マタイ福音書に関する説教/説教37

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 37".
• Homily 37
• ウィキソースによる日本語訳

説教37

1

マタイ 11章7、8、9節

「彼らが立ち去るとき、イエスはヨハネについて群衆に語り始めた。『何を見に荒野へ出たのか。風に揺れる葦か。何を見に出たのか。柔らかい衣を着た人か。柔らかい衣を着ている人は王宮にいる。何を見に出たのか。預言者か^[1]。そうだ、わたしはあなたがたに言う。預言者以上の者だ。』」

というのは、ヨハネの弟子たちのことは確かにうまく整理され、彼らは今行われた奇跡によって安心して出発したが、その後、民衆に関しては救済が必要だった。なぜなら、彼らは自分たちの師匠の類のことは何も疑うことができなかったが、ヨハネの弟子たちの質問から、彼が弟子たちを遣わした意図を知らない一般の人々は多くの奇妙な疑念を抱くかもしれないからである。そして、彼らが自分自身で論じて言うのは当然であった。「このように多くの証言をした者が、今は信念を変えたのか。来るべき方はこの方か、それとも別の方か疑っているのか。イエスと意見が合わずにこう言っているのだろうか。牢獄でさらに臆病になったのだろうか。以前の言葉はむなしく、無作為に語られたのだろうか。」彼らがそのような多くのことを疑うのは当然であったので、イエスが彼らの弱さを正し、その疑念を取り除かれる様子を見てみよ。「彼らが立ち去るとき、イエスは群衆に語り始められた。」なぜ、「彼らが去るとき」ですか？ イエスがその男にへつらっているように思われないようにするためです。

そして、人々を正す際に、イエスは彼らの疑いを公表せず、彼らを精神的にかき乱していた考えの解決法だけを加え、すべての人の秘密を知っていたことを意味している。というのは、イエスはユダヤ人に対してのように、「なぜ悪いことを考えているのか」とは言わないからである^[2]。なぜなら、もし彼らが心の中でそう思っていたとしても、それは悪のためではなく、話された点についての無知のためである。それゆえ、イエスは彼らを叱責するような話をせず、単に彼らの理解を正し、ヨハネを弁護し、彼が以前の意見から離れても変わってもいないことを示し、簡単に動揺したり移り気になったりするような人ではなく、確固として確実であり、自分に委ねられたことを裏切るような人ではないことを示すのである。

そしてこれを立証するために、イエスはまず自分自身の判決ではなく、彼らの以前の証言を用いて、彼らが言葉だけでなく行いによってもイエスの堅固さを証ししたことを指摘した。

それで、イエスはこう言われます。「何を見に荒野へ出たのか」​​。それはあたかも、なぜ町や家を捨てて、皆で荒野へ集まったのか、哀れで柔軟な人間を見るために、と言っているかのようでした。いや、これはまったくの理不尽なことであり、すべての人が荒野に集まった熱意によって示されるものではありません。あなたがたが、何か大きくて不思議なもの、どんな岩よりも堅固なものを見ることを期待していなかったなら、当時、あれほど多くの人々や町が、あれほどの熱意をもって荒野やヨルダン川へ出かけなかったでしょう。そうです、「風に揺らされて見に出た」のは、確かに「葦」ではありませんでした。なぜなら、柔軟で、軽く振り回され、今はこう言ったかと思えば、今度はこう言い、何事にも固く立たないような人たちは、まさにそのような人たちだからです。

そして、主がすべての悪事を避けて、当時彼らを特に悩ませていたこのことに言及し^[3]、軽率さの疑いを取り除いているのを見てください。

「しかし、あなたがたは何を見に出てきたのか。柔らかい衣を着た人か。見よ、柔らかい衣を着ている人は王宮にいる。」^[4]

さて、彼が言いたいことは次の通りです。彼は、自分自身で動揺する者ではありませんでした。そして、あなたたち自身も、そのことを熱心さで示しました。まして、彼は確かに堅固な者でしたが、贅沢の奴隷となって、後に衰弱したなどと言う人はいません。なぜなら、人間の中には、生まれつきそうな人もいれば、そうなる人もいるからです。たとえば、ある人は生まれつき情熱的ですが、別の人は長い病気にかかったためにこの衰弱に陥ります。また、ある人は融通が利きます。

生まれつき気まぐれな人もいますが、贅沢の奴隷になったり、女々しい生活をしたりすることでそうなる人もいます。「しかしヨハネは生まれつきそのような性格ではありませんでした。あなたがたが見に行ったのは葦ではありませんでした。贅沢にふけることで彼が持っていた利点を失ったわけではありません。」ヨハネが贅沢の奴隷にならなかったことは、彼の服装や荒野や牢獄が証明しています。もし彼が柔らかい服を着るつもりだったなら、荒野や牢獄ではなく、王の宮廷に住んでいたでしょう。彼はただ沈黙しているだけで、限りなく名誉を享受することができたのです。ヘロデは彼を叱責し、鎖につながれていたときでさえ彼を尊敬していたのですから、彼が沈黙していたなら、もっと彼に求愛したでしょう。彼は確かに自分の堅固さと勇気を証明したのです。どうして彼がそのような疑いを正当に受けることができましょうか。

