大學章句 (漢文叢書)

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子程子曰：「《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」於今可見古人爲學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

〈子程子（していし）の曰く、大學は、孔氏の遺書（ゐしよ）にして、初學（しよがく）德に入るの門なり。今に於て、古人學を爲す次第を見る可き者、獨（ひと）り此篇（このへん）の存するに賴（よ）る。而して論孟（ろんまう）之れに次ぐ。學者必ず是（こ）れに由りて學ばば、則（すなは）ち其（そ）の差（たが）はざるに庶（ちか）からん。〉

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

〈大學の道は、明德（めいとく）を明にするに在り、民を親（あらた）にするに在り、至善（しぜん）に止（とどま）るに在り。止るを知りて后（のち）定（さだ）まる有り、定（さだ）まりて后能く靜（しづか）に、靜（しづか）にして后能く安（やす）し、安くして后能く慮（おもんばか）る、慮りて后能く得。物に本末有り、事に終始（しゆうし）有り、先後する所を知れば、則ち道に近し。古（いにしへ）の明德（めいとく）を天下（てんか）に明（あきらか）にせんと欲する者は、先づ其國を治む。其國を治めんと欲する者は、先づ其家を齊（とゝの）ふ。其家を齊へんと欲する者は、先づ其身を脩（をさ）む。其身を脩めんと欲する者は、先づ其心を正（たゞ）しくす。其心を正しくせんと欲する者は、先づ其意（い）を誠（まこと）にす。其意を誠にせんと欲する者は、先づ其知を致（いた）す。知を致すは物に格（いた）るに在り。物（もの）格（いた）りて而して后に知至る。知至りて而して后に意誠なり。意誠にして而してのちに心（こゝろ）正（たゞ）し。心正しくして而して后に身脩る。身脩りて而して后に家（いへ）齊（とゝの）ふ。家齊うて而して后に國治まる。國治まりて而して后に天下（てんか）平（たひらか）なり。天子自（よ）り以て庶人（しよじん）に至るまで、壹（いつ）に是（こ）れ皆（みな）身を脩むるを以て本と爲す。其本亂（みだ）れて而して末（すゑ）治（をさ）まる者否（あら）ず、其の厚（あつ）き所の者薄（うす）くして、而して其の薄き所の者厚きは未だ之れ有らざるなり。〉

右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別爲序次如左。

〈右經（けい）一章は、蓋（けだ）し孔子の言にして曾子（そうし）之れを述ぶ。其傳十章は、則ち曾子の意にして、門人之れを記す。舊本頗る錯簡（さくかん）あり、今程子の定（さだ）むる所に因（よ）りて、更（さら）に經文（けいぶん）を考へ、別に序次（じよじ）を爲すこと左の如し。〉

《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。

〈康誥（かうかう）に曰く、克（よ）く德（とく）を明にす。大甲（たいかふ）に曰く、諟（こ）の天の明命（めいめい）を顧（かへり）みる。帝典（ていてん）に曰く、克く峻德（しゆんとく）を明にす。皆（みな）自ら明にするなり。〉

右傳之首章。釋明明德。

〈右傳の首章（しゆしやう）、明德を明にするを釋（せき）す。〉

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰，「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。

〈湯（たう）の盤（はん）の銘（めい）に曰く、苟（まこと）に日に新（あらた）にして、日日に新にして、又日に新（あらた）なりと。康誥（かうこう）に曰く、新民を作（おこ）すと。詩に曰く、周は舊邦（きうはう）と雖（いへど）も、其の命（めい）維（こ）れ新（あらた）なりと。是の故に君子は、其極（きよく）を用ひざる所なし。〉

右傳之二章。釋新民。

〈右傳の二章（しやう）、民を新にするを釋す。〉

《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自脩也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。

