シリヤの聖イサアク全書/第二十八説教

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第28説教

<< 知識（ちしき）の第三（だいさん）階級（かいきゅう）、即（すなはち）完全（かんぜん）の階級（かいきゅう）。 >>

聴（き）くべし、人（ひと）はいよいよ練修（れんしゅう）し、神（しん）に属（ぞく）するものを受（う）けて、その生涯（しょうがい）を見（み）えざる天軍（てんぐん）と匹（ひつ）似（じ）し得（う）ることを、けだし天軍（てんぐん）の勤（つとめ）を行（おこな）ふは、感覚（かんかく）上（じょう）に行（おこな）はるる行為（こうい）を以（もっ）てするには非（あら）ずして、智慮（ちりょ）により成（な）る所（ところ）のものに於（おい）てするなり。知（ち）識（しき）が地（ち）に属（ぞく）するものと、地（ち）に属（ぞく）する行為（こうい）の慮（おもんばかり）より高（たか）く昇（のぼ）せられ、内部（ないぶ）に隠（かく）れて眼目（がんもく）の達（たっ）せざるものを思念（しねん）するを試（こころ）み、慾（よく）の放蕩（ほうとう）の起（おこ）るべきものを或（あ）る方法（ほうほう）により軽（かろ）んじて、天（てん）に向（むか）ひ、信仰（しんこう）に従（したが）つて来世（らいせい）を慮（おもんばか）り、我（われ）らに約束（やくそく）せられしものを願望（がんぼう）して、不可思議（ふかしぎ）なる奥義（おうぎ）を尋（たづ）ぬる時（とき）は信仰（しんこう）そのものは此（この）知（ち）識（しき）を呑（の）み、之（これ）を変（へん）化（か）して、新（あらた）に之（これ）を生（う）まん、因（よ）りてその知（ち）識（しき）は全（まった）く神（しん）となるを致（いた）す。

その時（とき）知（ち）識（しき）は思想（しそう）に属（ぞく）すると感覚（かんかく）に属（ぞく）する本体（ほんたい）の性（せい）を統治（とうぢ）する神妙（しんみょう）不可思議（ふかしぎ）なる働（はたらき）を智力（ちりょく）にて想像（そうぞう）しつつ無（む）形（けい）なる者（もの）の範囲（はんい）に羽（う）翼（よく）を以（もっ）て高翔（こうしょう）し、触（ふ）るる能（あた）はざる洋海（ようかい）の深（ふか）きに関係（かんけい）するを得（え）て、単純（たんじゅん）にして機微（きび）なる智力（ちりょく）を以（もっ）て曉（さと）り得（え）らるべき霊界（れいかい）の奥義（おうぎ）を探（さぐ）らん。その時（とき）は内（ない）部（ぶ）の感覚（かんかく）は彼（か）の不死（ふし）不朽（ふきゅう）の生命（せいめい）に存（そん）する所（ところ）の秩序（ちつじょ）にしたがひて霊的（れいてき）活動（かつどう）の為（ため）に覚醒（かくせい）せられん、何（なん）となれば猶（なほ）此処（このところ）に於（おい）ても思（し）想（そう）上（じょう）の復活（ふっかつ）を奥密（おうみつ）に受（うく）るものの如（ごと）く、之（これ）を以（もっ）て一般（いっぱん）の復新（ふくしん）の真證（しんしょう）となせばなり。

