諸原理について/II/第10章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/II/Chapter 10".
• Origen De Principiis/II/Chapter 10
• ウィキソースによる日本語訳

第2巻

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第10章

復活、審判、地獄の火、そして罰について

1

しかし、この講話は、聖書の警告と教会の教えの内容に従って、将来の審判と報復、そして罪人への罰という主題を私たちに思い起こさせたので、すなわち、審判の時が来たら、永遠の火、外の暗闇、牢獄、炉、および同様の性質の他の罰が罪人のために用意されているということなので、これらの点について私たちの意見がどうあるべきかを見てみましょう^[1]。 しかし、これらの主題に適切な順序で到達するためには、まず復活の性質について検討し、罰を受けるのか、休息を受けるのか、幸福を受けるのかを知る必要があるように思われます。この問題については、私たちが復活について書いた他の論文の中でより詳細に議論し、それに関する私たちの意見を示しました。しかし、今、私たちの論文の論理的秩序のために、そのような著作からいくつかの点を再度述べることは不合理ではないでしょう。特に、教会の信条に腹を立て、あたかも私たちの復活の信仰が愚かで、まったく意味をなさないかのように言う人がいるからです。そして、彼らは主に異端者であり、私は彼らに対して次のように答えるべきだと思います。もし彼らも死者の復活があることを認めるなら、こう答えましょう。死んだものは何ですか？それは体ではありませんか？それでは、復活は体から起こるのです。次に、彼らは私たちが体を使うべきだと思うかどうかを教えてください。使徒パウロが「自然の体が蒔かれると、霊の体が生まれます」と言ったとき、私はそう思います^[2]。彼らは、復活するのは肉体であること、あるいは復活において肉体を用いることを否定することはできない。では、どうなるのだろうか。もし私たちが肉体を用いることが確実であり、倒れた肉体が再びよみがえると宣言されているなら（なぜなら、以前に倒れたものだけが、再びよみがえると正しく言えるからである）、それらの肉体が再びよみがえり、復活のときに私たちが再びその肉体をまとうことは、誰にとっても疑う余地がない。この二つのことは密接に関連している。肉体が再びよみがえるなら、それは間違いなく私たちのための覆いとなるためによみがえるからである。そして、私たちが肉体をまとうことが必要であるなら、それは確かに必要であるが、私たちは自分自身の肉体以外のものをまとうべきではない。しかし、これらの肉体が再びよみがえり、それが「霊的な」肉体であることが真実であるなら、それらが腐敗を捨てて死すべき性質を捨てた後に死からよみがえると言われることに疑う余地はない。そうでなければ、誰かが死からよみがえって二度目に死ぬことは、無駄で不必要なことのように思われるだろう。そして最後に、動物の体の性質が何であるかを注意深く考えれば、それが土に蒔かれると霊的体の性質を取り戻すのかどうか、より明確に理解できるかもしれない。なぜなら、動物の体から霊的体を引き出すのは、復活の力と恵みそのもので、霊的体は屈辱の状態から栄光の状態へと変化するからである。

2

しかし、異端者たちは自分たちを非常に学識があり知恵のある人間だと思っているので、私たちは彼らに、すべての物体はなんらかの形を持っているか、つまり、なんらかの形に従って形作られているかと尋ねます。そして、もし彼らが、物体とは形に従って形作られていないものだと言うなら、彼らは人類の中で最も無知で愚かな人間であることを示すでしょう。まったく学識のない人を除いて、誰もこれを否定しないでしょう。しかし、当然のこととして、彼らがすべての物体は確かにある特定の形に従って形作られていると言うなら、私たちは彼らに、霊的な物体の形を指摘し、説明できるかと尋ねます。それは彼らには決してできないことです。さらに、私たちは彼らに、よみがえった人々の違いについて尋ねます。彼らは、鳥の肉、魚の肉があり、「天の体と地の体があり、天の体の栄光は一つであり、地の体の栄光は別である」という声明が真実であることをどのように証明するのでしょうか。 「一つは太陽の栄光、もう一つは月の栄光、もう一つは星の栄光である。一つの星は他の星と栄光において異なっている。死者の復活もそのようである。」^[3] それでは、天体の間に存在する段階に従って、復活する者の栄光の違いを私たちに示してください。そして、彼らが何らかの方法で天体の違いに一致する原理を考え出そうと努めたのであれば、私たちは彼らに、地上の体の比較によって復活の違いを割り当てるように求めます。実際、この箇所の私たちの理解は、使徒が栄光のうちに復活する者、つまり聖徒たちの間の大きな違いを説明したいと思って、天体からの比較を借りて、「一つは太陽の栄光、もう一つは月の栄光、もう一つは星の栄光である。」と言ったということです。そして、この世で自らを清めることなく復活に臨む人々、すなわち罪人の違いを私たちにもう一度教えようと、イエスは地上のものから例えを借りてこう言いました。「鳥の肉もあれば、魚の肉もある。」 というのは、天にあるものは聖人に、地上のものは罪人にふさわしい比較対象だからです。これらの発言は、死者の復活、すなわち肉体の復活を否定する人々への返答としてなされたものです。