〈詩に云ふ、邦畿千里、惟（こ）れ民の止る所と。詩に云ふ、緡蠻（めんばん）たる黃鳥（くわうてう）は、丘隅（きうぐう）に止ると。子曰く、止るに於て、其の止る所を知る、人を以てして鳥に如かざる可んやと。詩に云ふ、穆穆（ぼくぼく）たる文王は、於（あゝ）緝熙（しふき）にして敬止（けいし）すと。人君と爲（な）りては、仁（じん）に止まり、人臣と爲りては、敬（けい）に止まり、人子と爲（な）りては、孝に止まり、人父と爲りては、慈（じ）に止まり、國人と交れば、信（しん）に止まる。詩に云ふ、彼の淇澳（きいく）を瞻（み）れば菉竹（りよくちく）猗猗（ゐゐ）たり。斐（ひ）たる君子有り、切（せつ）するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨（ま）するが如し。瑟（しつ）たり僩（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり、斐（ひ）たる君子有り、終（つひ）に諠（わす）る可からずと。切するが如く磋するが如しとは、學を道（い）ふなり。琢するが如く磨するが如しとは、自（みずか）ら脩（をさ）むるなり。瑟たり僩たりとは、恂慄（じゆんりつ）なり。赫たり喧たりとは、威儀（ゐぎ）なり。斐たる君子有り、終に諠（わす）る可からずとは、盛德（せいとく）至善（しぜん）、民の忘（わす）るゝ能（あた）はざるを道（い）ふなり。詩に云ふ、於戲（あゝ）、前王（ぜんわう）忘られずと。君子は其賢を賢（けん）として其親を親とす、小人は其樂（たのし）みを樂みて、其利を利とす、此を以て世を沒（を）へて忘られざるなり。〉

右傳之三章。釋止於至善。

〈右傳の三章は、至善に止るを釋す。〉

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

〈子曰く、訟（うつたへ）を聽（き）くは吾れ猶ほ人のごときなり、必ずや訟（うつたへ）無からしめんかと。情（まこと）なき者は其辭（じ）を盡すを得ず、大いに民志を畏（おそ）れしむ、此（これ）を本（もと）を知ると謂（い）ふ。〉

右傳之四章。釋本末。

〈右傳（でん）の四章は、本末を釋（せき）す。〉

此謂知本，此謂知之至也。

〈此れを本を知ると謂ふ。此れを知の至ると謂ふなり。〉

右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在卽物而窮其理也，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始敎，必使學者卽凡天下之物。莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則衆物之表裏精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。」

〈右傳の五章は、蓋し格物（かくぶつ）致知（ちち）の義を釋す。而して今は亡（ほろ）びたり。閒（このごろ）嘗（かつ）て竊（ひそか）に程子の意を取（と）つて、以て之を補ふ。曰く、所謂（いはゆる）知を致（いた）すは物に格（いた）るに在（あ）りとは、言（いふこゝろ）は吾の知を致さんと欲するは、物に卽（つ）きて其理を窮（きは）むるに在るなり。蓋（けだ）し人心の靈（れい）知有らざる莫（な）し、而して天下（てんか）の物、理あらざる莫（な）し。惟（たゞ）理（り）に於て未だ窮（きは）めざる有り。故（ゆゑ）に其知（ち）盡（つ）くさざる有るなり。是（こゝ）を以（もつ）て大學の始（はじ）めの敎（をしへ）は、必ず學者をして凡（およ）そ天下の物に卽（つ）き、其の已（すで）に知るの理（り）に因（よ）つて益々之を窮めて、以て其極に至るを求めざる莫からしむ。力を用ふるの久しく、一旦豁然（くわつぜん）として貫通（くわんつう）するに至つては、則（すなは）ち衆物（しうぶつ）の表裏（へうり）精粗（せいそ）、到（いた）らざる無（な）く、吾が心の全體（ぜんたい）大用（たいよう）、明（あきらか）ならざるなし。此を物の格ると謂ひ、此を知の至ると謂ふなり。〉

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必愼其獨也。小人閒居爲不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必愼其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎。」富潤屋，德潤身。心廣，體胖。故君子必誠其意。

〈所謂（いはゆる）其意（そのい）を誠（まこと）にすとは、自（みづか）ら欺（あざむ）く毋（な）きなり。惡臭（あくしう）を惡（にく）むが如く、好色（かうしよく）を好むが如し。此を之れ自ら謙（けん）すと謂ふ。故に君子は必ず其（そ）の獨（ひとり）を愼（つゝし）むなり。小人（せうじん）閒居（かんきよ）して不善（ふぜん）を爲す、至（いた）らざる所（ところ）なし。君子を見て而（しか）る后（のち）厭然（えんぜん）として、其不善を揜（おほ）ひて、其の善を著（あら）はす。人の己（おのれ）を視（み）ること、其肺肝（はいかん）を見るが如く然（しか）り。則（すなは）ち何（なん）ぞ益（えき）あらん。此を中（うち）に誠（まこと）あれば、外に形（あら）はると謂ふ。故に君子（くんし）は必（かなら）ず其（その）獨を愼（つゝし）むなり。曾子（そうし）曰く、十目の視る所、十手の指す所、其れ嚴なるかなと。富（とみ）は屋（をく）を潤（うるほ）し、德（とく）は身（み）を潤（うるほ）す、心（こゝろ）廣（ひろ）く體（たい）胖（ゆたか）なり。故に君子は必ず其意を誠にす。〉