視（み）よ、是（こ）れ知識（ちしき）の三（みつ）の方法（ほうほう）にして体（たい）と霊（れい）と神（しん）とに於（おけ）る人（ひと）の一切（いっさい）の経過（けいか）は之（これ）と結合（けつごう）せらるるを。人（ひと）が悪（あく）を善（ぜん）より別（わか）ち始（はじ）むる時（とき）より此（この）世（よ）を出（い）づるに至（いた）る迄（まで）、人の霊魂（れいこん）の知識（ちしき）は此（こ）の三（みつ）の程度（ていど）に存（そん）す。既（すで）に述（の）べたる如（ごと）く、三（みつ）の程度（ていど）に於（おけ）る一（ひとつ）の知（ち）識（しき）はすべての不義（ふぎ）不法（ふほう）の充満（じゅうまん）をも、義（ぎ）の充満（じゅうまん）をも、精神（せいしん）のすべての秘（ひ）密（みつ）の深（ふか）きに関（かん）するものをも生（しょう）ずべくして、或（あるい）は善（ぜん）に昇（のぼ）るべく、或（あるい）は悪（あく）に降（くだ）るべく、或（あるい）は善（ぜん）と悪（あく）の中間（ちゅうかん）にある智（ち）力（りょく）の悉（ことごと）くの活動（かつどう）は此（この）中（うち）に在（あ）るなり。此（これ）らの程度（ていど）を諸（しょ）神父（しんぷ）は名（な）づけて自（し）然（ぜん）的（てき）、反（はん）自（し）然（ぜん）的（てき）、及（およ）び超（ちょう）自（し）然（ぜん）的（てき）といふ。これ三（みつ）の方針（ほうしん）にして、聡明（そうめい）なる霊魂（れいこん）の記憶（きおく）は之（これ）により或（あるい）は昇（のぼ）るべく、或（あるい）は降（くだ）るべくして、既（すで）に述（の）べたる如（ごと）く、人（ひと）は或（あるい）は自然（しぜん）により義（ぎ）を為（な）すべく、或（あるい）はその記憶（きおく）を以（もっ）て自然（しぜん）より高（たか）く取（とり）去（さ）られて、自（し）然（ぜん）以（い）外（がい）に神（かみ）を直覚（ちょっかく）すべく、或（あるい）は出（い）でて豚（ぶた）を牧（ぼく）すること彼（か）の魔鬼（まき）の群（むれ）と共（とも）に働（はたら）きて思慮（しりょ）分別（ふんべつ）の富（とみ）を費（ついや）したる者（もの）の如（ごと）くならん。

三（みつ）の知識（ちしき）に就（つき）て述（の）べたる事（こと）の要略（ようりゃく）

知識（ちしき）の第一の級（きゅう）は神（かみ）に進行（しんこう）する行為（こうい）の為（ため）に霊魂（れいこん）を冷（ひややか）にせん。第二の級（きゅう）は信仰（しんこう）の階段（かいだん）にあるものに速（すみやか）に進行（しんこう）するが為（ため）に霊魂（れいこん）を暖（あたた）めん。第三の級（きゅう）は活動（かつどう）を休（きゅう）止（し）して、〈これ未来の状態なり〉未（み）来（らい）の奥（おう）義（ぎ）を楽（たのし）む智（ち）力（りょく）の独一（どくいつ）練習（れんしゅう）なり。さりながら性（せい）は死者（ししゃ）の如（ごと）くなる状態（じょうたい）と、肉体（にくたい）の重（おも）きとより高挙（こうきょ）せられて、他（た）の乖（かい）離（り）する知識（ちしき）より一層（いっそう）上（うえ）なる彼（か）の霊的（れいてき）知識（ちしき）を以（もっ）て成全（せいぜん）せらるることは未（いま）だ全（まった）く能（あた）はざる如（ごと）く、此（この）知識（ちしき）も欠点（けってん）を有（ゆう）せざる完全（かんぜん）の為（ため）に勤（つと）むることも、世（よ）の為（ため）に死（し）することも、肉体（にくたい）の性（せい）を全（まった）く棄（す）つることも能（あた）はざるなり。しかして人（ひと）は肉体（にくたい）に居（お）る間（あいだ）は此（これ）より彼（かれ）に移（うつ）る過渡（かと）の状態（じょうたい）にあり。或（あるい）は人（ひと）の霊魂（れいこん）は貧（ひん）にして一物（いつもつ）なき者（もの）の如（ごと）く、性中（せいちゅう）に賦（ふ）されたる道徳（どうとく）の第二の級（きゅう）なる中間（ちゅうかん）の級（きゅう）に於（おい）て勤（つとめ）を行（おこな）ふを俄（にわか）に始（はじ）め、身体（しんたい）の性（せい）の助（たすけ）によりて為（な）すあるべく、或（あるい）は子（こ）たるの神（しん）を受（う）けし者（もの）の如（ごと）く自（じ）由（ゆう）の奥（おう）義（ぎ）に止（とどま）り、價（か）値（ちょく）に循（したが）ひて與（あた）ふる者（もの）の霊的（れいてき）恩寵（おんちょう）を楽（たのし）みて、その行（こう）為（い）の謙遜（けんそん）に新（あらた）に帰（かえ）らん、これ身体（しんたい）の助（たすけ）によりて行（おこな）はるる行為（こうい）なり。而（しか）して霊魂（れいこん）が此（これ）らを守（まも）るは、敵（てき）をして此（この）悪世（あくせい）に於（おい）て得（う）る所（ところ）の餌（えば）を以（もっ）ても、同（おなじ）く亦（また）錯乱（さくらん）せる偏（へん）頗（ば）の思（おもい）を以（もっ）ても、霊魂（れいこん）を捕（とら）へしめざらん為（ため）なり。蓋（けだ）し人は肉体（にくたい）の戸（と）の帷（い）幕（まく）の中（うち）に閉（とじ）籠（こ）めらるる間（あいだ）は、希望（きぼう）を有（ゆう）せざるなり。けだし不（ふ）完全（かんぜん）なる世（よ）に完全（かんぜん）の自（じ）由（ゆう）あるなし。すべて知（ち）識（しき）の為（な）す所（ところ）は活動（かつどう）と連綿（れんめん）として已（や）まざる研修（けんしゅう）とにあれども、信仰（しんこう）の為（な）す所（ところ）は動（どう）作（さ）を以（もっ）て行（おこな）はるるには非（あら）ずして、純（もっぱ）ら心霊（しんれい）上（じょう）の活動（かつどう）により心神（しんしん）の智（ち）的（てき）想像（そうぞう）を以（もっ）て実行（じっこう）せらるるなり、ゆえに彼（かれ）は感覚（かんかく）よりは極（きわ）めて高（たか）し。けだし信仰（しんこう）は知識（ちしき）より精（せい）微（び）なること、知識（ちしき）は感覚（かんかく）に属（ぞく）する物（もの）より精（せい）微（び）なる如（ごと）し。此（こ）の行為（こうい）〔即（すなは）ち神（かみ）に大悦（たいえつ）すること〕を得（う）るを賜（たま）はりし諸（しょ）聖人（せいじん）は信仰（しんこう）の力（ちから）により彼（か）の超（ちょう）自（し）然（ぜん）なる行（こう）為（い）の楽（たのし）みに居（お）るなり。

