シリヤの聖イサアク全書/第二十八説教

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第28説教

<< 知識（ちしき）の第三（だいさん）階級（かいきゅう）、即（すなはち）完全（かんぜん）の階級（かいきゅう）。 >>

聴（き）くべし、人（ひと）はいよいよ練修（れんしゅう）し、神（しん）に属（ぞく）するものを受（う）けて、その生涯（しょうがい）を見（み）えざる天軍（てんぐん）と匹（ひつ）似（じ）し得（う）ることを、けだし天軍（てんぐん）の勤（つとめ）を行（おこな）ふは、感覚（かんかく）上（じょう）に行（おこな）はるる行為（こうい）を以（もっ）てするには非（あら）ずして、智慮（ちりょ）により成（な）る所（ところ）のものに於（おい）てするなり。知（ち）識（しき）が地（ち）に属（ぞく）するものと、地（ち）に属（ぞく）する行為（こうい）の慮（おもんばかり）より高（たか）く昇（のぼ）せられ、内部（ないぶ）に隠（かく）れて眼目（がんもく）の達（たっ）せざるものを思念（しねん）するを試（こころ）み、慾（よく）の放蕩（ほうとう）の起（おこ）るべきものを或（あ）る方法（ほうほう）により軽（かろ）んじて、天（てん）に向（むか）ひ、信仰（しんこう）に従（したが）つて来世（らいせい）を慮（おもんばか）り、我（われ）らに約束（やくそく）せられしものを願望（がんぼう）して、不可思議（ふかしぎ）なる奥義（おうぎ）を尋（たづ）ぬる時（とき）は信仰（しんこう）そのものは此（この）知（ち）識（しき）を呑（の）み、之（これ）を変（へん）化（か）して、新（あらた）に之（これ）を生（う）まん、因（よ）りてその知（ち）識（しき）は全（まった）く神（しん）となるを致（いた）す。

その時（とき）知（ち）識（しき）は思想（しそう）に属（ぞく）すると感覚（かんかく）に属（ぞく）する本体（ほんたい）の性（せい）を統治（とうぢ）する神妙（しんみょう）不可思議（ふかしぎ）なる働（はたらき）を智力（ちりょく）にて想像（そうぞう）しつつ無（む）形（けい）なる者（もの）の範囲（はんい）に羽（う）翼（よく）を以（もっ）て高翔（こうしょう）し、触（ふ）るる能（あた）はざる洋海（ようかい）の深（ふか）きに関係（かんけい）するを得（え）て、単純（たんじゅん）にして機微（きび）なる智力（ちりょく）を以（もっ）て曉（さと）り得（え）らるべき霊界（れいかい）の奥義（おうぎ）を探（さぐ）らん。その時（とき）は内（ない）部（ぶ）の感覚（かんかく）は彼（か）の不死（ふし）不朽（ふきゅう）の生命（せいめい）に存（そん）する所（ところ）の秩序（ちつじょ）にしたがひて霊的（れいてき）活動（かつどう）の為（ため）に覚醒（かくせい）せられん、何（なん）となれば猶（なほ）此処（このところ）に於（おい）ても思（し）想（そう）上（じょう）の復活（ふっかつ）を奥密（おうみつ）に受（うく）るものの如（ごと）く、之（これ）を以（もっ）て一般（いっぱん）の復新（ふくしん）の真證（しんしょう）となせばなり。