2

イエスは、場所だけでなく、服装や、イエスのもとに集まった人々によって、その人物の性格を描写した後、預言者を連れ戻されました。「なぜ出て行ったのか。預言者に会いに来たのか。よく言っておく。預言者以上のものです。」^[5]と言われたあと、イエスは続けて、「この人については、 『見よ、わたしはあなたの前に使者を遣わす。彼はあなたの前に、あなたの道を備えるであろう』と書いてある。」^[6]と語っておられます^[7]。イエスはユダヤ人の証言を先に述べてから、預言者の証言を適用しています。あるいはむしろ、まずユダヤ人の判決を置きます。それは敵によって証言された非常に強力な証明であったに違いありません。次に、その人の命、第三にイエス自身の判断、第四に預言者、そしてあらゆる手段を講じて彼らの口を封じます。

すると、彼らが「しかし、あの時は確かにそのような人だったが、今は変わってしまったとしたらどうだろう」と言うことがないように、イエスは、彼の衣服、彼の牢獄、そしてこれらと共に預言についても付け加えた。

それから、彼は預言者よりも偉大であると言った後、彼が何において偉大であるかも示しています。では、何において偉大でしょうか? 来られた方の近くにいることです。なぜなら、「私は、あなたの前に私の使者を遣わします」と、彼は言います。つまり、あなたの近くに。王たちと同じように、馬車の近くに乗る者たちは、他の者たちよりも名声が高いです。ヨハネも、降臨そのものの近くに現れます。彼がこれによってもヨハネの卓越性を示したのを見てください。そして、ここでさえ彼は止まらず、その後に彼自身の賛辞も加えて、「よく聞きなさい。女から生まれた者の中で、バプテスマのヨハネより偉大な者は現れなかった」と言っています^[8]。

さて、イエスが言われたことは次のようなものです。「この人よりも大きなものを産んだ女はいなかった。」そして、彼の言葉そのものは確かに十分です。しかし、もしあなたが事実からも学びたいのであれば、彼の食卓、生活様式、彼の魂の高さについて考えてみましょう^[9]。ヨハネはまるで天国にいるかのように暮らし、自然の必然性を超えて、あたかも新しい道を歩み、すべての時間を賛美歌と祈りに費やし、人々とは誰とも交わらず、ただ神とだけ絶えず交わっていました。彼は仲間の誰にも会わず、彼らの誰からも見られませんでした。彼は乳を飲まず、寝床や屋根、市場などの人間の快適さを享受せず、それでも彼は温和で真剣でした。たとえば、彼が自分の弟子たちとどれほど思いやり深く、ユダヤ人とどれほど勇敢に、王とどれほど率直に論じたかを聞いてください。このため、イエスはこうも言われました。「女から生まれた者の中で、バプテスマのヨハネより偉大な者は現れなかった。」

3

しかし、イエスの賛美があまりにも大きすぎるために、ユダヤ人がヨハネをキリストよりも尊敬するという一種の過剰な感情を生じさせないように、イエスがこれをどのように正したかに注目してください。というのは、イエスの弟子たちを啓発したものが群衆に害を及ぼしたように、彼らはイエスを気楽な人だと考えました。同様に、群衆のために用いられた治療法は、キリストの言葉から、ヨハネに対してイエス自身よりも敬虔な意見を引き出し、さらに有害なものになったかもしれません。

それゆえ、イエスは、このことも、思いがけない方法で正して、「より小さい者^[10]が、天の御国では、より偉大である」と言われた。年齢も低く、群衆の意見によれば、彼らはイエスを「大食漢、大酒飲み」^[11]とさえ呼び、「この人は大工の息子ではないか」^[12]と言い、あらゆる機会にイエスを軽蔑していた。

「それでは、比較して彼がヨハネより偉大であるということなのか？」と問われるかもしれない。決してそうではない。ヨハネが「彼は私よりも力がある」^[13]と言ったとき、彼は彼らを比較して言ったのではないし、パウロもモーセを思い出して「この人はモーセよりも栄光にふさわしいとされた」^[14]と書いたとき、彼は比較としてそう書いたのではない。そしてイエス自身も、「見よ、ソロモンはここにいる」^[15]は比較として語っているのではない。

あるいは、たとえこれが比較の意味でイエスによって言われたと認めたとしても、それは聞き手の弱さのためにへりくだったのです^[16]。というのは、人々は本当にヨハネに目を留めていたからです。そして、ヨハネは投獄と王への率直な言葉の両方によってさらに有名になりました。そして、群衆の間でこれだけのことが受け入れられたことは、現時点では大きなポイントでした。そして、旧約聖書も同じように、比較できないものを比較の方法でまとめることで、誤った魂を矯正しています。「主よ、あなたに並ぶ神はありません」^[17]また、「私たちの神のような神はいません」^[18]

さて、ある者はキリストが使徒についてこれを言ったと断言し、またある者は天使について言ったと断言します^[19]。このように、真理からそれると、彼らは多くの道をさまようのが常です。天使について話すことと使徒について話すこととに、どのようなつながりがあるでしょうか。それに、もし彼が使徒について話しているのなら、彼らを名前で呼び出すのに何の妨げがあったでしょうか。一方、彼が自分自身について話しているときは、依然として疑いが残るため、また、自分について何か偉大なことを言っているように思われないように、当然彼は自分の姿を隠します。そうです、私たちは彼がそうしていることをしばしば見ます。