知（し）るべし信仰（しんこう）とは崇拝（そうはい）せらるべき神聖（しんせい）なる実在（じつざい）と、神体（しんたい）その者（もの）のすべてに超絶（ちょうぜつ）する特別（とくべつ）なる性（せい）と、我（われ）らが性（せい）を受（う）けて肉体（にくたい）となれる不可思議（ふかしぎ）なる摂理（せつり）〔此（こ）の信仰（しんこう）は極（きわ）めて高（たか）しといへども〕との差別（さべつ）に関（かん）して人（ひと）の有（ゆう）するものを言（い）ふにはあらず、却（かえっ）て恩寵（おんちょう）の光（ひかり）により霊底（れいてい）に輝（かがや）き、智力（ちりょく）の證明（しょうめい）により心（こころ）を堅（かた）めて、何（なに）らの疑念（ぎねん）にも遠（とお）ざかる希望（きぼう）の確実（かくじつ）を以（もっ）て動揺（どうよう）せざる信念（しんねん）を言（い）ふなり。而（しか）して此（この）信仰（しんこう）は耳（みみ）に聞（き）くことの増（ぞう）加（か）により顕（あら）はるるには非（あら）ずして、霊底（れいてい）に隠（かく）るる奥（おう）秘（ひ）を見（み）ると、肉体（にくたい）の子（こ）の目（め）には隠（かく）るれども、ハリストスの法（ほう）を学（まな）びて、ハリストスの晩餐（ばんさん）により養（やしな）はるる者（もの）には神（しん）を以（もっ）て黙（もく）示（し）せらるる不可（ふか）見（けん）神妙（しんみょう）なる富（とみ）を見（み）る心神（しんしん）の目（め）に顕（あら）はるるなり、主（しゅ）の言（い）ひし如（ごと）し、もし我（わ）が誡（いましめ）を守（まも）らば、汝（なんぢ）らに撫（ぶ）恤（じゅつ）者（しゃ）、真実（しんじつ）の神（しん）を遣（つか）はさん、世（よ）は彼（かれ）を接（う）くる能（あた）はず、彼（かれ）は凡（およそ）の真理（しんり）を汝（なんぢ）らに教（おし）へん〔イオアン十四の十七、二十六〕。彼（かれ）は何（いづ）れの時（とき）にも人（ひと）に居（お）る此（この）聖（せい）なる力（ちから）と、常（つね）に人（ひと）を庇（おほ）ふ此（この）庇蔭（おほい）と、すべての有害（ゆうがい）なるものを人（ひと）より反拒（はんきょ）して、霊魂（れいこん）にも身体（しんたい）にも之（これ）を近（ちか）づかしめざる此（この）思想（しそう）の堅（かた）きとを人に指示（さししめ）す。清明（せいめい）にして霊妙（れいみょう）なる智（ち）は、信仰（しんこう）の目（め）を以（もっ）て此（この）力（ちから）を冥々（めいめい）に感知（かんち）すべくして、此（この）力（ちから）は諸（しょ）聖人（せいじん）に於（おい）ては殊（こと）に之（これ）を実験上（じっけんじょう）に領（う）けて認識（にんしき）するなり。

しかれども此（この）力（ちから）は信念（しんねん）の強（つよ）きを以（もっ）て霊魂（れいこん）の諸部（しょぶ）を焼（や）くに火（ひ）を以（もっ）てする如（ごと）くなる撫（ぶ）恤（じゅつ）者（しゃ）自（みづ）からなり。ゆえに霊魂（れいこん）は神（かみ）を望（のぞ）み、突進（とっしん）して如何（いか）なる危難（きなん）をも軽（かろ）んじ、信仰（しんこう）の翼（つばさ）に乗（の）り有形（ゆうけい）造物（ぞうぶつ）の上（うえ）に高（たか）く挙（あ）げられて、常（つね）に酩酊（めいてい）する者（もの）の如（ごと）くなり、智（ち）は神（かみ）の測（はか）る可（べか）らざるものを学（まな）ぶに謹慎（きんしん）注意（ちゅうい）するものとならんことを習（なら）ひつつ、神（かみ）の照看（しょうかん）に驚愕（きょうがく）し、神（かみ）の性（せい）を悟（さと）る純然（じゅんぜん）なる直覚（ちょっかく）と冥々（めいめい）なる観察（かんさつ）とをなさん。けだし機（き）密（みつ）を成（な）す者（もの）の来（きた）りて顕然（けんぜん）と之（これ）を啓示（けいし）するを賜（たま）ふに至（いた）る迄（まで）は、信仰（しんこう）は神（かみ）と聖者（せいしゃ）との間（あいだ）に言（い）ふ可（べか）らざる機（き）密（みつ）の執行（しっこう）を務（つと）むべく、ハリストスの恩寵（おんちょう）により、我（われ）らも此（この）処（ところ）に於（おい）て之（これ）を賜（たま）はること聘（へい）質（ち）の如（ごと）くならん、しかれどもその真正（しんせい）現実（げんじつ）に至（いたり）ては、彼処（かしこ）にハリストスを愛（あい）する者（もの）と共（とも）に天国（てんごく）に於（おい）て之（これ）を賜（たま）はらん。「アミン」。

現代語訳

<< 知識の第三段階、すなわち完全性の段階について >>

それでは、人がいかにして洗練され、霊性を獲得し、人生において目に見えない力に似た者となるのか、耳を傾けてください。その力は、感覚的な行為によってではなく、心の勤勉さによって奉仕するのです。知識が地上の事物や地上の活動の心配を超越し、内なる目には見えない自分の思考を吟味し始め、情欲の不道徳の原因をある程度軽蔑し始め、山が広がり、来るべき時代への関心、私たちに約束されたものへの憧れ、そして隠された神秘の探求において信仰に従うとき、信仰そのものがこの知識を吸収し、向きを変え、新たに生み出し、完全に霊的なものとなるのです。

すると、それは翼に乗って非物質的な領域へと舞い上がり、深淵と捉えどころのない海に触れ、知的存在と感覚的存在の両方の性質における、神聖で驚くべき統治の働きを心の中で描き出し、単純かつ繊細な思考によって理解される霊的な神秘を探求することができる。そして、内なる感覚は霊的な活動へと目覚め、不死と不朽の別の生命で経験する状態に合致する。なぜなら、ここでも、まるで密かに、それは精神的な復活、普遍的な再生の真の証を受け取っているからである。

これらは、人間の肉体、魂、精神における全過程を結びつける三つの認識様式である。人が善悪を区別し始めた瞬間からこの世を去るまで、その魂の認識はこれら三つの次元に留まる。この三つの次元における唯一の認識は、あらゆる不義と悪の完全性、真理の完全性、そして精神のあらゆる神秘の深遠さを包含する。それは、心が善、悪、あるいは善悪の中間の領域へと上昇しようと下降しようと、心のあらゆる動きを包含する。教父たちはこれらの次元を、自然、不自然、超自然と呼んだ。そして、理性的な魂の記憶は、言われたことや自然に従って正しいことを行うとき、あるいは神を観想して自然を超えて記憶を賞賛するとき、あるいは多くの悪魔と働き、自分の賢明さの富を浪費した者のように、自然から離れて豚を放牧するとき、この三つの方向に高まり、また低下する。