右傳之六章。釋誠意。

〈右傳の六章は、意を誠（まこと）にすることを釋（せき）す。〉

所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。

〈所謂（いはゆる）身を脩むるは其心を正しうするに在りとは、身（こゝろ）忿懥（ふんち）する所有（あ）れば、則ち其正を得ず、恐懼（きようく）する所あれば、則ち其正を得ず、好樂（かうらく）する所あれば、則ち其正を得ず、憂患（いうくわん）する所あれば、則ち其正を得ず。心焉（こゝ）に在らざれば、視れども見（み）えず、聽（き）けども聞（きこ）えず、食（くら）へども其味（そのあぢ）を知（し）らず。此れ身を脩（をさ）むるは其心を正しうするに在りと謂ふ。〉

右傳之七章。釋正心脩身。

〈右傳の七章は、心を正しくし身を脩むるを釋（せき）す。〉

所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不脩，不可以齊其家。

〈所謂（いはゆる）其家（いへ）を齊（とゝの）ふるは、其身を脩むるに在りとは、人其の親愛（しんあい）する所に之（おい）て辟す、其の賤惡（せんを）する所に之（おい）て辟（へき）す、其の畏敬（ゐけい）する所に之（おい）て辟す、その哀矜（あいきよう）する所に之（おい）て辟す、その敖惰（がうだ）する所に之（おい）て辟す。故に好（この）みて其惡（あしき）を知り、惡（にく）みて其美（び）を知る者（もの）は、天下に鮮（すくな）し。故（ゆゑ）に諺（ことわざ）に之（こ）れ有（あ）り、曰く、人其子の惡（あく）を知る莫（な）く、其苗（なへ）の碩（おほい）なるを知る莫（な）しと。此れ身脩まらざれば以て其家を齊ふ可からずと謂ふ。〉

右傳之八章。釋脩身齊家。

〈右傳の八章は、身を脩（をさ）め家（いへ）を齊（とゝの）ふるを釋す。〉

所謂治國必先齊其家者：其家不可敎，而能敎人者，無之。故君子不出家，而成敎於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康誥》曰：「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喩諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以敎國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以敎國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國，在齊其家。

〈所謂國を治（をさむ）るには必（かなら）ず先（ま）づ其家を齊（とゝの）ふとは、其家（いへ）敎（をし）ふ可からずして、而して能（よ）く人を敎ふる者之れ無（な）し。故に君子は家を出でずして、敎を國に成す。孝は君に事（つか）ふる所以（ゆゑん）なり。弟（てい）は長に事ふる所以なり。慈（じ）は衆（しう）を使（つか）ふ所以（ゆゑん）なり。康誥（かうかう）に曰く、赤子（せきし）を保（やすん）ずるが如しと。心誠に之を求（もと）めば、中（あた）らずと雖（いへど）も遠（とほ）からず。未だ子を養（やしな）ふを學（まな）びて、而して后（のち）嫁（か）する者（もの）有（あ）らざるなり。一家仁なれば、一國仁に興（おこ）る。一家讓（じやう）なれば、一國讓に興る、一人貪戾（たんれい）なれば、一國亂を作（おこ）す、其機（き）此（かく）の如（ごと）し。此れを一言事を僨（やぶ）り、一人國を定むと謂ふ。堯舜（げうしゆん）天下を帥（ひき）ゐるに仁を以てして、民（たみ）之（こ）れに從（したが）ひ、桀紂（けつちう）天下を帥ゐるに暴（ぼう）を以てして、民之れに從ふ。其の令（れい）する所（ところ）は其の好（この）む所（ところ）に反（はん）して、民從はず。是の故に君子は諸（これ）を己（おのれ）に有りて、而して后（のち）諸（これ）を人に求（もと）め、諸を己に無（な）くして、而して后諸（これ）を人に非（ひ）とす。身に藏（ざう）する所恕（じよ）ならずして、而して能（よ）く諸（これ）を人に喩（さと）す者は、未（いま）だ之（こ）れ有らざるなり。故（ゆゑ）に國（くに）を治（をさ）むるは其家（そのいへ）を齊（とゝの）ふるに在（あ）り。詩に云ふ、桃（もも）の夭夭（えうえう）たる、其葉（は）蓁蓁（しんしん）たり。之（こ）の子于（ここ）に歸（とつ）ぐ、其家人（かじん）に宜（よろ）しと。其家人に宜しくして、而して后以て國人を敎ふ可し。詩に云ふ、兄に宜しく弟に宜しと。兄に宜しく弟に宜しくして、而して后以て國人を敎ふ可し。詩に云ふ、其義（そのぎ）忒（たが）はず、是の四國を正すと。其の父子兄弟たる法（のつと）るに足つて、而して后民之れに法るなり。此れを國を治むるは其家を齊ふるに在りと謂ふ。〉

右傳之九章。釋齊家治國。

〈右傳の九章、家を齊へ國を治むるを釋す。〉

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不愼，辟則爲天下僇矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得衆，則得國；失衆，則失國。是故君子先愼乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以爲寶，惟善以爲寶。」舅犯曰：「亡人無以爲寶，仁親以爲寶。」《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之。不啻若自其出口。寔能容之，以能保我子孫黎民，尙亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖而違之，俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」唯仁人放流之，逬諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者衆，食之者寡。爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害竝至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利爲利，以義爲利也。

〈所謂天下を平にするは其國を治むるに在りとは、上（かみ）老（らう）を老（らう）として民（たみ）孝（かう）に興（おこ）り、上（かみ）長（ちやう）を長（ちやう）として民（たみ）弟（てい）に興り、上（かみ）孤（こ）を恤（あはれ）みて民倍（そむ）かず。是を以て君子は絜矩（けつく）の道有（あ）るなり。上（かみ）に惡（にく）む所は、以（もつ）て下（しも）を使（つか）ふ毋（なか）れ。下に惡む所は、以て上に事（つか）ふる毋（なか）れ。前（まへ）に惡（にく）む所は、以て後（うしろ）に先（さきん）ずる毋れ。後に惡む所は、以て前に從ふ毋れ。右に惡む所は、以て左に交（まじ）はる毋（なか）れ。左に惡む所は、以て右に交（まじ）はる毋（なか）れ。此（これ）を之（こ）れ絜矩（けつく）の道（みち）と謂（い）ふ。詩に云ふ、樂只（らくし）の君子は、民の父母と。民の好（この）む所（ところ）は之れを好み、民の惡（にく）む所は之れを惡む。此を之れ民の父母と謂ふ。詩に云ふ、節（せつ）たる彼（か）の南山（なんざん）、維（こ）れ石（いし）巖巖（がんがん）、赫赫（かくかく）たる師尹（しいん）、民（たみ）具（とも）に爾（なんぢ）を瞻（み）ると。國を有つ者以て愼（つゝし）まずんばある可からず。辟（へき）すれば則ち天下の僇（りく）と爲（な）る。詩に云ふ、殷（いん）の未（いま）だ師（もろもろ）を喪（うしな）はざるや、克（よ）く上帝に配す。儀（よろし）く殷に監（かんが）みるべし。峻命（しゆんめい）易（やす）からずと。衆（しう）を得れば則ち國を得、衆（しう）を失（うしな）へば則ち國を失ふを道（い）ふ。是（こ）の故（ゆゑ）に君子は先づ德（とく）を愼（つゝし）む。德有れば此れ人有り。人有れば此れ土有り。土有れば此れ財（ざい）有り、財有れば此れ用（よう）有り。德は本なり、財は末（すゑ）なり。本を外にして末を內にすれば、民を爭（あらそ）はしめて奪（うば）ふを施（ほどこ）す。是の故に財聚（あつま）れば則（すなは）ち民散（さん）じ、財散ずれば則ち民聚る。是の故に言（げん）悖（もと）りて出づれば、亦（また）悖（もと）りて入（い）り、貨（か）悖（もと）りて入（い）れば、亦（また）悖りて出づ。康誥（かうかう）に曰く、惟（こ）れ命（めい）常（つね）に于（おい）てせずと。善なれば之れを得、不善なれば之れを失ふを謂ふ。楚書（そしよ）に曰く、楚國（そこく）は以（もつ）て寶（たから）と爲（な）す無（な）し、惟（たゞ）善以て寶と爲すと。舅犯（きうはん）曰く、亡人（ばうじん）は以て寶（たから）と爲（な）す無（な）し、仁親（じんしん）以（もつ）て寶と爲すと。秦誓（しんせい）に曰く、若し一个（かい）の臣（しん）有（あ）らん、斷斷（だんだん）として他技（たぎ）無（な）く、其心（こころ）休休（きうきう）として、其（そ）れ容（い）るゝ有（あ）るが如し。