視（み）よ、是（こ）れ知識（ちしき）の三（みつ）の方法（ほうほう）にして体（たい）と霊（れい）と神（しん）とに於（おけ）る人（ひと）の一切（いっさい）の経過（けいか）は之（これ）と結合（けつごう）せらるるを。人（ひと）が悪（あく）を善（ぜん）より別（わか）ち始（はじ）むる時（とき）より此（この）世（よ）を出（い）づるに至（いた）る迄（まで）、人の霊魂（れいこん）の知識（ちしき）は此（こ）の三（みつ）の程度（ていど）に存（そん）す。既（すで）に述（の）べたる如（ごと）く、三（みつ）の程度（ていど）に於（おけ）る一（ひとつ）の知（ち）識（しき）はすべての不義（ふぎ）不法（ふほう）の充満（じゅうまん）をも、義（ぎ）の充満（じゅうまん）をも、精神（せいしん）のすべての秘（ひ）密（みつ）の深（ふか）きに関（かん）するものをも生（しょう）ずべくして、或（あるい）は善（ぜん）に昇（のぼ）るべく、或（あるい）は悪（あく）に降（くだ）るべく、或（あるい）は善（ぜん）と悪（あく）の中間（ちゅうかん）にある智（ち）力（りょく）の悉（ことごと）くの活動（かつどう）は此（この）中（うち）に在（あ）るなり。此（これ）らの程度（ていど）を諸（しょ）神父（しんぷ）は名（な）づけて自（し）然（ぜん）的（てき）、反（はん）自（し）然（ぜん）的（てき）、及（およ）び超（ちょう）自（し）然（ぜん）的（てき）といふ。これ三（みつ）の方針（ほうしん）にして、聡明（そうめい）なる霊魂（れいこん）の記憶（きおく）は之（これ）により或（あるい）は昇（のぼ）るべく、或（あるい）は降（くだ）るべくして、既（すで）に述（の）べたる如（ごと）く、人（ひと）は或（あるい）は自然（しぜん）により義（ぎ）を為（な）すべく、或（あるい）はその記憶（きおく）を以（もっ）て自然（しぜん）より高（たか）く取（とり）去（さ）られて、自（し）然（ぜん）以（い）外（がい）に神（かみ）を直覚（ちょっかく）すべく、或（あるい）は出（い）でて豚（ぶた）を牧（ぼく）すること彼（か）の魔鬼（まき）の群（むれ）と共（とも）に働（はたら）きて思慮（しりょ）分別（ふんべつ）の富（とみ）を費（ついや）したる者（もの）の如（ごと）くならん。

