諸原理について/I/第2章

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• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis/I/Chapter 2".
• Origen De Principiis/I/Chapter 2
• ウィキソースによる日本語訳

第1巻

第2章

キリストについて

1

まず第一に、キリストが神の独り子であるという点でキリストにある神性の性質と、この終わりの時代に神の摂理（恵みの）の目的のために彼が身につけた人間性は別のものであることに注意しなければなりません。したがって、神の独り子が個人の状況や見解に応じてさまざまな名前で呼ばれていることから、まずは神の独り子が何であるかを突き止めなければなりません。ソロモンの言葉によれば、彼は知恵と呼ばれています。「主は、その道の初め、その御業の初めに、私を創造された。主は、他のすべてのものを造る前に、世々の初めに私を創造された。初めに、地を形づくる前、水の源を湧き出させる前、山々が堅く立つ前、すべての丘が造られる前に、主は私を創造された。」^[1] 彼はまた、使徒が宣言したように、「すべての被造物の初子である」という長子とも呼ばれています^[2]。 しかし、長子は本質的に知恵とは別の存在ではなく、同一人物です。最後に、使徒パウロは「キリストは神の力であり、神の知恵である」と述べています^[3]。

2

しかしながら、私たちが彼を神の知恵と呼ぶとき、私たちが非人格的な何か^[4]を意味していると想像してはいけません。つまり、たとえば、私たちが彼を知恵に恵まれた生き物ではなく、人々を賢くする何か、彼の美徳と知性を受け入れる能力を与えられた人々の心に自分自身を捧げ、植え付けるものであると理解していると仮定してください。したがって、神の独り子が彼の知恵の位格的存在である^[5]ことが一度正しく理解されると、私たちの好奇心がこれ以上進むべきかどうか、またはその ὑπόστασις 〈ヒュポスタシス 実在〉または実体に何か物質的な性質が含まれているという疑いを抱くべきかどうかはわかりません。なぜなら、物質的なものはすべて、形、色、または大きさによって区別されるからです。そこで、健全な感覚を持つ人で、知恵が知恵であるかどうかに関して、知恵に形、色、または大きさを求める人が誰かいるでしょうか。そして、神について敬虔な思いや感情を抱くことのできる者であれば、父なる神がこの知恵を生み出さずに、一瞬たりとも存在したことがあるなどと想像したり信じたりできるでしょうか^[6]。 その場合、神は知恵を生み出す前に知恵を生み出すことができなかったので、以前は存在しなかった知恵を後から呼び起こした、あるいは――これは神に対して不敬なことであるが――確かに神はその力を持っていたが、それを使うことを望まなかった、と言わざるを得ない。どちらの仮定も、誰の目にも明らかであるが、同様に不合理で不敬な説である。なぜなら、それらは、神が無能な状態から有能な状態へと進歩したか、あるいは、力を持っていたにもかかわらず、それを隠し、知恵の創出を遅らせた、ということになるからである。それゆえ、私たちは常に、神は独り子の父であり、独り子は確かに神から生まれ、神から神であるものの、いかなる始まりもなく、時間の区分によって測定できるものだけでなく、心だけが自分自身の中で直覚できるもの、つまり、いわば理解力の裸の力で見ることができるものさえも、神から派生したものであると信じてきました。したがって、私たちは、理解または表現できるいかなる始まりよりも前に知恵が生成されたと信じなければなりません。そして、来たるべき創造の創造力のすべて^[7]は、知恵（元のものであろうと派生したものであろうと）の存在に含まれており、予知の力によって事前に形成され、配置されていました。知恵は、ソロモンの言葉を借りれば、知恵自身に描写され、予示されていたこれらの生き物のために、神の道の始源として創造されたと言っているのです。知恵は、すべての創造物の始源、形、種を自らの内に含んでいたということです。