知識の三つの段階を総合的に概観する

第一の知識は、神と共に歩む行いのために魂を冷やします。第二の知識は、信仰のレベルにあるものへの迅速な流れのために魂を温めます。第三の知識は、活動（未来の象徴）からの休息であり、唯一無二の、常に教え導く心で未来の神秘を享受することです。しかし、自然はまだ死の状態と肉体の重荷を完全に超越し、他の逸脱した知識よりも高い霊的な知識において自らを完成させることができないため、この知識は欠点のない完全性へと役立つことができません。人は死の世界にありながら、肉体の性質を完全に放棄することはできません。しかし、人が肉体の中に生きている間は、ある知識から別の知識への移行状態にとどまります。すると突然、貧しく困窮した魂のように、彼の魂は、自然に染み付いており、肉体の性質の助けを借りて生み出すことができる第二の、中間レベルの徳において奉仕を始めます。そして彼は、養子縁組の霊を受けた者たちのように、自由の神秘の中に留まり、そのふさわしさに応じて与えられる聖霊の恵みを享受し、再び自らの行いの謙遜さに立ち返ります。そして、これらの行いは肉体の助けによって成し遂げられたものです。そして恵みは、敵がこの邪悪な時代に見られる誘惑や混乱した侵入的な考えによってそれを捕らえないように、それらを守ります。なぜなら、人は肉体の扉のベールの後ろに閉じ込められている限り、希望がないからです。この不完全な時代には完全な自由はありません。知識のあらゆる働きは行動と継続的な訓練から成り立っていますが、信仰の働きは行いによって成し遂げられるのではなく、霊的な考え、純粋に霊的な活動によって成就され、感覚を超越しています。なぜなら、信仰は知識よりも微妙であり、知識は感覚的なものよりも微妙だからです。信仰の力によってこの命（そしてこれは神への歓喜です）を得る機会を与えられたすべての聖徒は、この超自然的な命の喜びの中に留まります。

私たちが信仰と言うとき、それは、尊い位格と神聖な位格の区別、特にすべてのものを凌駕する神性そのものの性質、そして私たちの本性の受容によって人類に成し遂げられた驚くべき摂理を信じる信仰のことではなく（この信仰も非常に高いものですが）、恵みの光から魂に輝き、心の証しによって心を強くし、希望の確信において揺らぐことなく、いかなる傲慢からも遠ざかる信仰のことです。

そしてこの信仰は、耳の聴力が増すことによってではなく、霊的な目によって明らかにされます。霊的な目は、魂に隠された奥義、肉の子らの目には隠され、キリストの食卓で養われ、キリストの律法の教えの中で聖霊によって明らかにされる、目に見えない神聖な富を見ます。主はこう言われました。「もしあなたがたがわたしの戒めを守るなら、わたしはあなたがたに慰め主、すなわち真理の霊を遣わします。世は彼を受け入れることができません。彼はあなたがたにすべての真理を教えます」（ヨハネ14章15、17、26節）。主は、常に人の内に宿るこの聖なる力、この守り、この精神的な砦を人に示し、常に人を覆い、有害なものをすべて退け、人の魂や体に近づかせないようにします。明るく霊的な心は、信仰の目を通してこの力を目に見えない形で感じ取ります。聖徒たちは、特にその経験を通して、この力を知るのです。

この力は慰め主ご自身であり、信仰の力で魂の諸々を火のように燃え立たせます。そして魂は、神への希望にすべての危険を顧みず、信仰の翼に乗って目に見える創造物の上に舞い上がり、常に神の慈しみに驚嘆し、神の本質を疑いなく観想し、目に見えない探求をし、神の神秘を観想するように心を訓練します。神秘の完成者である方が来られるまで、そして私たちがその啓示にふさわしいと明確に認められるまで、信仰は神と聖徒たちの間で、言い表せない神秘を聖化します。そしてキリストご自身の恵みによって、私たちもまた、この世では保証として、そして最も真実なところでは、天の御国で、キリストを愛する者たちと共に、ふさわしいと認められますように。アーメン。

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