諸原理について/序説

Wikisource:宗教

• 底本: Philip Schaff, Frederick Crombie, "Ante-Nicene Fathers/Volume IV/Origen/Origen De Principiis".
• Origen De Principiis
• ウィキソースによる日本語訳

諸原理について

————————————

序説

1

恵みと真理がイエス・キリストを通して得られたと信じ、確信し、キリストが真理であることを知っている人は皆、キリスト自身の「私は真理である」^[1]という宣言に従って 、キリストが真理であることを知っている。彼らは、人々を善良で幸福な生活に駆り立てる知識を、キリストの言葉と教えそのものからしか得ていない。そして、キリストの言葉とは、キリストが人となられ、肉体に宿ったときに語った言葉だけを意味するのではない。なぜなら、その前に、神の言葉であるキリストは、モーセと預言者の中にいたからである。神の言葉がなければ、彼らはどうしてキリストについて預言できたであろうか。そして、この論文を可能な限り簡潔にまとめることが私たちの目的でなければ、この主張の証拠として、モーセや預言者がキリストの霊に満たされて、どのように語り、また行ったかを聖書から示すことは難しくないであろう。ですから、私はヘブル人への手紙^[2]からパウロのこの証言を引用するだけで十分だと思います。彼はこう言っています。「信仰によって、モーセは年老いたとき、ファラオの娘の子と呼ばれることを拒み、罪の快楽をしばらく楽しむよりは、むしろ神の民とともに苦しみを受けることを選び、キリストの侮辱をエジプト人の宝よりも大きな富と考えました。」^[3]さらに、キリストが昇天した後、使徒たちを通して語られたことは、パウロの言葉で示されています。「それとも、わたしを通して語るキリストの証拠を求めるのですか。」^[4]

2

しかし、キリストを信じていると公言する人々の多くは、些細なことだけでなく、神や主イエス・キリスト、聖霊など、最も重要な事柄についても意見が分かれています。また、これらだけでなく、他の創造された存在、すなわち力^[5]や聖なる徳^[6]についても意見が分かれています。そのため、まず最初に、これらのそれぞれについて明確な制限を設け、間違いのない規則を定め、それから他の点の調査に移ることが必要であると思われます。なぜなら、私たちは、キリストが神の子であると信じるようになり、キリスト自身からそれを学ばなければならないと確信した後は、真理を誤った意見であると主張するすべての人々の中で真理を求めることをやめてしまったからです（ギリシャ人や蛮族の多くの人々がそれを知らせようと公言したにもかかわらず）。したがって、キリストの意見を持っていると考える人は多く、また、その中には先人たちと異なる考えを持つ人もいますが、使徒たちから秩序正しく継承され、今日まで教会に残っている教会の教えは今も保たれているので、それだけが教会や使徒の伝統と何ら変わらない真理として受け入れられるべきです。

3

さて、聖なる使徒たちがキリストの信仰を説くにあたり、神の知識の探究に多少鈍感な人々に対してさえも、すべての人に必要であると信じたいくつかの点については、極めて明快に語ったことは、知っておくべきです。しかし、彼らの発言の根拠は、聖霊の優れた賜物にふさわしい人々、特に聖霊自身によって言語、知恵、知識の賜物を得る人々に吟味されるべきである。一方、他の主題については、物事がそうなっているという事実を述べるだけで、その存在の仕方や起源については沈黙していた。明らかに、それは、知恵を愛するより熱心な後継者たち、つまり、知恵の受け手としてふさわしい者となるよう準備すべき人々に、才能の成果を示すための課題を与えるためでありました。

4

使徒たちの教えの中で明確に伝えられた点^[7]は次のとおりです。

第一に、唯一の神が存在すること。この神がすべてのものを創造し、整えたこと。何も存在しなかった時に、全宇宙が存在するようにされたこと。神は世界の創造の初めから神であり、すべての正しい人々の神であり、アダム、アベル、セツ、エノシュ、エノク、ノア、セム、アブラハム、イサク、ヤコブ、12人の族長、モーセ、預言者たちの神であること。そしてこの神は、預言者たちによって前もって予告していたとおり、主イエス・キリストを遣わされたこと。そして、それはまずイスラエルの民を呼び集め、イスラエルの民が不忠実であった後に異邦人をも呼び集めるためであったこと。主イエス・キリストの父であるこの正しく善良な神が、律法と預言者と福音書をお与えになったこと。この神こそ使徒たちの神であり、旧約聖書及び新約聖書の神でもあるということです。

第二に、（この世に）来られたイエス・キリストご自身は、すべての被造物より前に父から生まれたこと。彼は、万物の創造において父に仕えておられたのであって、「彼によってすべてのものが造られた」^[8]こと。終わりの時に、ご自身を（栄光を）脱ぎ捨てて人となり、神であるにもかかわらず受肉し、人となった間も神であり続けたこと。イエスは私たちと同じような体をとったが、唯一の違いは処女から聖霊によって生まれたということ。このイエス・キリストは本当に生まれ、本当に苦しみ、外見上だけ（人間に）共通するこの死に耐えたのではなく、本当に死んだこと。本当に死からよみがえったこと。そして復活後、弟子たちと語り合い、（天に）上げられたということです。