3

さて、知恵は神の道の始まりであり、創造され、すべての被造物の種と始源をあらかじめ形作り、その中に含んでいると言われていることを理解したのと同じように、知恵は神の言葉であると理解しなければなりません。なぜなら、知恵は他のすべての存在、つまり宇宙の創造物に、神の知恵に含まれる神秘と秘密の性質を明らかにするからです。この理由で知恵は言葉〈ロゴス〉と呼ばれています。それは、いわば心の秘密の解釈者だからです。したがって、『パウロ行伝』^[8]に見られる「ここに生きた言葉がある」という言葉は、私には正しく使用されているように思われます。しかし、ヨハネは、より崇高で適切な方法で、福音書の冒頭で、神を言葉（ロゴス）であると特別な定義で定義する際に、「神は言（ことば）であった^[9]。これは初めに神と共にあった。」と言います。そこで、神の言葉（ロゴス）や知恵に始まりを帰する者は、生まれざる父自身に対して不敬の罪を犯さないように注意すべきである。なぜなら、彼は、神が常に父であり、言葉（ロゴス）を生成し、時代や年代、あるいはそのように称され得る他の何と呼ぼうと、それ以前のすべての時代において知恵を持っていたことを否定しているからです。

4

したがって、この子は、存在するすべてのものの真理であり命でもある。そして理性がある。なぜなら、創造されたものは、命からその存在を引き出さなければ、どうして生きることができるだろうか。あるいは、存在するものは、真理から降りてこなければ、どうして真に存在することができるだろうか。あるいは、言葉や理性が以前に存在していなかったら、どうして理性的な存在が存在することができるだろうか。あるいは、知恵がなかったら、どうして賢くなれるだろうか。しかし、ある者たちも命から脱落し、衰退によって自ら死を招くことになるので（死は命からの離脱にほかならない）、かつて神によって命を楽しむために創造された存在が完全に滅びるはずはないので、死の前に、来たるべき死を滅ぼすような力が存在すること、そして、私たちの主であり救い主である復活の型があること、そして、この復活が神の知恵と言葉と命にその根拠があることが必要だった。そして次に、創造された人々の中には、彼らが所有する祝福を穏やかに適度に享受しながら、常に不変かつ不動のままでいることを望む者がいなかったため、彼らの中にあった善が、本性や本質によってではなく偶然に彼らのものとなった結果、歪められ、変化し、彼らの立場から外れてしまった者がいたため、神の言葉と知恵が道とされた。そして、それはそれに沿って歩む者を父に導くので、そのように名付けられた。

したがって、神の知恵について私たちが述べたことはすべて、神の子が生命であり、言葉であり、真理であり、復活であることによって、神の子について適切に適用され、理解されるであろう。なぜなら、これらすべての称号は神の力と働きから派生したものであり、そのどれにも、大きさ、形、または色のいずれかを示すと思われる物質的な性質の何かを理解するための根拠はわずかもないからである。私たちの間に現れる人間の子供たち、または他の生き物の子孫は、彼らが生み出された人々の種に対応しているか、彼らがその子宮で形成され、養われた母親から派生しており、それが何であれ、彼らがこの人生に持ち込み、生まれたときに一緒に運ぶものである^[10]。 しかし、父なる神を、その独り子の世代において、およびその本質^[11]において、そのような行為に従事する人間または他の生き物と比較することは、恐るべきことであり、不法である。なぜなら、私たちは必然的に、神には、単に物においてだけではなく、思考によっても思い描くことも知覚によっても発見することさえできない、いかなる比較も許さない、何か例外的で価値のあるものがあると考えなければならないからです。そうすれば、人間の心は、生まれていない神がどのようにして独り子の父とされたかを理解できるはずです。なぜなら、神の生成は、太陽から生み出される輝きと同じくらい永遠で永久だからです。なぜなら、彼が息子とされるのは^[12]、 命の息吹を受けることによってではなく、外的な行為によってではなく、神自身の性質によるからです。

5

では、私たちが述べたこれらの主張が、聖書の権威によってどのように裏付けられているかを確かめてみましょう。使徒パウロは、独り子は「見えない神の似姿」であり、「すべての被造物の初子」であると述べています^[13]。 また、ヘブライ人への手紙の中で、彼は独り子について「神の栄光の輝き、神の本質の完全な似姿」であると述べています^[14]。 さて、ソロモンの知恵と呼ばれる論文には、神の知恵について次のような記述があります。「知恵は神の力の息吹であり、全能者の栄光の最も純粋な流出物である^[15]。」^[16] したがって、汚れたものは何も知恵に降りかかることはできません。知恵は永遠の光の輝きであり、神の働きの汚れのない鏡であり、神の善良さの似姿だからです。さて、私たちは、以前と同じように、知恵は、すべてのものの始まりである彼の中にのみ存在すると言います。彼からは、すべての知恵が生まれます。なぜなら、彼自身が、生まれながらに息子である唯一の存在であり、したがって独り子と呼ばれているからです。