しかし、「天国」とは、霊的な存在と、天にいるすべての者たちの間では、何を意味するのでしょうか。

さらに、「女から生まれた者の中で、ヨハネより偉大な者は現れなかった」というイエスの御言葉は、ヨハネをイエス自身と対比させ、それによって暗黙のうちにイエス自身を除外する者には適していた。イエスもまた女から生まれたが、ヨハネのようではなかった。なぜなら、イエスは単なる人間ではなく、人間と同じように生まれたのではなく、奇妙で不思議な誕生の仕方で生まれたからである。

4

「そして、バプテスマのヨハネの時代から今に至るまで、天の王国は荒々しい力を受けており、荒々しい者たちがそれを力ずくで奪い取っている」とイエスは言われました^[20]。

そして、これは前に言われたこととどのような関係があるのでしょうか。確かに、それに完全に一致しています。そうです、この主題によっても、イエスは彼らをご自身の信仰に促し、押し進めます。そして同時に、イエスはヨハネが前に言ったことと一致して話しています。「もしヨハネに至るまですべてのことが成就するなら、私は『来たるべき者』です。」

「すべての預言者と律法はヨハネに至るまでを預言した」とイエスは言われます。^[21]

わたしが来なかったら、預言者たちは絶えなかったであろう。だから、これ以上何も期待せず、他の誰かを待つな。わたしが神であることは、預言者たちが絶えることからも、また、わたしに対する信仰を日々「無理やり奪う」人々からも明らかである。それはあまりにも明白で確かなので、多くの人が無理やり奪っている。なぜ、だれがそれをそのように奪ったのか。私に教えてほしい。真剣にそれに近づくすべての人々よ。

それから、イエスはもう一つの確実なしるしを述べて、こう言われます。「もしあなたがたがそれを受け入れるなら、彼は来るべきエリヤである。」というのは、「わたしはあなたがたに、父の心を子どもたちに向けさせるティシュベ人エリヤを遣わす」と書いてあるからです^[22]。あなたがたが注意深く聞くなら、この人がエリヤです、とイエスは言われます。「わたしは、あなたの御前にわたしの使者を遣わす」とイエスは言われます^[23]。

そして、イエスが「もしあなたがたが受け入れるなら」と言われたのも、無理強いではないことを示すためでした。「わたしは強制しない」とイエスは言われました。イエスは率直な心を求め、ヨハネがエリヤであり、エリヤがヨハネであることを示して、こう言われました。二人は同じ務めを受け、二人とも先駆者となったのです。ですから、イエスは単に「この人はエリヤです」とは言われませんでした。「もしあなたがたが受け入れるなら、この人が彼です」、つまり、率直な心で何が起こっているのか注意を払うなら、と言われたのです。そして、イエスはこれで止まらず、「これは、やがて来るべきエリヤです」という言葉まで言い足されました。理解が必要であることを示し、「聞く耳のある者は聞きなさい」と^[24]。

さて、イエスは、彼らに探究心を起こさせるために、このように多くの暗い言葉を使われました。そして、もし彼らが目覚めたとしても、それはもっと明白ではっきりしていたはずです。このことを、彼らがイエスに尋ねる勇気がなく、イエスに近づくのが難しいと言う人は、確かに誰もいなかったでしょう。なぜなら、イエスに質問し、ありふれた事柄についてイエスを試し、何千回も口をふさがれながらも、イエスから退かなかった人たちは、どうしてイエスに尋ね、不可欠な事柄について懇願しなかったでしょうか。彼らは本当に知りたいと思っていたのでしょうか。律法の事柄について、もちろんイエスが彼らに言う必要はなかったのに、「第一の戒めはどれですか」などと彼らが尋ねたのであれば、どうしてイエスが言ったことの意味を尋ねずにいられたでしょうか。イエスは答えの中で、そのことについても説明しなければなりませんでした。そして特に、イエス自身がそうするように彼らを励まし、促していたのなら。なぜなら、「暴君は力ずくで奪い取る」と言って、イエスは彼らを心を奮い立たせたからです。そして、「聞く耳のある者は聞きなさい」と言って、まさに同じことをなさるのです。

5

「しかし、この世代を何にたとえようか」とイエスは言われる。「それは、子供たちが広場に座って、『私たちはあなたがたのために笛を吹いたのに、あなたがたは踊ってくれなかった。私たちはあなたがたのために嘆いたのに、あなたがたは嘆いてくれなかった』と言うようなものです。」^[25]これも、前のこととは関係がないように見えるが、その最も自然な帰結である。そうだ、イエスは依然として同じ点、つまりヨハネが自分と調和して行動していることを示すこと、結果は正反対であったが、彼の質問に関してもそうであることを示すことを続けている。そしてイエスは、彼らの救いのためになされるべきで怠られたことは何もなかったとほのめかしている。そのことを預言者^[26]はぶどう園について言っている。「このぶどう園に何をすべきだったのに、それをしなかったのか。この世代を何にたとえようか」とイエスは言われる。それは、子供たちが市場に座ってこう言うようなものです。「私たちはあなたがたに向かって笛を吹いたのに、あなたがたは踊らなかった。私たちはあなたがたに向かって嘆いたのに、あなたがたは嘆かなかった。ヨハネが来たとき、食べることも飲むこともしなかったから、人々は『あの人は悪魔につかれている』と言う^[27]。人の子が来たとき、食べたり飲んだりすると、人々は『見よ、この人は貪欲で大酒飲み、取税人や罪人たちの仲間だ』と言う。」^[28]