人の技（ぎ）有（あ）る、己（おのれ）之（こ）れ有（あ）るが若（ごと）く、人の彥聖（げんせい）なる、其心に之れを好（よみ）し、啻（たゞ）に其口より出すが若（ごと）きのみならず、寔（まこと）に能（よ）く之（こ）れを容（い）る、以て能（よ）く我（わ）が子孫（しそん）黎民（れいみん）を保（やすん）ぜん。尙（こひねが）はくは亦（また）利（り）有（あ）らん。人の技有る、媢嫉（ばうしつ）して以て之れを惡くみ、人の彥聖なる、而も之れに違（たが）ひて、通（つう）ぜざら俾（し）む、寔（まこと）に容（い）るゝ能（あた）はず、以て我が子孫黎民を保（やすん）ずる能はす、亦曰（ここ）に殆（あやふ）きかな。唯（たゞ）仁人（じんじん）は之れを放流（はうりう）し、諸（これ）を四夷（しい）に逬（しりぞ）けて、與（とも）に中國を同じうせず。此を唯（たゞ）仁人は能く人を愛し能く人を惡くむを爲すと謂ふ。賢（けん）を見（み）て而（しか）も擧（あ）ぐる能（あた）はず、擧（あ）げて而して先（さきん）ずる能はざるは命（まん）なり。不善を見て而して退くる能はず、退けて而して遠くる能はざるは過なり。人の惡（に）くむ所（ところ）を好（この）み、人の好む所を惡（に）くむ。是れを人の性に悖（もと）ると謂（い）ふ。菑（わざはひ）必ず夫（そ）の身（み）に逮（およ）ぶ。是（こ）の故（ゆゑ）に君子は大道（たいだう）有（あ）り、必ず忠信（ちうしん）以（もつ）て之（こ）れを得、驕泰（けうたい）以（もつ）て之れを失（うしな）ふ。財（ざい）を生（しやう）ずるに大道有り。之れを生ずる者衆（おほ）く、之れを食（しよく）する者寡（すくな）く、之れを爲（つく）る者疾（はや）く、之れを用ふる者（もの）舒（じよ）なれば、財（ざい）恆（つね）に足（た）る。仁者（じんしや）は財を以て身を發（おこ）し、不仁者は身を以て財を發す。未（いま）だ上（かみ）仁（じん）を好（この）んで、下（しも）義（ぎ）を好（この）まざる者あらざるなり。未（いま）だ義（ぎ）を好みて其事終へざる者あらざるなり。未（いま）だ府庫（ふこ）の財（ざい）其（その）財にあらざる者有らざるなり。孟獻子（まうけんし）曰（いは）く、馬乘（ばじよう）を畜（か）へば、雞豚（けいとん）を察（さつ）せず、伐冰（ばつひよう）の家（いへ）には、牛羊（ぎうやう）を畜（か）はず、百乘（ひやくじよう）の家には、聚斂（しうれん）の臣（しん）を畜（やしな）はず、其の聚斂の臣有らん與（よ）りは、寧（むし）ろ盜臣（とうしん）有（あ）れと。此れを國は利（り）を以て利（り）と爲（な）さず、義（ぎ）を以（もつ）て利（り）と爲（な）すと謂（い）ふ。國家に長（ちやう）として財用（ざいよう）を務（つと）むる者は、必ず小人に自（よ）る。彼（かれ）之れを善（よく）するを爲（な）して、小人に之れ國家を爲（をさ）め使（し）むれば、菑害（さいがい）竝（なら）び至（いた）る、善者（ぜんしや）有りと雖（いへど）も、亦之れを如何（いかん）ともする無（な）し。此れを國（くに）は利（り）を以て利（り）と爲（な）さず、義（ぎ）を以て利（り）と爲（な）すと謂（い）ふなり。〉

右傳之十章。釋治國平天下。

〈右傳（みぎでん）の十章、國（くに）を治（をさ）め天下（てんか）を平（たひらか）にするを釋す。〉

凡傳十章：前四章統論綱領指趣，後六章細論條目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤爲當務之急，讀者不可以其近而忽之也。

〈凡（およ）そ傳（でん）十章、前（ぜん）四章（しやう）は綱領（かうりやう）の指趣（ししゆ）を統論（とうろん）し、後六章は、條目（でうもく）の工夫（くふう）を細論（さいろん）す。其（その）第（だい）五章（しやう）は乃（すなは）ち善（ぜん）を明（あきらか）にするの要（えう）、第六章は乃ち身（み）に誠（まこと）なるの本（もと）、初學（しよがく）に在（あ）りて尤（もつと）も當（まさ）に務（つと）むべきの急（きふ）と爲（な）す。讀者（どくしや）は其（その）近（ちか）きを以（もつ）てして之（こ）れを忽（ゆるがせ）にす可（べ）からざるなり。〉

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