三（みつ）の知識（ちしき）に就（つき）て述（の）べたる事（こと）の要略（ようりゃく）

知識（ちしき）の第一の級（きゅう）は神（かみ）に進行（しんこう）する行為（こうい）の為（ため）に霊魂（れいこん）を冷（ひややか）にせん。第二の級（きゅう）は信仰（しんこう）の階段（かいだん）にあるものに速（すみやか）に進行（しんこう）するが為（ため）に霊魂（れいこん）を暖（あたた）めん。第三の級（きゅう）は活動（かつどう）を休（きゅう）止（し）して、〈これ未来の状態なり〉未（み）来（らい）の奥（おう）義（ぎ）を楽（たのし）む智（ち）力（りょく）の独一（どくいつ）練習（れんしゅう）なり。さりながら性（せい）は死者（ししゃ）の如（ごと）くなる状態（じょうたい）と、肉体（にくたい）の重（おも）きとより高挙（こうきょ）せられて、他（た）の乖（かい）離（り）する知識（ちしき）より一層（いっそう）上（うえ）なる彼（か）の霊的（れいてき）知識（ちしき）を以（もっ）て成全（せいぜん）せらるることは未（いま）だ全（まった）く能（あた）はざる如（ごと）く、此（この）知識（ちしき）も欠点（けってん）を有（ゆう）せざる完全（かんぜん）の為（ため）に勤（つと）むることも、世（よ）の為（ため）に死（し）することも、肉体（にくたい）の性（せい）を全（まった）く棄（す）つることも能（あた）はざるなり。しかして人（ひと）は肉体（にくたい）に居（お）る間（あいだ）は此（これ）より彼（かれ）に移（うつ）る過渡（かと）の状態（じょうたい）にあり。或（あるい）は人（ひと）の霊魂（れいこん）は貧（ひん）にして一物（いつもつ）なき者（もの）の如（ごと）く、性中（せいちゅう）に賦（ふ）されたる道徳（どうとく）の第二の級（きゅう）なる中間（ちゅうかん）の級（きゅう）に於（おい）て勤（つとめ）を行（おこな）ふを俄（にわか）に始（はじ）め、身体（しんたい）の性（せい）の助（たすけ）によりて為（な）すあるべく、或（あるい）は子（こ）たるの神（しん）を受（う）けし者（もの）の如（ごと）く自（じ）由（ゆう）の奥（おう）義（ぎ）に止（とどま）り、價（か）値（ちょく）に循（したが）ひて與（あた）ふる者（もの）の霊的（れいてき）恩寵（おんちょう）を楽（たのし）みて、その行（こう）為（い）の謙遜（けんそん）に新（あらた）に帰（かえ）らん、これ身体（しんたい）の助（たすけ）によりて行（おこな）はるる行為（こうい）なり。而（しか）して霊魂（れいこん）が此（これ）らを守（まも）るは、敵（てき）をして此（この）悪世（あくせい）に於（おい）て得（う）る所（ところ）の餌（えば）を以（もっ）ても、同（おなじ）く亦（また）錯乱（さくらん）せる偏（へん）頗（ば）の思（おもい）を以（もっ）ても、霊魂（れいこん）を捕（とら）へしめざらん為（ため）なり。蓋（けだ）し人は肉体（にくたい）の戸（と）の帷（い）幕（まく）の中（うち）に閉（とじ）籠（こ）めらるる間（あいだ）は、希望（きぼう）を有（ゆう）せざるなり。けだし不（ふ）完全（かんぜん）なる世（よ）に完全（かんぜん）の自（じ）由（ゆう）あるなし。すべて知（ち）識（しき）の為（な）す所（ところ）は活動（かつどう）と連綿（れんめん）として已（や）まざる研修（けんしゅう）とにあれども、信仰（しんこう）の為（な）す所（ところ）は動（どう）作（さ）を以（もっ）て行（おこな）はるるには非（あら）ずして、純（もっぱ）ら心霊（しんれい）上（じょう）の活動（かつどう）により心神（しんしん）の智（ち）的（てき）想像（そうぞう）を以（もっ）て実行（じっこう）せらるるなり、ゆえに彼（かれ）は感覚（かんかく）よりは極（きわ）めて高（たか）し。けだし信仰（しんこう）は知識（ちしき）より精（せい）微（び）なること、知識（ちしき）は感覚（かんかく）に属（ぞく）する物（もの）より精（せい）微（び）なる如（ごと）し。此（こ）の行為（こうい）〔即（すなは）ち神（かみ）に大悦（たいえつ）すること〕を得（う）るを賜（たま）はりし諸（しょ）聖人（せいじん）は信仰（しんこう）の力（ちから）により彼（か）の超（ちょう）自（し）然（ぜん）なる行（こう）為（い）の楽（たのし）みに居（お）るなり。