さて、彼が言っていることは次のようなものです。私とヨハネは、それぞれ反対の道を行き、捕らえるのが難しい野獣を狩る猟師のように、2つの道から罠に落ちるようなことをしました。2人がそれぞれ自分の道を切り開き、相手と反対の道から追い出すようなもので、2つの罠のどちらかに必ず落ちることになります。たとえば、人類全体が、人々の断食の素晴らしさと、この厳しく自己を否定する生活に驚いているのを見てください。このため、ヨハネは幼いころからこのように育てられ、それによって（とりわけ）彼の言葉が信用されるように命じられたのです。

しかし、なぜイエス自身がその道を選ばなかったのか、と問われるかもしれない。まず第一に、イエス自身もその道を歩み、四十日間断食し、頭を寝かせる場所もないまま教え歩き回った。しかし、イエスは別の方法でも同じ目的を達成し、そこから得られる利益も備えた。なぜなら、この道を歩んだ人から証言を受けることは、イエス自身がこの道を歩むことと同じこと、あるいはそれよりはるかに大きなことだったからである。

さらに、ヨハネは、自分の生活と会話以上のものを示さなかった。なぜなら、「ヨハネは、何のしるしも行わなかった」とあるからである^[29]。しかし、イエスは、しるしと奇跡によっても証言を得ていた。それで、断食によってヨハネを有名にしたのは彼であって、イエスはそれとは反対の道を歩み、取税人の席に来て、食べたり飲んだりした。

ではユダヤ人に尋ねてみましょう。「断食は良いことであり、称賛されるべきことでしょうか。あなた方はヨハネに従い、彼を受け入れ、彼の言葉を信じるべきでした。そうすれば、それらの言葉があなた方をイエスに導いたでしょう。一方、断食はつらいことであり、重荷となることでしょうか。あなた方はイエスに従い、反対の道を歩まれた方を信じるべきでした。そうすれば、どちらにしてもあなた方は御国にいたでしょう。」しかし、手に負えない野獣のように、彼らは両方を悪く言っていました。ですから、信じられなかった彼らのせいではなく、信じなかった彼らのせいです。なぜなら、反対のことを悪く言う人は、その反対をほめるのと同じくらい、決して好まないからです。私が言いたいのは、明るく自由な性格を承認する人は、悲しげで重苦しい人を承認しないでしょう。悲しげな顔つきの人をほめる人は、明るい人をほめないだろうということです。というのは、一度に両方に投票することは不可能だからです。それゆえ、主はこうも言われます。「私たちはあなたがたに笛を吹いたが、あなたがたは踊らなかった」つまり、「私はより自由な生活を示したが、あなたがたは従わなかった」また、「私たちは嘆いたが、あなたがたは嘆かなかった」つまり、「ヨハネは厳しく厳粛な生活を追い求めたが、あなたがたは気に留めなかった」。そして主は、「彼はこれ、私はあれ」とは言われず、彼らの生活様式は正反対であったにもかかわらず、両者の目的は一つである、と言われます。この理由から、主は彼らの行いを共通であると言われる。そうです、彼らが正反対の道を歩んだことさえ、一つの同じ目的を常に目指すような、最も正確な一致から生じたのです。それでは、これらすべての後では、どのような言い訳があなたにできるでしょうか。

それゆえ、イエスはこう付け加えられました。「そして、知恵はその子らによって正当化される。」^[30]つまり、あなたたちは納得しなくても、この後、わたしに欠点を見つけることはできないということです。預言者が父についてこう言っているとおりです。「それは、あなたの言葉が正当化されるためです。」^[31]神は、私たちに対する配慮によってそれ以上何も成し遂げられないとしても、ご自分の役割をすべて果たし、恥知らずな者たちに、不誠実な疑いの言い訳の影さえ残さないのです。

そして、たとえそのたとえが卑しく、悪い響きのものであったとしても、驚いてはいけません。なぜなら、イエスは聞き手の弱さを考慮して話しておられたからです。エゼキエルも、それらと同じような、神の威厳に値しない多くのたとえについて言及しています^[32]。しかし、これもまた、特に神の優しい配慮となるのです。

また、他の点でも、彼らがいかにして矛盾した意見に導かれているかに注目してください。彼らはヨハネについて「彼は悪魔に取りつかれている」と言ったのに^[33]、そこで止まらず、彼について全く同じことをもう一度言い^[34]、彼が反対の道を歩むのを見て、彼らは永遠に矛盾した意見に導かれたのです。

しかし、ルカはここで、彼らに対してもう一つの、より重い非難も述べています。「取税人たちは、ヨハネの洗礼を受けて、神を義と認めた。」^[35]

6

それから、知恵が正当化され、すべてが完全に実行されたことを示したので、イエスは町々を叱責し始めます。つまり、彼らを説得できなかったので、イエスは今や彼らを嘆くだけです。これは恐ろしいことです。なぜなら、イエスは御言葉によって御自身の教えを示し、御しるしによって御自身の奇跡を起こす力を示したからです。しかし、彼らが自分たちの不信仰にとどまっているので、イエスは今や彼らを叱責するだけです。

