原ニカイア信条

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• 底本: Philip Schaff, "Ante-Nicene Fathers/Volume VII/The Nicene Creed"
• The Nicene Creed
• ウィキソースによる日本語訳

ニカイア公会議

ニカイア信条

信条

ニカイア公会議^[1] 325年。

私たちは、見えるものも見えないものも含め、すべてのものの創造主である全能の父なる唯一の神を信じます。

又、唯一の主イエス・キリストを信じます、神の御子は父から生まれ、父の本質からのみ生まれたのです。

神よりの神、光よりの光、真の神よりの真の神、造られたのではなく生まれた者、父と同一の存在である者、

彼によって、天にあるものも地にあるものも、すべてのものが造られました。

主は私たち人間のため、また私たちの救いのために降りて来られ、受肉され、人となりました。

彼は苦しみを受け、三日目に復活しました。

そして天に昇りました。

そして、生者と死者を裁くために再び来られます。

又、私たちは聖霊を信じます^[2]。

批准

そして、彼〈神の子〉は存在しなかった時があったとか、彼が生まれる前には彼は存在していなかったとか、彼は無から造られたとか言う人々、あるいは神の子は他の実体でできているとか、彼は変化しやすく不安定であると言う人々、これらをカトリックおよび使徒教会は非難する。

補遺

西暦381年にコンスタンティノープルで認可された。

(a) 天と地の。

(b) すべての世界が存在する前に父より生まれた。

(c) 聖霊によって聖母マリアから生まれ。

(d) ポンテオ・ピラトのもとで私たちのために十字架につけられた。

(e) そして埋葬された。

(f) 父の右に座し、

(g) その王国には終わりがない。

(h) 命を与える主は、 〈この主は聖霊を意味する〉

父から出た者^[3]。

父と子とともに崇拝され、栄光を讃えられる方。

預言者を通して語られた方。

一つの聖なる公（おおやけ）なる使徒の教会を信じます。

私たちは罪の赦しのための一つの洗礼を認めます。

私たちは死者の復活を待ち望みます。

そして来世の命を。アーメン。

このニカイア・コンスタンティノープル信条は、エフェソス公会議（紀元431年）で厳粛に批准され、次のような法令^[4]が定められました。「^[5]ニカイア市に集まった聖なる父祖たちが聖霊の臨席のもとに定義したもの以外のいかなる信仰も、何人も導入、執筆、または創作することを許されない。」^[6]

脚注

1. これはエルサレムの古い信条を少し修正したもので、キリスト教世界の典礼のシンボル、カトリック正統派の代表者となった。カエサレアの信条と比較せよ、バービッジ、334 ページ。しかし、この主題全体は、一般の研究のためにバービッジ著『教会の典礼と儀式』330 ページなど、ロンドン、ベルズ、1885年に見事に説明されている。
2. ここで κ.τ.λͅ. ͅ. は、既知の形式が開始され、不完全なまま残される典礼のように理解されます。これらの条項 (エルサレムのキュリロス、カテキズム、lect. xviii. を参照) は、エルサレム信条に次のように記載されています。「罪の赦しのための悔改めの洗礼は一つ、聖なるカトリック教会は一つ、肉の復活、永遠の生命は一つ。」
3. 西方におけるフィリオクェ〈子からも〉の追加は神学的には正しいが、ここでは権威がない。ピアソンの『信条について』を参照。
4. カノン vii.
5. 誰も。これはニカイア会議の行動を再確認するものであり、いかなる権威によっても、新しいものを信条として押し付けることを禁じている。したがって、ニカイア権威（または同じ原始的な源泉から、全教会の補完的かつ同等の公会議）によって提示されていないものは、厳密に言えば信条とはなり得ない。それは、Quicunque Vult のような正統的な告白であるかもしれないが、Te Deum と同様に、聖体拝領の観点から押し付けることはできない。
6. 他の信仰。 1564年にローマ司教ピウス4世が別の信仰を聖体拝領の条件として制定し、それを追加の教義とともに1869年のバチカン公会議（いわゆる）の開会時に承認したことで、教皇の聖体拝領全体がエフェソスの破門の対象となった。

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