6

では、「目に見えない像」という表現をどのように理解すべきかを見てみましょう。そうすれば、神がその子の父と呼ばれるのが当然であることがわかります。まず、人間の間で慣習的に像と呼ばれているものから結論を導きましょう。それは、木や石などの物質に描かれたり彫刻された像と呼ばれることがあります。また、子供の特徴が父親に似ていることをまったく裏切らない場合、子供が親の像と呼ばれることもあります。したがって、神の像と似姿に形作られたその人間は、最初の例え話によく似ていると思います。しかし、神の意志があれば、創世記の箇所を解説するときに、彼についてより正確に理解するでしょう。しかし、今私たちが話している神の子の像は、目に見えない神の目に見えない像であるという点でも、上記の例の2番目と比較することができます。これは、聖書によれば、アダムの像は彼の息子セトであると私たちが言うのと同じです。その言葉は、「そしてアダムは彼自身の似姿に、彼自身の像に従ってセトを生んだ。」です^[17]。 さて、この像には、父と子に属する性質と実体の統一が含まれています。なぜなら、もし子が父が行うすべてのことを同じように行うなら、父と同じようにすべてのことを子が行うおかげで、父の像が子の中に形作られ、子は父から生まれ、心から生じる父の意志の行為のようになります。したがって、父の意志だけで、父が存在を望むものの存在に十分であるべきだと私は考えています。なぜなら、父は意志を実行する際に、彼の意志の助言によって知らされる方法以外の方法を使用しないからです。そして、このようにして、存在も^[18]御子の創造は御子によってなされる。というのは、この点は、父なる神以外には何も生まれていないもの、すなわち生まれていないものはないと考える人たちによって、何よりもまず主張されなければならない。そして、神の性質をいくつかの部分に分割し、父なる神をできる限り分割するような、ある種の放出を自分たちに思い描く人たちの不合理に陥らないように注意しなければならない。なぜなら、無形の存在に関してそのようなことを少しでも疑うことは、不敬の極みであるだけでなく、最大の愚行のしるしであり、無形の性質に物理的な分割があるはずであるという、いかなる知的な概念からも最も遠いからである。それゆえ、むしろ、意志の行為が理解から生じ、いかなる部分も切り離したり、そこから分離したり、分けたりしないのと同様に、父は、御子を、御自身の似姿として生んだと想定されるべきである。すなわち、御子自身が本来目に見えないように、御子もまた、目に見えない似姿を生んだのである。なぜなら、御子は言葉であり、それゆえ、御子の中に感覚で認識できるものがあると理解すべきではないからです。御子は知恵であり、知恵には物質的なものを疑う余地はありません。御子は真の光であり、この世に来るすべての人を照らすものですが、この太陽の光とは何の共通点もありません。したがって、私たちの救い主は目に見えない神の似姿であり、父自身と比較すると真理です。そして、御子が父を啓示する私たちと比較すると、御子は私たちが父を知るための似姿です。御子は、御子と、御子が喜んで啓示する人以外には誰も知りません。そして、御子を啓示する方法は理解を通してです。御子自身を理解する人は、御子自身の言葉に従って、結果として父も理解します。「私を見た者は、父をも見たのです。」^[19]

7

しかし、私たちはパウロがキリストについて「神の栄光の輝きであり、神の本質の完全な現れである」^[20]と言っている言葉を引用したので、このことからどのような考えを抱くべきかを見てみましょう。ヨハネによると、「神は光です」。したがって、独り子はこの光の栄光であり、輝きが光から生じるように、神自身から不可分に生じ、すべての被造物を照らします。なぜなら、彼が道であり、父に導く方法、彼が言葉であり、知恵の秘密と知識の奥義を解釈し、理性的な被造物にそれらを知らせる方法、そしてまた真理であり、命であり、復活である方法についてすでに説明したことと一致して、同じように、彼が輝きである意味も理解する必要があります。なぜなら、その輝きによって、私たちは光自体が何であるかを理解し、感じるからです。そしてこの輝きは、人間の弱くて脆い目に優しく優しく現れ、いわば徐々に訓練し、光の輝きに耐えられるように慣れさせ、主自身の教え「あなたの目から梁を追い出せ」^[21]に従って、視覚を妨げるものや妨害するものをすべて取り除くと、人間は光の輝きに耐えることができるようになり、この点でも人間と光との間の一種の仲介者にもなります。