というのは、「そのとき」、イエスは、「御自分の奇跡の多くを行われた町々を、悔い改めなかったからと責め始め、言われた。『コラジンよ、あなたは災いだ。ベツサイダよ、あなたは災いだ』」^[36]

それから、彼らが本来そのような者ではないことを示すために、イエスは5人の使徒が出た都市の名前も述べています。フィリポと、2組の主使徒はそこから来たのです^[37]。

「もし、あなたの中で行われた力あるわざが、ツロやシドンで行われていたなら、彼らは荒布をまとい、灰をかぶって悔い改めたであろう。しかし、わたしはあなたがたに言う。裁きの日には、ツロやシドンの方が、あなたよりも耐えやすいであろう。そして、天にまで上げられたカペナウムは、陰府（よみ）に落とされるであろう^[38]。もし、あなたの中で行われた力あるわざが、ソドムで行われていたなら、ソドムは今日まで残っていたであろう。しかし、わたしはあなたがたに言う。裁きの日には、ソドムの地の方が、あなたよりも耐えやすいであろう。」^[39]

そして、神がソドムを他の者たちと一緒にしたのは、何の理由もなくではなく、彼らに対する罪を重くするためです。そうです、それは、今いる者たちだけでなく、かつて悪人であったすべての者たちの中でも、彼らほど悪い者はいないということが、非常に大きな悪の証拠なのです。

このように、他の箇所でも神は比較を行い、ニネベ人や南の女王によって彼らを非難しています。しかし、そこでは正しいことをした人々によって、ここでは罪を犯した人々によって、はるかにひどいことが起こっています。この非難の法則はエゼキエルも知っていました。それゆえ、彼はエルサレムにこうも言いました。「あなたは、あなたの姉妹たちのすべての罪を正当化しました。」^[40]このように、神は旧約聖書のいたるところで、恵まれた場所であるかのように長々と語るのが好きです。そして、ここでさえも神は言葉を止めず、ソドム人やティルス人よりもひどい目に遭うだろうと言って、彼らの恐れをさらに強め、嘆き悲しませ、彼らを驚かせて、あらゆる手段を使って彼らを集めようとします。

7

同じことにも、わたしたちは耳を傾けましょう。不信者だけでなく、わたしたちにも、もしわたしたちのところへ来る異邦人を受け入れないなら、ソドム人に対する罰よりも重い罰を神は定めておられるからです。つまり、塵さえ払い落とせと命じられたのです。しかも、それはきっぱりと。ソドム人については、彼らは大きな罪を犯しましたが、それは律法と恵みの前でした。しかし、わたしたちは、自分たちに対してあれほど多くの配慮を示されたのに、これほど冷淡なもてなしをし、困っている人たちに対しては戸を閉ざし、戸の前で耳を閉ざすとは、いったいどんな寛容がふさわしいのでしょう。それとも、貧しい人たちに対してだけでなく、使徒たちに対してもそうするのでしょうか。わたしたちが貧しい人たちに対してそうするのは、使徒たちに対してそうするのと同じだからです。パウロの手紙が読まれているのに、あなたは耳を傾けません。ヨハネは説教しているのに、あなたは聞かない。使徒を受け入れない貧しい人を、いつ受け入れるというのか。

ですから、私たちの家が常に一方に開かれ、他方に耳を傾けるために、私たちの魂の耳から​​汚れを取り除こうではありませんか。汚れと泥が私たちの肉の耳をふさぐように、遊女の歌や世俗的な話、借金、高利貸しの商売は、どんな汚れよりもひどく、心の耳をふさぎます。それどころか、これらは耳をふさぐだけでなく、汚れたものにします。これらのことをあなたがたに告げる者たちは、あなたがたの耳に汚物を入れているのです。また、蛮族が「お前たちは自分の汚物を食べることになる」と脅したことや、それに続くこと^[41]、これらの人々は、言葉ではなく、行いによって、あるいはむしろ、さらにもっとひどいことをあなたがたに強いているのです。実に、これらの歌はこれらすべてよりもさらに忌まわしいものです。さらに悪いことに、あなた方はそれを聞いても不快に感じるどころか、むしろ笑っている。あなた方はそれを忌み嫌って逃げるべきなのです。

しかし、もしそれが忌まわしいものでないなら、舞台に降りて、あなたが賞賛するものを真似しなさい。あるいは、むしろ、その笑いを誘う人とただ一緒に歩きなさい。いや、あなたはそれに耐えられないでしょう。それならなぜ彼にそれほどの栄誉を与えるのですか？そうです、異邦人によって制定された法律は、彼らを不名誉にすることを望んでいるのに、あなたは彼らを大使や将軍のようにあなたの全都市で受け入れ、すべての人々を召集して、彼らの耳に糞を浴びせています。そしてあなたのしもべが、あなたの耳に何か汚いことを言うなら、たくさんの鞭打ちを受けるでしょう。そしてそれが息子であれ、妻であれ、誰であれ、私が言ったように行うなら、あなたはその行為を侮辱と呼びます。しかし、鞭打たれるに値する無価値な連中が、汚い言葉を聞かせようと誘っても、あなたは憤慨しないどころか、喜んで拍手喝采さえする。この愚行に匹敵するものが何だろうか。

しかし、あなた自身はこれらの卑しい言葉を決して発しないのですか？ なぜそれが何の利益になるのですか？ あるいは、むしろ、この事実がどこから明らかになるのですか？ もしあなたがこれらのことを発しなかったら、あなたはそれを聞いて少しも笑わないでしょうし、あなたを恥ずかしくさせる声に熱心に耳を傾けることはないはずです。

