）及（およ）び疲（ひ）労（ろう）はすべて人（ひと）の為（ため）に終（おわり）を告（つ）ぐるなり。視（み）よ是（こ）れ天然（てんねん）の知識（ちしき）の結局（けっきょく）にして、自己（じこ）の放蕩（ほうとう）なる望（のぞ）みを以（もつ）て此（この）知識（ちしき）を暗（くら）まさざる時（とき）は、此（これ）を自己（じこ）に発見（はっけん）すべくして、我（われ）等（ら）を此（こ）のすべてのものより免（まぬか）れしむる愛（あい）に達（たつ）するに至（いた）る迄（まで）は、此（この）階段（かいだん）に止（とど）まらん。すべての人（ひと）は此（こ）の我（われ）等（ら）が述（のぶ）る所（ところ）のものに拠（よ）り、之（これ）と対照（たいしょう）して己（おのれ）を試（こころ）むべく其（その）進行（しんこう）は何（いづ）れにあるか、天然（てんねん）に反対（はんたい）するものにあるか、或（あるひ）は天然（てんねん）なるものにあるか、或（あるひ）は天然（てんねん）に超越（ちょうえつ）するものにあるかを試（こころ）むべし。此（こ）の進行（しんこう）の方針（ほうしん）によりすべての人（ひと）は其（その）一生（いっしょう）を如何（いか）に統（とう）治（ぢ）せらるゝを明白（めいはく）迅速（じんそく）に看（み）出（いだ）すを得（え）ん。されど我（われ）等（ら）が定（さだ）めたる如（ごと）く、人（ひと）は謂（いは）ゆる天然（てんねん）と適合（てきごう）するものに於（おい）て顕（あらは）れず、又（また）天然（てんねん）に超越（ちょうえつ）するものに於（おい）てもあらはれざる時（とき）は、彼（かれ）は天然（てんねん）と反対（はんたい）なるものに衝（つき）落（おと）されしものなること明（あきらか）なり。我（われ）等（ら）が神（かみ）に光栄（こうえい）は世々（よよ）に。「アミン」。