そして、第三に、使徒たちは、聖霊は父と子と名誉と尊厳をもって結びついていると語りました。しかし、聖霊の場合、生まれつきのものか生来のものか^[9]、あるいは神の子であるかどうかは明確に区別されていません。なぜなら、これらは、聖書から私たちの能力の及ぶ限り調べなければならない点であり、注意深い調査を必要とするからです。そして、この聖霊が預言者であれ使徒であれ、聖徒の一人一人に霊感を与えたこと、そして、古い時代の人々の中に一つの霊があり、キリストの到来に霊感を受けた人々の中に別の霊があったわけではないことは、教会全体で最も明確に教えられています。

5

これらの点の後にも、使徒の教えは、魂は実体^[10]とそれ自身の生命を持ち、この世を去った後、その功績に応じて報いを受け、その行為によって永遠の生命と祝福がもたらされた場合はそれを相続し、その罪の咎によって永遠の火と罰に引き渡された場合はそれを相続することになっている、というものである。また、死者の中から復活する時があり、その時には「朽ちるものとして蒔かれたものが朽ちないものとして甦り」、また「不名誉なものとして蒔かれたものが栄光のうちに甦る」というものである^[11]。これはまた、教会の教えの中で明確に定義されている。すなわち、すべての理性的な魂は自由意志と意欲を持っており、悪魔とその使いたち、そして逆らう霊たち^[12]が魂に罪を負わせようと努めるため、魂は それらと闘わなければならない、というものである。しかし、正しく賢明に生きるなら、そのような重荷から解放されるよう努めるべきである。また、そこから、私たちは、たとえ意志に反しても、あらゆる手段で善行や悪行を強いられるような必然性に支配されているわけではないと理解することになる。というのは、もし私たちが自分自身の主人であるなら、ある影響は私たちを罪に駆り立て、他の影響は私たちを救いに導くかもしれない。しかし、星の軌道や動きが人間の行動の原因であると主張する人々がそうであると考えるような、正しい行動や間違った行動を強いられることはない。人間の行動は、意志の自由の影響を超えて起こるものだけでなく、私たち自身の力の範囲内にあるものも含まれる。しかし、魂に関しては、それが種子から伝達の過程によって派生し、その理由や実体が身体の精子粒子自体にあると考えられるのか、それとも魂には別の起源があるのか。そして、この始まり自体は、それが出生によるものであるか否か、あるいは外部から身体に与えられたものであるか否かにかかわらず、教会の教えの中で十分に明確に区別されていません。

6

悪魔とその使い、逆らう霊たちに関して、教会の教えは、これらの存在が確かに存在すると定めていますが、それが何であるか、どのように存在するかについては、十分に明確に説明されていません。しかし、ほとんどの人が、悪魔は天使であり、背教者となった彼は、できるだけ多くの天使を自分と一緒に堕落するように仕向け、現在に至るまでこれらの天使が悪魔の使いと呼ばれているという意見を持っています。

7

これも教会の教えの一部です。つまり、世界はある時に創造され、始まり、その邪悪さのゆえに滅ぼされるということです。しかし、この世界が存在する前に何があったか、あるいはこの世界が終わった後に何が存在するかは、多くの人々に確実には知られていません。なぜなら、教会の教えにはそれに関する明確な記述がないからです。

8

そして最後に、聖書は神の霊によって書かれ、一見して明らかな意味だけでなく、ほとんどの人には気づかれないような意味も持っています。なぜなら、書かれたもの（言葉）は、ある種の神秘の形であり^[13]、神聖なものの像だからです。これに関して、教会全体を通して、律法全体は確かに霊的なものであるが、律法が伝える霊的な意味はすべての人に知られているのではなく、知恵と知識の言葉において聖霊の恵みが与えられた人々だけに知られているという意見があります。

ἀσώματον 、すなわち無形のという用語は、他の多くの文献だけでなく、私たちの聖書でも使われておらず、知られていません。そして、もし誰かが、ペテロの教理と題する小論文^[14]からそれを引用するならば、その中で救い主は弟子たちに「私は無形の悪魔ではありません」^[15]と言っているようですが、私はまず第一に、その作品は教会の書物には含まれていないと答えなければなりません。なぜなら、それがペテロによって、あるいは神の霊に触発された他の誰かによって書かれたものではないことを私たちは示すことができるからです。しかし、たとえその点が認められたとしても、そこでの ἀσώματονという言葉は、哲学者が無形の性質について論じるときにギリシャ人や異邦人の著者が意図したのと同じ意味を伝えません。というのは、前述の小論文で、彼は「無形の悪魔」という語句を使って、悪魔の体の形や輪郭が何であれ、私たちのこの粗大で目に見える体とは似ていないことを示していたからである。しかし、論文の著者の意図に沿うように、それは、悪魔が持つような、自然に細かく^[16]空気でできたように薄い体（このため、多くの人は無形だと考えるか、そう呼んでいる）ではなく、固くて触知できる体を持っていたという意味だと理解されなければならない。ところで、人間の習慣によれば、そのような性質ではないものはすべて、単純な、または無知な人によって無形だと呼ばれている。まるで、私たちが呼吸する空気は、つかんで保持したり、圧力に耐えたりできるような性質の体ではないので、無形であると言うのと同じである。