言ってみなさい、あなたは人々が冒涜するのを聞いて喜ぶのか。むしろ身震いして耳をふさぐのではないのか。確かにそうだと思う。なぜか。それはあなた自身が冒涜していないからです。汚い話についても同じようにしなさい。もしあなたが汚い話に喜びを感じていないことを我々に明らかにしたければ、それを聞くことさえ我慢してはならない。耳にそのような音がある状態で育ったあなたは、いつになったら善良になれるというのか。この笑い声や歌や汚い言葉によって徐々に堕落していっているのに、いつになったら貞潔に必要な労働を敢えて受けるというのか。そうだ、これらすべてから自分を清く保っている魂が、謹厳で貞潔になれるのは素晴らしいことです。ましてそのような話を聞いて養われている者にとっては、どれほど素晴らしいことか。あなたたちは知らないのか、我々は悪に傾倒している者たちのうちの一人です。我々がそれを芸術や仕事にさえしている限り、我々はいつその炉から逃れられるというのか。

8

パウロが「主にあって喜びなさい」と言っているのをあなたは聞いたことがないのですか^[42]。彼は「悪魔にあって喜びなさい」とは言わなかった。では、いつあなたはパウロの言うことを聞けるのですか。いつになったら、自分の間違った行いに気づくのですか。あなたが、私が話していた光景に、いつも、そして絶え間なく酔っているのに。あなたがここに来たことは、驚くべきことでも、偉大なことでもありません。むしろ、驚くべきことです。なぜなら、あなたは、とにかく、良心の呵責を満たすためにここに来たのに^[43]、あちらでは、熱心に、素早く、そして非常に喜んで来たからです。そして、それは、あなたがそこから帰ってきて、家に持ち帰ったものから明らかです。

なぜなら、スピーチや歌や笑いによってあなた方のために流された泥のすべてさえも、あなた方は集めて各人を自分の家に、いやむしろ家だけではなく各人を自分の心の中にまで連れて行くからです。

そして、忌み嫌うに値しないものからは背を向け、忌み嫌うべきものに対しては、憎むどころか、求愛さえする。例えば、墓場から帰ってくると、身を清める習慣のある人は多いが、劇場から帰ってくると、うめき声​​をあげたり、涙を流したりすることは決してない。しかし、確かに死者は汚れたものではないが、罪は汚れを生じさせる。一万の泉をもってしても、それを清めることはできず、ただ涙と告白によってのみ清めることができる。しかし、誰もこの汚れに気付かない。このように、私たちは恐れるべきことを恐れないので、恐れるべきでないことから身を引いてしまうのである。

拍手って何？

騒ぎ、悪魔的な叫び、悪魔的な身振り？ まず一人は若い男でありながら、髪を後ろに長く垂らし、性質を女性に変え、容貌、身振り、服装、そして一般的にあらゆる点で、優しい乙女に似ようと努めている^[44]。次にもう一人は、これとは逆に、髪を剃り、腰を締め、髪の前で恥じらいを断ち切り、むちで打たれる準備を整えて、何でも言うことも行うことも準備ができている。また女性たちは、頭を覆わず、顔を赤らめることなく、全民衆と話をしている。恥知らずさの習慣があまりにも徹底しているからだ。こうして、聞き手の魂にあらゆる厚かましさと不純さを注ぎ込むのである。そして彼らの唯一の研究は、すべての貞操を根底から引き剥がし、私たちの本性を辱め、邪悪な悪魔の欲望を満たすことです。そうです、汚い言葉と、さらに汚い身振りがあります。髪の整え方、歩き方、服装、声、手足の曲げ方、視線の向け方、フルート、笛、演劇、陰謀があります。要するに、すべてのものは、最も不純で満ちています。悪魔があなたに淫行の強いワインを注ぎ、不貞の杯を混ぜ合わせている今、あなたはいつ再び冷静になるのですか？ 実際、姦淫と略奪結婚があり、売春をする女性、売春をする男性、堕落する若者がいます。そこには不法が極みにあり、すべての魔術と恥辱があります。それゆえ、傍観者はこれらのことを笑うのではなく、泣き悲しむべきです。

「それではどうなるのですか？ 舞台を閉めなければならないのですか？」とあなたは言うでしょう。「あなたの言葉ですべてがひっくり返されるのですか？」 いいえ、しかし、現状では、すべてがひっくり返されています。 教えてください、私たちの結婚に対する陰謀はどこから来たのですか？ この劇場からではありませんか？ 部屋に潜り込むのはどこからですか？ あの舞台からではありませんか？ 夫が妻に我慢できないことから来ているのではないでしょうか？ 妻が夫に軽蔑されていることから来ているのではないでしょうか？ 妻の多くが姦通していることから来ているのではないでしょうか？ ですから、劇場に行く者はすべてのものを破壊し、悲惨な暴政を持ち込む者です。 「いいえ」とあなたは言うでしょう、「これは法律の秩序によって定められています。」 男性の妻を奪い、少年を侮辱し、家を破壊するのは、要塞を占拠した者たちにふさわしいことです^[45]。「そして、これらの見せ物によって姦通者になった者は誰ですか」とあなたは言うでしょうか。いや、姦通者になったことがない者は誰ですか。もし今、名前を挙げることができれば、私は、これらの娼婦たちが妻から何人の夫を引き離し、何人の夫を虜にし、ある者は結婚の床から引き離し、またある者は結婚生活を送ることさえ許さない、と指摘することができます。

「それではどうなるのですか？ 法律をすべて覆すのですか？」 いいえ、これらの見せ物を取り払えば、無法を覆すことになります。 なぜなら、私たちの都市で大混乱を引き起こすのはここから来ているからです。 たとえば、暴動や騒乱もここから来ています。 踊り子に支えられ、自分の声を腹に売り渡し、叫ぶのが仕事で、怪物的なことをすべて行うのは、特にこれらの人々です。 こうした人々は、私たちの都市で騒乱を引き起こし、民衆を煽動する人々です。 若者は、怠惰と手を結び、非常に大きな悪の中で育てられると、どんな野獣よりも凶暴になります。 降霊術師も、どうか、どこから来たのですか？目的もなく怠けている人々を興奮させ、踊る男たちに大喝采を浴びせ、娼婦たちに貞淑な女性たちを警戒させるために、死者の骨を揺さぶることさえためらわないほど魔術に手を染めるのは、ここからではないだろうか。人々が悪魔の邪悪な聖歌隊に際限なくお金を使うことを強いられるのも、ここからではないだろうか。そして、淫らさ、そしてそれがもたらす無数の害悪はどこから来るのか。おわかりのように、あなたがこれらのものに人々を惹きつけて私たちの生活を破壊しているのに対し、私はそれらを抑圧することで私たちの生活を集めているのです。

「それでは舞台を撤去しましょう」と彼らは言う。もし撤去できればよいのだが、いや、むしろ、もしあなたがたが望むなら、我々に関して言えば、それは撤去され、掘り起こされる。しかし、私はそのようなことを命じるつもりはない。これらの場所はそのままなので、私はあなたがたに、それらを無力にするよう命じる。その方が、それらを撤去するよりも大きな賞賛となる。

9

少なくとも、他の誰にも似ていなくても、蛮族だけは真似をしなさい。彼らは、そのような光景を追求することなどまったくないのですから。では、天国の住人であり、ケルビムの合唱団の仲間であり、天使たちと交わりを持つ私たちが、この点では蛮族よりもさらに悪い行いをし、しかも、これよりも優れた無数の他の喜びが手の届くところにあるのに、私たちにはどんな言い訳ができるでしょうか。

魂が喜びを見いだすことを望むなら、遊園地や、川の流れる場所、湖などへ行き、庭園に気を配り、バッタの鳴き声に耳を傾け、殉教者の棺のそばにいつもいなさい。そこには身体の健康と魂の利益があり、ここにあるような苦痛や、喜びの後の後悔はない。

あなたには妻がいて、子供がいる。この喜びに匹敵するものが何かあるだろうか。あなたには家があり、友人がいる。これらこそが真の喜びである。純潔さに加えて、彼らがもたらす恩恵は大きい。子供よりも甘いものがあるだろうか。貞潔な心を持つ者にとって、妻よりも甘いものがあるだろうか。

この目的のために、蛮族はある時、賢明な厳しさに満ちた言葉を発したと伝えられています。つまり、これらの邪悪な光景と、その季節外れの楽しみについて聞いた彼らは、「なぜローマ人は、妻や子供がいないかのように、これらの楽しみを考案したのか」と言い、正直に生きるつもりなら、子供と妻ほど甘いものはないということを暗に示唆しています。

「では、その場所での娯楽で何の害も受けない人たちを私が指摘したらどうなるか」と言う人がいるかもしれない。第一に、目的も成果もなく時間を過ごし、他人に迷惑をかけること自体が害である。なぜなら、たとえあなたが害を受けなくても、あなたは他の人をそのことでより熱心にさせるからだ。そして、起こっていることのきっかけを与えて、あなた自身がどうして傷つかないだろうか？そうだ、占い師も、売春婦の少年も、売春婦の女も、そして悪魔の合唱団も、彼らの行為の責任をあなたの頭に押し付ける。もし傍観者がいなければ、これらの職業を追う人もいないのと同じように、傍観者がいる以上、彼らもそのような行為の罰を受ける。だから、たとえあなたが貞潔において全く害を受けなかったとしても（あり得ないことだ）、他人の破滅については、あなたは悲惨な責任を負わなければならない。観客にとっても、彼らを集める人たちにとっても。

そして、もしあなたがそこに行くのを控えていたら、貞潔においてもあなたはもっと利益を得るでしょう。なぜなら、もしあなたが今でも貞潔であるなら、そのような光景を避けることで、あなたはさらに貞潔になっていたでしょう。だから、私たちは無駄な議論を楽しんだり、役に立たない言い訳を考えたりしないでください。言い訳はただ一つ、バビロニアの炉から逃げること、エジプトの娼婦から遠ざかること、たとえ裸の手で逃れなければならないとしても、です^[46]。

そうすれば、私たちは良心が責めることなく、大きな喜びを享受し、私たちの主イエス・キリストの恵みと人への愛によって、この現世を貞潔に生き、来るべき良いものに到達するでしょう。主に、今も、いつまでも、そして永遠に栄光と力がありますように。アーメン。

【説教38に続く】

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脚注

1. [RVテキスト「しかし、なぜあなたがたは預言者に会いに出かけたのか？」欄外に、一般に受け入れられている読み方が示されています。クリソストモスはここで後者を示していますが、注釈では他の読み方を示しています。セクション2を参照してください。—R。]
2. マタイ 9章4節
3. ὑφορμοσαν 彼らは形成した
4. マタイ 11:8
5. マタイ11:9。[243ページの注1を参照]
6. マラキ書 3:1 を参照。
7. マタイ11:10
8. マタイ11:11
9. [τ γνμη; 「熱意(zeal)」の方が適切な訳語だが、正確な英語の同義語はない。—R.]
10. [RV、「しかし小さい」、ギリシア語、「より小さい」]
11. マタイ11:19
12. マタイ13:55
13. マタイ 3:11
14. ヘブル 3:3
15. マタイ 11:42
16. または、「経済的な理由で」。
17. 詩篇 86:8
18. 詩篇 77:13
19. 「救世主について、時間的に劣る者ほど尊厳において偉大であることは、多くの人が理解するだろう。しかし、すでに神と共にいるすべての聖人は、まだ戦いに就いている者よりも偉大であるということを、私たちは単純に理解しよう。勝利の冠を得ることと、まだ戦いに就くことは別である。天国で神に仕える最も低い天使は、まだ地上に住む人間の最初の者でさえ、誰よりも偉大であると考える者もいる。」聖ヒエロニムス、 代弁。「最後に、ヨハネと神の子とを比較することは全く不可能であり、前者は天使よりもさらに価値が低い。したがって、一方では、神が彼を天使と呼んだので」（マラキ書 3:1）、もちろん彼は人間よりも上に位置付けられ、他方では、神は彼を女から生まれた者の中で一番であると宣言したので、それゆえ、天の王国で彼より小さい者が彼より偉大である、と付け加えた。それは、彼が天使たちと比較できないことをあなたがたが知るためである。」聖アンブロシウスによるルカに関する書、vii. 27; 聖アウグスティヌスによる反論書、法律と預言の反対、ii. xx では、どちらか一方を優先することなく、両方の解釈を述べている。しかし、聖ヨハネに関する第 13 の論説、c. ii. では、聖クリソストモスと同じ解釈をしている。
20. マタイ11:12。[RV、「暴力的な人々」]
21. マタイ 11:13
22. マラキ 4:5, 6 [ LXX ., ただし「息子」を「子供たち」に置き換えた。—R.]
23. マラキ書 iii. 1. [マラキ書 iii. 1 では「私の顔」だが、新約聖書の引用では「あなたの顔」。10節、マルコによる福音書 i. 2、ルカによる福音書 vii. 27 と比較。—R.]
24. マタイ 11:15
25. マタイ11:16, 17。[前の節は要約されています。RV（17節）「私たちはあなたたちに向かって笛を吹いたが、あなたたちは踊らなかった。私たちは嘆き悲しんだが、あなたたちは悲しまなかった（ギリシャ語、胸をたたく）」—R。]
26. イザヤ 5:4 [LXX.]
27. [「悪魔(demon)」]
28. マタイ11章16-19節[注1を参照]
29. ヨハネ 10:41。
30. マタイ11:19。[説教のテキストは、受け入れられたテキストと一致しています。ルカ7:35と比較してください。この読み方は間違いなく正しいものです。—R。]
31. 詩篇 51:4
32. エゼキエル書を参照。 4章. 5、12、13、24、など。
33. マタイ 11:18
34. ヨハネ 7:20、3:48, 52、10:20。
35. ルカ 7:29, 30。[δεξμενοι(右手の人、受け入れられた) for βαπτισθντε(洗礼を受ける) in Luke.]
36. マタイ 11:20, 21
37. ヨハネ 1:44
38. [RV、「ハデス」]
39. マタイ11:22–24。[ギリシャ語はここで、一般に受け入れられているテキストと一致しています。23節では、RVは異なる、より確立された読み方に従っています。—R。]
40. エゼキエル書 16章51節。[ LXXは言葉通り正確に引用されていません。—R.]
41. イザヤ 36:12
42. ピリピ 4:4
43. ἀφοσιομενο(献身的な)、「ただ『神よ、私をお許しください』と言うこと。良心の呵責を感じずに来るのに十分なこと。」参照、Suicerが "verb."で 聖クリソストモスの詩篇41 篇を引用している。「とにかくここには入って来ないようにし、応答も ἀφοσιομενοι(ひたむきな) にして、呪いを受けないように十分よくしよう」(i. 617、Sav.) また Hom. XXIX.の使徒言行録4 章 777 ページ。「教会の判断を下すにはどうしたらよいだろうか。私たちが毎日、大なり小なり利益を得て立ち去るなら、単に規則を満たして ἀφοσιομενοι せず、良心の呵責を感じずにいるとしたら。」 再び、同書. 「我々の行為は、単なる規則と呪いの正式な非難に変わる。」参照：Isæus de Appollodori Hered . p. 185。Ed. Reiske、「呪いではなく、可能な限り準備することです。」
44. 劇中の女性は男性によって演じられた。以下で言及されているのは歌手であり、奴隷の役は次の文で説明されている。
45. すなわち、ペイシストラトス(en)などの暴君たちに対して。
46. 創世記 39:12

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出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 37