8

しかし使徒は、イエスをその栄光の輝きだけでなく、その人格や存在の明確な象徴として呼んでいるので^[22]、ペルソナと実体の意味が何であれ、神自身のペルソナ〈persona 位格〉のほかに、そのペルソナの別の姿があると言えるのかを問うことは、無意味ではないようです。それでは、神の子は、神の言葉であり知恵であり、父を知る唯一の存在であり、父が望む者（つまり、神の言葉と知恵を受け取る能力のある者）に父を明らかにするので、神を理解して認めさせるというまさにこの点に関して、神のペルソナと実体の姿と呼ばれることはできないでしょうか。つまり、神が他の人に認識され、理解される手段を知らせたいと願うその知恵が、まず自分自身を説明するとき、そのようにすることで、神のペルソナの明確な姿と呼ばれることができるのです。しかし、救世主が神の位格または実体の象徴である様子をより深く理解するために、私たちが扱っている主題を十分に、または適切に説明しているわけではないが、それでもこの目的のためだけに使われていると見なせる例を取り上げましょう。それは、神の形をとっていた神の子が、（その栄光を）脱ぎ捨て、まさにその脱ぎ捨てによって、神の神性の完全さを私たちに示すことをその目的とするということを示すためです。たとえば、全世界を埋め尽くすほど巨大な像があり、そのために誰にも見えないと仮定します。そして、手足の形、顔の特徴、形や材質が全く同じであるが、大きさがそれほど大きくない別の像が造られた。そのため、巨大な像を見ることができなかった者も、後者を見ると、前者を見たと認めるであろう。なぜなら、後者は手足や顔の特徴、さらには形や材質さえも、前者と全く区別がつかないほどよく保存しているからである。そのような類似性によって、神の子は、父と同等であることを捨て、神を知る道を我々に示すことにより、神のペルソナの明確な似姿とされる。そのため、神の偉大さの中に置かれたときにその驚くべき光の栄光を見ることができなかった我々は、神が我々にとって輝きとなられたことにより、その輝きを見ることによって神の光を見る手段を得ることができるのである。もちろん、この彫像を物質的なものとの比較として用いるのは、神の子が人間の体という取るに足らない形をとっているにもかかわらず、その働きと力が父に似ていることから、彼の中には計り知れない目に見えない偉大さがあることを示したということを示すためだけである。つまり、彼は弟子たちに「私を見る者は、父をも見る」また「私と父とは一つである」と言ったのである。そして、これらには「父は私の中におり、私は父の中にいる」という同様の表現も当てはまる。

9

では、ソロモンの知恵に出てくる表現の意味を見てみましょう。知恵について、「それは神の力の息吹のようなもので、全能者の栄光の最も純粋な流出であり、永遠の光の輝きであり、神の働きや力の汚れのない鏡であり、神の善良さの像である」と言われています^[23]。 これらは、ソロモンが神に与えた定義であり、それぞれによって神の知恵に属する特定の属性を指摘し、知恵を神の力、栄光、永遠の光、働き、善良さと呼んでいます。しかし、彼は、知恵が全能者の栄光の息吹、永遠の光の息吹、父の働きの息吹、父の善良さの息吹であるとは言っていません。これらのどれかに息吹を帰することは適切ではなかったからです。しかし、彼は、知恵は神の力の息吹であると、適切に述べています。さて、神の力とは、神が強くなる力、神が目に見えるもの、目に見えないものすべてを任命し、抑制し、支配する力、神が摂理において支配するすべてのものに十分な力、神がすべての中に、あたかも一人の人間として存在する力であると理解されるべきです。そして、このすべての強大で計り知れない力の息吹、そしていわばそれ自体の存在によって生み出される活力そのものは、意志が心から発するように、力自体から発せられますが、それでも神のこの意志さえも、神の力となるように作られているのです^[24]。

したがって、別の力が生み出され、それは独自の特性を持って存在し、聖書が言うように、神の根源的で生まれなかった力の一種の息吹であり、神からその存在を引き出し、決して存在しないことはない。なぜなら、もし誰かが、それが以前は存在せず、後から存在するようになったと主張するなら、それを存在させた父が以前にそうしなかった理由を説明するべきだ。そして、もし彼が、その息吹が神の力から生じたとき、かつて始まりがあったことを認めるなら、私たちは彼に、彼が認めた始まりよりも前になぜそうしなかったのか、と再び尋ねるだろう。このようにして、常により早い日付を要求し、質問を重ねていくと、神は常に力と意志を持っていたので、神が望んだその祝福を常に持っていなかった理由が適切であるかどうかにかかわらず、決してなかったという結論に達するだろう。それによって、神の力の息吹は常に存在し、神自身以外に始まりがなかったことが示される。また、神自身以外に何か他の始まりがあるというのはふさわしくありません。神からその誕生がもたらされるのですから。そして使徒の言葉によれば、キリストは「神の力である」^[25]。それは神の力の息吹であるだけでなく、力から生まれた力とも呼ばれるべきです。

10

では、「知恵は全能者の栄光の最も純粋な流出である」という表現を検討してみましょう。まず、全能の神の栄光とは何かを考えてみましょう。そうすれば、その流出が何であるかを理解できます。息子を持たない父親はおらず、召使いを持たない主人はいないのと同じように、神がその力を行使できる人々がいなければ、神でさえ全能であるとは言えません。したがって、神が全能であることを示すには、すべてのものが存在することが必要です。なぜなら、ある時代や時間の部分、あるいは何と呼ぼうと、その後に作られたものがまだ存在していない間に過ぎ去ったと望む人がいるとしたら、その人は間違いなく、それらの時代や期間の間、神は全能ではなく、後になって、つまり、神が権力を行使できる人々を持ち始めた時から全能になったことを示すでしょう。そしてこのようにして、神はある程度の増加を受け、低い状態から高い状態へと上昇したように見えるでしょう。なぜなら、全能である方がそうでないよりも良いことは疑いの余地がないからです。さて、神が所有するのにふさわしいものを何も所有していなかったときに、ある種の進歩によって、神が後にそれらを所有するようになったというのは、不合理以外の何物でもありません。しかし、神が全能でなかった時代が一度もなかったとしたら、必然的に、神がその称号を受け取るものも存在しなければなりません。そして、神は常に、王または君主として神によって統治され、権力を行使した者たちを持っていたに違いありません。これについては、適切な場所で、被造物について議論するときに、より詳しくお話しします。しかし、今でさえ、私は、たとえ大ざっぱであっても、警告の言葉を述べる必要があると思う。なぜなら、私たちの前に立ちはだかる問題は、知恵がいかにして全能者の栄光の最も純粋な流出物であるかということであるから、誰かが、全能者の称号が、知恵の誕生に先立って神に存在していたと考えないようにするためである。知恵を通して神は父と呼ばれている。神の子である知恵は、全能者の栄光の最も純粋な流出物であるからである。この疑いを抱きがちな人は、「あなたは知恵によってすべてを造られた」^[26]と宣言する聖書の疑いのない宣言と、「彼によってすべてのものが造られた。彼なしには何も造られなかった」^[27]という福音の教えを聞くべきである。そして、このことから、神の全能性の称号は父のそれより古いはずがないことを理解すべきである。なぜなら、父は子を通して全能だからである。しかし、「全能者の栄光」という表現から、知恵はその栄光の流出物であるが、これは、神が全能であると言われる知恵が全能者の栄光にあずかっていることを意味する。なぜなら、キリストである知恵を通して、神はすべてのものを支配する力を持つからである。それは、支配者の権威によってだけでなく、臣民の自発的な服従によってもである。そして、父と子の全能性が同一であり、神と主が父と同一であることを理解するために、ヨハネが黙示録で語る様子に耳を傾けなさい。「今いまし、昔いまし、やがて来られる全能者である主なる神がこう言われる。」^[28] キリスト以外の誰が「やがて来られる方」であっただろうか。そして、神が父であり、救い主も神であるのを見て、誰も腹を立てるべきではないのと同じように、父が全能と呼ばれているのだから、神の子も全能と呼ばれていることに腹を立てるべきではない。このようにして、イエスが父に語った言葉は真実になる。「わたしのものはすべてあなたのものであり、あなたのものはわたしのものであり、わたしはそれらによって栄光を受ける。」^[29] さて、父のものであるすべてのものがキリストのものでもあるなら、確かに存在するものの中には父の全能性があります。そして、子もまた父が所有するすべてのものを持つことができるように、独り子は全能であるべきです。「そして、わたしはそれらによって栄光を受ける」と彼は宣言します。「イエスの名によって、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもののすべてがひざまずき、すべての舌が、主イエスは父なる神の栄光の中におられると告白する。」^[30] したがって、この点において、彼は神の栄光の流出物であり、彼は全能であり、純粋で澄んだ知恵そのものであり、全能性または栄光の流出物として讃えられています。そして、全能性の栄光が何であるかをより明確に理解するために、次のことを付け加えましょう。父なる神は全能です。なぜなら、彼はすべてのもの、つまり、天と地、太陽、月、星、そしてその中にあるすべてのものに対する力を持っているからです。そして、彼は言葉によってそれらに対する力を行使します。なぜなら、イエスの名によって、天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるもののすべてがひざまずくからです。そして、すべてのひざがイエスにかがむなら、疑いなく、すべてのものはイエスに服従し、イエスがすべてのものに対して力を行使し、彼を通してすべてのものが父に服従するからです。なぜなら、知恵によって、つまり言葉と理性によって、力と必要性によってではなく、によって、すべてのものが服従するからです。それゆえ、神の栄光は、神がすべてのものを所有していることにほかならず、これこそ全能性の最も純粋で澄んだ栄光であり、すべてのものは力や必然ではなく理性と知恵によって従属している。さて、知恵の最も純粋で澄んだ栄光は、純粋で誠実とは言えない栄光と区別するのに便利な表現である。しかし、変換可能で変化する性質はすべて、正義や知恵の働きによって栄光を与えられたとしても、正義や知恵は偶然の性質であり、偶然のものも失われる可能性があるため、その栄光は誠実で純粋であるとは言えない。しかし、神の独り子である神の知恵は、あらゆる点で変化や改変が不可能であり、神のすべての良い性質は本質的であり、変更や改変が不可能であるため、神の栄光は純粋で誠実であると宣言される。

11

第三に、知恵は永遠の光の輝きと呼ばれます。この表現の力については、前のページで太陽の類似性とその光線の輝きを紹介し、これがどのように理解されるべきかをできる限り示したときに説明しました。その時述べたことに、次のコメントだけを追加しましょう。存在の始まりがなく、それがそのままであることをやめることもないものが、永遠または永遠であると適切に呼ばれます。そして、これがヨハネが「神は光である」と言ったときに伝えた考えです。さて、神の知恵はその光の輝きであり、光であるという点だけでなく、永遠の光であるという点でも輝きであり、したがって神の知恵は永遠で永遠の輝きです。これが完全に理解されれば、子の存在は父から派生したもので、時間から派生したものでも、他のいかなる始まりからも派生したものでもなく、私たちが言ったように神自身から派生したものであることが明確に示されます。

12

しかし知恵は、神の働き、すなわち ἐνέργεια 〈エネルゲイア〉の汚れのない鏡とも呼ばれています。では、まず神の力の働きがどのようなものかを理解する必要があります。それはいわば、神が創造、摂理、裁き、あるいは個々の物事の処分や配置において、それぞれの時期に働く力のようなものです。鏡に映った像が、それを見つめる人のすべての行為や動きを間違いなく映すように、知恵は父の力と働きの汚れのない鏡と呼ばれるとき、そのように理解されるべきです。神の知恵である主イエス・キリストも、自らについて、「父のなさる業は、子も同じようにするのである」と宣言しています^[31]。 また、子は父のなさることを見ること以外は、自分では何もできないとも言っています。したがって、御子は御業の力において父と何ら異なるところがなく、御子の御業は父の御業と異なるものではなく、いわばすべてのものにおいて一つの同じ動きであるので、神は御子を汚れのない鏡と名付け、そのような表現によって御子と父との間に何ら相違がないことを理解できるようにした。実際、弟子が師匠に似る、または真似るやり方で行われると一部の人が言うこと、または御父によって霊的本質が最初に形作られたものが御子によって肉体的な素材で作られるという見解に従って行われることが、福音書では御子は同様のことを行うのではなく、同様の方法で同じことをすると述べられているのに、どうして聖書の宣言と一致するのだろうか。

13

残るは「神の善の似姿」とは何かという問いかけです。ここで、鏡によって形作られた像について少し前に述べたのと同じことを理解しなければならないと思います。なぜなら、神は疑いなく根源的な善であり、子はそこから生まれ、子はあらゆる点で父の似姿であるため、当然のことながら、神の善の似姿とも呼ばれます。子には、父にある善以外には第二の善は存在しないからです。したがって、救い主ご自身も福音書の中で正しくこう言っています。「父なる神以外には善なる者はいない」^[32]この表現によって、子は別の善を持つわけではなく、父にある善のみから来ていることがわかります。子は父の似姿であると正しく呼ばれています。なぜなら、子は根源的な善以外には何も源がないからです。そうしないと、子には父にある善とは異なる善があるように思われるかもしれません。また、御子には善良さの相違や違いはありません。したがって、「ただひとり、父なる神以外に善なる者はいない」という言葉に、いわば冒涜的な意味があるとは考えるべきではありません。それによって、キリストまたは聖霊のどちらかが善良であったことが否定されるかのように考えるべきではありません。しかし、すでに述べたように、根源的な善良さは、御子が生まれ、聖霊を発する父なる神に宿ると理解されるべきであり、御子と聖霊は、その源泉にある善良さの性質を、疑いなく保持しています。そして、聖書で善良と呼ばれている他のもの、つまり天使、人、しもべ、宝、善い心、善い木などがあれば、これらすべては、偶発的な善良さを持ち、本質的な善良さを持っていない、型破りな意味でそう呼ばれています^[33]。しかし、真の光、門、正義、聖化、贖罪など、神の子の称号をすべて集め、それぞれがどのような理由でそのように与えられているかを示すには、多くの時間と労力が必要です。したがって、私たちはすでに述べたことに満足し、次に続く他の事柄の調査に進みます。

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脚注

1. 箴言8章22-25節。本文の読み方はウルガタ訳聖書の読み方とかなり異なります。
2. コロサイ 1:15
3. 1 コリント 1:24
4. 実体的な何か
5. 実質的に
6. 重要な点まで
7. 未来の創造物のすべての美徳と奇形。
8. この作品は、エウセビオスの『伝道者の歴史』第 3 巻第 3 節と第 25 節で、教会で流布している偽書の一つとして言及されています。『パウロとテクラの行伝』は『パウロ行伝』とは別の作品です。引用されている「Hic est verbum animal vivens」という言葉は、ヘブライ語 iv. 12, ζῶν γὰρ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ の訛りと思われます。 [Jones on the Canon、第 2 巻、353～411 ページ、パウロとテクラについて。著者のこの引用については、Lardner, Credib .、ii. p. 539 を参照してください。]
9. あるいは、「そして言（ことば）は神であった。」
10. “Quoniam hi qui videntur apud nos hominum filii, vel ceterorum animalium, semini eorum a quibus seminati sunt respondent, vel earum quarum in utero formantur ac nutriuntur, habent ex his quidquid illud est quod in lucem hanc assumunt, ac deferunt processuri.”おそらく最後の 2 つの単語は「deferunt processuris」、つまり「彼らから出てくる運命にある人々、つまり彼らの子孫にそれを引き渡す」であるべきです。
11. Subsistentia。ここを「substantia」と読む人もいるでしょう。
12. Per adoptionem Spiritus。ここでの元の言葉はおそらくεἰσποίησις τοῦ πνεύματοςであり、ルフィヌスは創世記2章7節への言及を誤解しているようです。専門的神学的な意味での「養子縁組」に対して、テキストの言葉はいかなる言及も持つことはできません。—シュニッツァー。
13. コロサイ 1:15
14. ヘブル 1:3
15. ἀπόῤῥοια. 必然的に。結果。
16. ソロモンの智慧 7:25
17. 創世記 5:3
18. Subsistentia.
19. ヨハネ 14:9
20. ヘブル 1:3
21. ルカ 6:42
22. ヘブル 1:3。本質または存在のこと
23. ソロモンの智慧 7:25-26
24. “Hujus ergo totius virtutis tantæ et tam immensæ vapor, et, ut ita dicam, vigor ipse in propriâ subsistentiâ effectus, quamvis ex ipsa virtute velut voluntas ex mente procedat, tamen et ipsa voluntas Dei nihilominus Dei virtus efficitur.”
25. 1 コリント 1:24
26. 詩篇 104:24
27. ヨハネ 1:3
28. 黙示録 1:8
29. ヨハネ 17:10
30. ピリピ 2:10-11
31. ヨハネ 5:19
32. ルカ 18:19
33. 乱用 [= 不適切に使用される。S.]

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