9

しかし、ギリシャの哲学者が ἀσώματον 、つまり「無形の」と呼んでいるものが、聖書の中で別の名前で見つかるかどうかは、調査する必要があります。神自身をどのように理解するかも調査の対象です。つまり、神自身が有体物であり、何らかの形に従って形作られているか、それとも物体とは異なる性質を持っているかです。この点は、私たちの教えでは明確に示されていません。そして、キリストと聖霊について、またすべての魂と理性的な性質を持つすべてのものについて、同じ調査を行う必要があります。

10

これも教会の教えの一部です。神の天使や善なる霊たちがおり、それらは人々の救済を成し遂げるために神の僕として仕える存在です。しかし、これらがいつ創造されたのか、どのような性質のものであるのか、どのように存在するのかは、明確に述べられていません。太陽、月、星に関しては、それらが生き物であるか、無生物であるかにかかわらず、明確な救済はありません^[17]。

したがって、すべての人が、これらすべての事柄の理由に従って、一連の真理と真理の集合を形成し、明確で必要な陳述によって各主題に関する真理を確かめ、前述のように、聖書で発見したもの、または結果を綿密に追跡して正しい方法に従って演繹した例え話や議論によって、一つの教義の集合を形成したいと望むのであれば、「知識の光で自らを照らしなさい」^[18]という教訓に従って、このような要素と基礎を利用しなければなりません。

脚注

1. ヨハネ 14:6
2. [オリゲネスは、現存する著作の中で、この箇所や他の箇所でも頻繁に（全部で約200回）、ヘブライ人への手紙の著者を聖パウロに帰している。エウセビオス（『教会史』6.25）は、オリゲネスの次の言葉を引用している。「私の意見はこうである。考えは使徒のものである。しかし、言葉遣いと語法は、使徒が言ったことを記録した者、またその主人が口述したことを書き留めた者のものである。したがって、この手紙がパウロの書いたものであると教会が考えるなら、その点を賞賛すべきである。なぜなら、古代の人々が理由もなくこの手紙をそのように伝えたわけではないからである。しかし、この手紙を誰が書き記したかは、神のみが知っている。」S.]
3. ヘブル人への手紙 11:24-26
4. 2 コリント 13:3
5. 支配
6. 美徳
7. 種類
8. ヨハネ 1:3
9. イナトゥス。ルフィヌスが「natus an innatus」と訳した語は、ヒエロニムスがアウィトゥスへの手紙（94別名59）で「factus an infectus」と訳している。彼は『原理』 第 1 巻の誤りを批判して、次のように述べている。「オリゲネスは、聖霊は父と子に次いで尊厳と名誉において第 3 位であると宣言している。そして、聖霊が創造されたかどうかについては知らないと公言しながらも（factus an infectus）、後には聖霊に関する意見を示し、父なる神以外に創造されていないものはないと主張した。」ヒエロニムスは間違いなくγενητὸς ἢ ἀγένητος と読み、ルフィヌスは γεννητὸς ἢ ἀγέννητος と読んだ。—R.
10. Substantia.
11. 1 コリント 15:42-43
12. 勇気、決意
13. Sacramentorum. 秘跡
14. エウセビオス（『エクレシアス史』iii. c. 36）はイグナティウスについて論じ、スミルナの教会への手紙から次のように引用している。「スミルナの人々に手紙を書いたとき、彼（イグナティウス）はイエスについて、どこから引用されたのか分からないが、次のような言葉を用いている。『しかし私は、イエスが復活後に現れたことを知っており、また信じている。そして、イエスがペテロとその仲間のところに来たとき、彼らにこう言った。『私を連れて行き、さわり、私が霊でないことを確かめなさい。』」教会著述家の目録の中で、ヒエロニムスは、この言葉は彼が最近翻訳したナザレ人の福音書からの引用であると述べています。しかし、オリゲネスはここでこれを『ペテロの教理』から引用しており、ルエウスは、この言葉はこれら外典の両方に含まれている可能性があると述べています。
15. Dæmonium. 悪魔
16. Subtile. 微妙な
17. [See note, infra, at end of cap. vi. S.]
18. ホセア書第10章12節。本文中の語句は欽定訳聖書の訳ではなく、七十人訳聖書の訳で、φωτίσατε ἑαυτοῖς φῶς γνώσεωςとなっている。マソラ本文でתע“וְ ( et tempus )となっているところをオリゲネスは明らかにתעַדַּ ( scientia )と読んでおり、Vau とDaleth の類似性は 転写者の誤りを説明している。

この文書は翻訳文であり、原文から独立した著作物としての地位を有します。翻訳文のためのライセンスは、この版のみに適用されます。
原文:
翻訳文: