聖金口イオアン教訓下/第5講話

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第5講話

<<十字架（じゅうじか）の力（ちから）>>

十字架（じゅうじか）は神（かみ）と人類（じんるい）との不和（ふわ）を破（やぶ）りて、和（わ）睦（ぼく）を成（な）さしめ、地（ち）を天（てん）となし、人々（ひとびと）を天（てん）使（し）と合（がつ）し、死（し）の堡砦（とりで）を破（やぶ）り、魔鬼（まき）の勢力（せいりょく）を挫（くじ）き、罪（つみ）の力（ちから）を廃（はい）し、地（ち）を迷（まよひ）より救（すく）ひ、真（しん）理（り）を復興（ふくこう）し、悪（あく）魔（ま）を逐（お）ひ、異教（いきょう）の殿堂（でんどう）を毀（こぼ）ち、其（そ）の祭壇（さいだん）を倒（たふ）し、祭物（そなへもの）の悪臭（あくしゅう）を滅（めつ）し、徳行（とくこう）を植（う）ゑ、教会（きょうかい）を基（もとい）せり。十字架（じゅうじか）は父（ちち）の望（のぞみ）なり、子（こ）の栄（さかえ）なり、聖神（せいしん）の喜（よろこ）びなり、パウェルの称賛（しょうさん）なり、曰（いは）く『我（われ）は唯（ただ）われらの主（しゅ）イイスス ハリストスの十字架（じゅうじか）の外（ほか）誇（ほこ）る所（ところ）なからんことを願（ねが）ふ』〔ガラティヤ六の四〕。十字架（じゅうじか）は太陽（たいよう）よりも明（あきらか）に光線（こうせん）よりも光（ひか）り輝（かがや）けり、けだし太陽（たいよう）の暗（くら）くなりしとき十字架（じゅうじか）光（ひか）り始（はじ）めたればなり、太陽（たいよう）は當（とう）時（じ）滅（めつ）したるにあらざりしといへども、十字架（じゅうじか）の光（ひかり）に勝（か）たれて暗（くら）くなれり。十字架（じゅうじか）は吾人（われら）の罪（つみ）の書券（かきつけ）を裂（さ）き、死（し）の獄（ごく）を不（ふ）用（よう）となせり、十字架（じゅうじか）は神（かみ）の愛（あい）の号標（しるし）なり『抑（そもそも）神（かみ）が世（よ）の人（ひと）を愛（あい）するや、厥（そ）の独生子（ひとりのこ）をさへ與（あた）へたまふ程（ほど）にして、凡（すべ）て彼（かれ）を信（しん）ずる者（もの）に沈淪（ほろ）びずして、却（かへつ）て永生（えいせい）を得（え）せしめんとしたまふなり』〔イオアン三の十六〕。パウェルも言（い）へり、曰（いは）く『我（われ）等（ら）敵（てき）たりし時（とき）、其（その）子（こ）の死（し）によりて神（かみ）に和（やはら）ぐことを得（え）たらんには、况（ま）して和（やはらぎ）を得（え）たる今日（こんにち）は其（そ）の生（いけ）るに頼（より）て救（すく）はるゝことを得（え）ざらんや』〔ローマ五の十〕。十字架（じゅうじか）は侵（おか）すべからざる城壘（しろ）なり、勝（か）つ能（あた）はざる武器（ぶき）なり、富者（ふうしゃ）の支柱（ひかへばしら）なり、貧者（ひんしゃ）の富（とみ）なり、凌辱（りょうじょく）せらるゝ者（もの）の防禦（ぼうぎょ）なり、攻撃（こうげき）に遭（あ）う者（もの）の武器（ぶき）なり、情慾（じょうよく）の鎮圧（ちんあつ）なり、徳行（とくこう）の基礎（きそ）なり、奇異（きい）にして驚（おどろ）くべき休徴（しるし）なり。主（しゅ）は言（い）へり、曰（いは）く『悪（あし）く姦（かしま）しき此（この）民族（みんぞく）は休徴（しるし）を求（もと）むれども、預（よ）言者（げんしゃ）イオナの休徴（しるし）の外（ほか）、之（これ）に休徴（しるし）を與（あた）へられじ』〔マトフェイ十二の三十九〕。パウェルは又（また）言（い）へり、曰（いは）く『イウデヤ人（じん）は休徴（しるし）を乞（こ）ひ、ギリシヤ人（じん）は智慧（ちえ）を覓（もと）む、我（われ）等（ら）は十字架（じゅうじか）に釘（くぎ）せられしハリストスを宣傳（のべつた）ふ、即（すなはち）此（これ）はイウデヤ人（じん）には礙（つまづ）く者（もの）、ギリシヤ人（じん）には愚（おろか）なる者（もの）なり、されど召（め）されたる者（もの）にはイウデヤ人（じん）にもギリシヤ人（じん）にも神（かみ）の大能（たいのう）なり、又（また）神（かみ）の智慧（ちえ）なり』〔コリンフ前一の廿二～廿四〕。十字架（じゅうじか）は楽園（らくえん）を開（ひら）きて、盗賊（とうぞく）をこれに入（い）らしめ、亡（ほろ）びんとして地（ち）に居（お）るにさへ堪（た）へざる人間（にんげん）を天国（てんごく）にみちびけり。十字架（じゅうじか）より生（しょう）ずるものは此（かく）の如（ごと）く多（おほ）し。