知（し）るべし信仰（しんこう）とは崇拝（そうはい）せらるべき神聖（しんせい）なる実在（じつざい）と、神体（しんたい）その者（もの）のすべてに超絶（ちょうぜつ）する特別（とくべつ）なる性（せい）と、我（われ）らが性（せい）を受（う）けて肉体（にくたい）となれる不可思議（ふかしぎ）なる摂理（せつり）〔此（こ）の信仰（しんこう）は極（きわ）めて高（たか）しといへども〕との差別（さべつ）に関（かん）して人（ひと）の有（ゆう）するものを言（い）ふにはあらず、却（かえっ）て恩寵（おんちょう）の光（ひかり）により霊底（れいてい）に輝（かがや）き、智力（ちりょく）の證明（しょうめい）により心（こころ）を堅（かた）めて、何（なに）らの疑念（ぎねん）にも遠（とお）ざかる希望（きぼう）の確実（かくじつ）を以（もっ）て動揺（どうよう）せざる信念（しんねん）を言（い）ふなり。而（しか）して此（この）信仰（しんこう）は耳（みみ）に聞（き）くことの増（ぞう）加（か）により顕（あら）はるるには非（あら）ずして、霊底（れいてい）に隠（かく）るる奥（おう）秘（ひ）を見（み）ると、肉体（にくたい）の子（こ）の目（め）には隠（かく）るれども、ハリストスの法（ほう）を学（まな）びて、ハリストスの晩餐（ばんさん）により養（やしな）はるる者（もの）には神（しん）を以（もっ）て黙（もく）示（し）せらるる不可（ふか）見（けん）神妙（しんみょう）なる富（とみ）を見（み）る心神（しんしん）の目（め）に顕（あら）はるるなり、主（しゅ）の言（い）ひし如（ごと）し、もし我（わ）が誡（いましめ）を守（まも）らば、汝（なんぢ）らに撫（ぶ）恤（じゅつ）者（しゃ）、真実（しんじつ）の神（しん）を遣（つか）はさん、世（よ）は彼（かれ）を接（う）くる能（あた）はず、彼（かれ）は凡（およそ）の真理（しんり）を汝（なんぢ）らに教（おし）へん〔イオアン十四の十七、二十六〕。彼（かれ）は何（いづ）れの時（とき）にも人（ひと）に居（お）る此（この）聖（せい）なる力（ちから）と、常（つね）に人（ひと）を庇（おほ）ふ此（この）庇蔭（おほい）と、すべての有害（ゆうがい）なるものを人（ひと）より反拒（はんきょ）して、霊魂（れいこん）にも身体（しんたい）にも之（これ）を近（ちか）づかしめざる此（この）思想（しそう）の堅（かた）きとを人に指示（さししめ）す。清明（せいめい）にして霊妙（れいみょう）なる智（ち）は、信仰（しんこう）の目（め）を以（もっ）て此（この）力（ちから）を冥々（めいめい）に感知（かんち）すべくして、此（この）力（ちから）は諸（しょ）聖人（せいじん）に於（おい）ては殊（こと）に之（これ）を実験上（じっけんじょう）に領（う）けて認識（にんしき）するなり。

しかれども此（この）力（ちから）は信念（しんねん）の強（つよ）きを以（もっ）て霊魂（れいこん）の諸部（しょぶ）を焼（や）くに火（ひ）を以（もっ）てする如（ごと）くなる撫（ぶ）恤（じゅつ）者（しゃ）自（みづ）からなり。ゆえに霊魂（れいこん）は神（かみ）を望（のぞ）み、突進（とっしん）して如何（いか）なる危難（きなん）をも軽（かろ）んじ、信仰（しんこう）の翼（つばさ）に乗（の）り有形（ゆうけい）造物（ぞうぶつ）の上（うえ）に高（たか）く挙（あ）げられて、常（つね）に酩酊（めいてい）する者（もの）の如（ごと）くなり、智（ち）は神（かみ）の測（はか）る可（べか）らざるものを学（まな）ぶに謹慎（きんしん）注意（ちゅうい）するものとならんことを習（なら）ひつつ、神（かみ）の照看（しょうかん）に驚愕（きょうがく）し、神（かみ）の性（せい）を悟（さと）る純然（じゅんぜん）なる直覚（ちょっかく）と冥々（めいめい）なる観察（かんさつ）とをなさん。けだし機（き）密（みつ）を成（な）す者（もの）の来（きた）りて顕然（けんぜん）と之（これ）を啓示（けいし）するを賜（たま）ふに至（いた）る迄（まで）は、信仰（しんこう）は神（かみ）と聖者（せいしゃ）との間（あいだ）に言（い）ふ可（べか）らざる機（き）密（みつ）の執行（しっこう）を務（つと）むべく、ハリストスの恩寵（おんちょう）により、我（われ）らも此（この）処（ところ）に於（おい）て之（これ）を賜（たま）はること聘（へい）質（ち）の如（ごと）くならん、しかれどもその真正（しんせい）現実（げんじつ）に至（いたり）ては、彼処（かしこ）にハリストスを愛（あい）する者（もの）と共（とも）に天国（てんごく）に於（おい）て之（これ）を賜（たま）はらん。「アミン」。