3

ここで、私たちは、知力が弱いか、適切な指導を受けていないかのどちらかから、肉体の復活について非常に卑しく卑しい見解をとっている、私たち自身の（信者たち）の一部に注目します。私たちは、これらの人々に、動物の肉体が復活の恵みによって変化し、霊的なものになること、そして、弱さの中で蒔かれたものが力強く立ち上がること、不名誉の中で蒔かれたものが栄光の中で立ち上がること、そして、朽ち果てた状態で蒔かれたものが不朽の状態に変わることをどのように理解しているかを尋ねます。なぜなら、彼らが、栄光と力と不朽の中で立ち上がった肉体はすでに霊的なものになっているという使徒の言葉を信じているなら、使徒が「肉と血は神の国を受け継ぐことはなく、朽ち果てたものは朽ち果てないものを受け継ぐことはない」と明らかに宣言しているのを見て、その肉体が再び血肉の情熱に巻き込まれる可能性があると言うのは不合理で、彼の意図に反しているように思われるからです。しかし、彼らは使徒の「私たちはみな変えられる」という宣言をどのように理解しているのでしょうか。この変化は、上で教えた順序に従って、確かに期待されるべきものであり、その中で、疑いなく、神の恵みに値する何かを望むのが私たちにふさわしいものです。そして、これは、使徒が「裸の穀物、または他のどんな果物でも」地に蒔くと、穀物が枯れるとすぐに「神はご自分の望みどおりに体を与える」と述べている順序で起こると私たちは信じています。同じように、私たちの体も穀物のように地に落ちると考えられているからです。そして（その胚芽は肉体の実質を含んでおり）肉体は死に、腐敗し、散らばっても、神の言葉によって、肉体の実質の中に常に安全な胚芽が、肉体を地から蘇らせ、修復し、回復させる。それは、麦の粒にある力が、腐敗して死んだ後、その粒を茎と穂を持つ肉体に修復し、回復させるのと同じである。そして同様に、天の王国で相続財産を得るにふさわしい人々にとって、前に述べた肉体の修復の胚芽は、神の命令によって、地上の動物の肉体から、天に住むことのできる霊の肉体を回復させるのである。一方、より劣った功績の者、よりみじめな境遇の者、あるいは最も低い位の者、そして完全に押しのけられた者にも、その生命と魂の尊厳に応じて、肉体の栄光と尊厳が与えられている。しかし、永遠の火や厳しい罰を受ける運命にある者のよみがえる肉体は、復活の変化そのものによって不朽であり、厳しい罰によっても腐敗したり溶解したりできない。それでは、死からよみがえる肉体の性質がそのようなものであるならば、永遠の火の脅しの意味が何であるかを今から見てみよう。

4

預言者イザヤは、各人が罰せられる火は各自の火であると述べている。彼は「自分の火の光の中、自分のつけた炎の中を歩め」と言っているからである^[4]。 これらの言葉は、すべての罪人が自分自身の火の炎を自分でつけるのであって、すでに他の人によってつけられた火、あるいは自分より前に存在していた火に投げ込まれるのではないことを示しているように思われる。この火の燃料と糧は私たちの罪であり、使徒パウロはそれを「薪、干し草、刈り株」と呼んでいる^[5]。 そして、食物の過剰と種類と量の反対の食料は体内に熱を生じさせ、集められた毒物^[6]が病気の材料と燃料を供給する割合に応じて、熱の種類と持続時間も異なると私は考える（さまざまな毒物から集められたこの材料の質は、より急性の病気またはより長引く病気の原因を証明する）。同じように、魂が悪行を数多く集め、自分自身に対して罪を重ねると、適切な時期に、その悪の集まりはすべて罰として煮え立ち、懲罰として燃やされます。心、つまり良心自体が、罪を犯した瞬間に自分自身に刻み込んだ特定のしるしや形を神の力によって記憶に取り込むと、自分が犯したすべての汚らわしい、恥ずべき、不道徳な行為の、いわば歴史のようなものが目の前にさらけ出されるのを見ることになります。そのとき、良心自体が悩まされ、自らの突き刺し棒に突き刺されて、自分自身に対して告発者や証人になります。そして、これは、使徒パウロ自身が「私の福音によれば、神がイエス・キリストによって人々の秘密を裁く日に、彼らの思いは互いに彼らを告発したり弁護したりする」と言ったときの意見だったと思います^[7]。 そこから、魂の本質の周りには、罪そのものの有害な感情によってある種の拷問が生み出されていることがわかります。

5

そして、この問題の理解がそれほど難しくないように、ある魂に降りかかる情熱の悪影響から、いくつかの考察を引き出すことができます。たとえば、魂が愛の炎に焼かれたり、熱意や嫉妬に消耗したり、怒りの情熱が燃え上がったり、狂気や悲しみの激しさに焼かれたりしたときなどです。このような場合、一部の人々は、これらの悪の度合いが耐え難いと感じ、そのような拷問を永遠に受けるよりも、死を受け入れる方が耐えられると考えました。上に挙げた悪徳から生じる悪に巻き込まれ、この世に生きている間に自分自身で何の改善も得られず、この状態でこの世を去った人々の場合、その致命的な毒がこの世ではいかなる治療薬によっても軽減されなかった怒り、憤怒、狂気、悲しみといった有害な感情が残っていることで苦しめられることが罰として十分なのか、あるいは、これらの感情が変化した後、彼らは一般的な罰の苦痛を受けるのか、とあなたは確かに尋ねるでしょう。さて、私は別の種類の罰が存在すると理解できると思います。なぜなら、身体の手足が緩み、互いの支えから引き離されると、最も耐え難い痛みが生じることを私たちは感じるからです。同様に、魂が、善良で有益な行動と観察を目的として神によって創造された秩序、つながり、調和を外れ、その理性的な動きのつながりにおいて自分自身と調和していないことが判明した場合、魂は自身の不和の懲罰と拷問に耐え、自身の無秩序な状態の罰を感じるものとみなされなければなりません。そして、この魂の分解と引き裂きが火の適用によってテストされると、間違いなくより堅固な構造への凝固が起こり、修復が行われます。

6

他にも、私たちの目に留まらず、私たちの魂の医者である神だけが知っていることが数多くあります。というのは、私たちが飲食によって自分にもたらす悪影響のために、不快で痛みを伴う薬を服用し、時には病気の性質によっては、切断ナイフという厳しい処置を必要とする場合さえあると私たちが考えるなら、そして病気の毒性がこれらの治療法さえも超える場合は、最後には火でその悪を焼き尽くさなければならないなら、私たちの医者である神が、さまざまな罪や犯罪によって私たちの魂に生じた欠陥を取り除きたいと願って、このような刑罰を執行し、さらに健全な精神を失った人々には火の刑罰さえ適用するということは、どれほど理解すべきことなのでしょう。この処置法の描写は、聖書にも見出されます。申命記では、神の言葉は罪人たちに、熱病、風邪、黄疸^[8]、視力低下、精神の異変、麻痺、盲目、手綱の弱さなどの罰を与えると脅しています。したがって、罪人たちへの脅しの中で身体の病気として呼ばれている病気の列挙を聖書全体から暇なときに集めてみれば、魂の悪徳か罰が比喩的にそれらによって示されていることがわかるでしょう。医者が病人に薬を塗って、注意深い治療によって健康を取り戻すのと同じように、神は堕落して罪に陥った人々にも同じように対処することを今や理解することは、神の怒りの杯が預言者エレミヤを通して^[9]すべての国民に提供され、彼らがそれを飲んで狂気の状態になり、吐き出すように命じられたことによって証明されます。そうすることで、神は彼らにこう脅して言います、「飲むことを拒む者は清められないであろう」^[10]。 これによって確かに、神の復讐の怒りは魂の浄化に有益であることが理解されます。火によって加えられると言われている罰もまた、癒しの目的で加えられると理解されていることは、イスラエルについてこう語るイザヤによって教えられています。「主はシオンの息子や娘の汚れを洗い流し、裁きの霊と焼き尽くす霊によって、彼らのうちから血を清められる。」^[11] カルデア人についてはこう語っています。「あなたは火の炭を持っている。その上に座りなさい。それはあなたの助けとなる。」^[12] また他の箇所では、「主は燃える火で聖別される。」^[13]マラキの預言ではこう言っています。「主は座して吹いて清め、清められたユダの子らを注ぎ出すであろう。」^[14]

7

しかし、福音書に記されている不忠実な管理人たちに降りかかる運命もまた、分割され、彼らの一部は不信者たちと一緒に置かれ、あたかも彼らのものではない一部がどこか他の場所に送られるかのように扱われるというものですが、これは間違いなく、私の考えでは、魂から分離されていると示されている精神を持つ人々に対する何らかの罰を意味しています。というのは、もしこの霊が神の性質を持つものであるならば、すなわち聖霊であると理解されるならば、私たちは聖霊の賜物について次のことが言われていると理解するであろう。すなわち、洗礼によってであれ、あるいは聖霊の恵みによってであれ、知恵の言葉、知識の言葉、あるいは他の賜物が人に授けられ、正しく管理されず、すなわち地中に埋められたりナプキンにくるまれたりした場合、聖霊の賜物は必ずその人の魂から取り去られ、残った他の部分、すなわち魂の本質は、主と結びつくことによって一つの霊となるべきであったあの霊から分離され、離れたものとなり、不信者たちとともにその場所を割り当てられるであろう。さて、これが神の霊についてではなく、魂そのものの性質について理解されるべきであるならば、それは神のイメージと似姿に造られた魂のより良い部分と呼ばれるであろう。一方、他の部分、すなわち、その後、自由意志の行使による堕落によって、その本来の純粋さという状態の性質に反するものとされた部分は、物質の友であり愛されている部分として、不信者の運命で罰せられる。この分離には、第三の意味も理解できる。すなわち、教会で最も謙虚な信者であっても、天使が付き添っていると言われており、天使は、常に父なる神の顔を見るように救世主によって宣言されており、この天使は確かに彼の保護の対象と一体であった。したがって、後者が従順さを欠いて価値がなくなった場合、神の天使は彼から取り去られると言われ、そのとき、彼の一部、すなわち、彼の人間性に属する部分は、神聖な部分から引き裂かれ、神によって割り当てられた天使の警告を忠実に守らなかったため、不信者と同じ場所に割り当てられる。

8

しかし、私の判断では、外側の暗闇は、光のない暗い雰囲気というよりも、深い無知の暗闇に陥り、理解の光が届かないところに置かれている人々のものとして理解されるべきです。また、この表現の意味がおそらくこれにならないように、聖徒たちが、この世の住居で神聖で純粋に暮らしたあの体を、復活後には明るく輝かしいものとして受け取るのと同じように、この世で誤りの暗闇と無知の夜を愛した邪悪な人々も、復活後に暗く黒い体をまとい、この世で彼らの心を支配していた無知の霧そのものが、将来、体の外側を覆うものとして現れるかもしれないことを理解する必要があります。刑務所についても同様の見解が抱かれるべきです。その間、私たちの講演の秩序を保つために、できるだけ簡潔に述べたこれらの発言は、今回の機会には十分でしょう。

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脚注

1. [解説I.]
2. 1コリント 15:44：自然、動物(ψυχικόν) 精神的に
3. 1コリント 15:39-42
4. イザヤ 50:11
5. 1コリント 3:12
6. Intemperies. 悪天候。
7. ローマ 2:15, 16
8. Aurigine [aurugine]. 申命記 28章.
9. エレミヤ 25:15, 16 参照。
10. エレミヤ 25:28, 29 参照。
11. イザヤ4章4節
12. イザヤ 47:14, 15；注を参照、chap. v. § 3
13. イザヤ 10:17、47:16 を参照。
14. マラキ 3:3 を参照。

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