マタイ福音書に関する説教/説教23-2

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 23".
• Homily 23
• ウィキソースによる日本語訳

説教23

説教 XXIII.

7

「狭い門から入りなさい。滅びに至る門は大きく、その道は広い。そこから入る者が多い。命に至る門は狭く、その道は細い^[1]。それを見いだす者は少ない。」^[2]

しかしその後、イエスはこう言われました。「わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽い。」^[3]そして、イエスは最近言われた言葉の中でも、同じことをほのめかしています。では、どうしてここで、道は狭く、狭いとおっしゃるのでしょうか。まず第一に、よく注意して聞いてみてください。ここでもイエスは、道が非常に軽く、容易で、近づきやすいものであると指摘しておられます。「では、狭く狭い道がどうして容易いのか。」それは、道であり門であるからです。同様に、他の道も、広くて広々としていますが、やはり道であり門です。そして、これらの中に永遠のものはなく、人生の苦しみもよいことも、すべては過ぎ去っていくのです。

そして、美徳の部分は、ここで容易なだけでなく、最後にはまたさらに容易になります。なぜなら、私たちの労働と苦労が消え去るだけでなく、それらが良い結末（それらは命で終わる）で終わることさえ、争いのなかにいる人々を慰めるのに十分だからです。ですから、私たちの労働の一時的性質と私たちの冠の永続性、そして労働が最初に来て冠が後であるという事実は、私たちの苦労の中で非常に大きな慰めとなるはずです。それゆえ、パウロも彼らの苦しみを「軽い」と呼びました。それは出来事の性質からではなく、闘う人々の心と将来の希望のためです。「私たちの軽い苦しみは、」と彼は言います、「私たちは見えるものにではなく、見えないものに目を向けるので、永遠の栄光を生み出します。」^[4]船乗りにとって波や海も、兵士にとっての殺戮や負傷も、農夫にとっての冬や寒さも、ボクサーにとっての激しい打撃も、一時的で消え去る報酬への希望があれば、軽くて耐えられるものであるならば、天国と、言い表せないほどの祝福と永遠の報酬が示されるときには、現在の苦難を少しも感じない人はなおさらである。あるいは、もし誰かが、たとえこのようにもそれを骨の折れる仕事だと考えるとしても、それは自分の怠慢以外の何ものでもないという疑いから来るのである。

いずれにせよ、イエスは別の面でも、犬と交わったり、豚に身を任せたりしないように、また「偽預言者に気をつけよ」と命じて、道を容易にしておられることを見てください。こうして、あらゆる点で、人々は本当に闘っているように感じます。そして、道を狭いと称するという事実自体も、道を容易にするのに大いに貢献しました。なぜなら、それは人々に警戒心を抱かせるからです。パウロが「私たちの戦いは、血肉に対するものではない」^[5]と言うとき、それは兵士たちの士気を落胆させるためではなく、奮い立たせるためでした。同様に、イエスは旅人たちを眠りから揺り起こすために、道を険しいとおっしゃいました。そして、このようにして、イエスは人々に警戒心を抱かせるよう働きかけただけでなく、道には同様に、彼らに取って代わる者も多数いると付け加えられました。さらにひどいことに、彼らは公然と攻撃することさえせず、身を隠しています。偽預言者の種族はそのような人々なのです。 「しかし、これに注目してはならない」とイエスは言う、「それが狭くて荒いのではなく、それが終わるところに注目してはならない。また、その反対が広くて広いのではなく、それが発するところに注目してはならない。」

そして、これらすべてのことをイエスは、徹底的に私たちの敏捷性を呼び覚ますために言うのである。ちょうど他の箇所でもイエスはこう言った。「暴力的な者はそれを力ずくで奪う。」^[6]なぜなら、争いの中にいる者は、実際にリストの裁判官が自分の努力の苦痛に驚いているのを見ると、より勇気づけられるからである。

それで、ここから多くのことが起こり、私たちを悩ませても、私たちは惑わされてはいけません。道は狭く、門は狭いですが、町は狭くありません^[7]。ですから、ここで安息を求めたり、あそこで苦痛なことをこれ以上期待したりしてはなりません。

「それを見つける者は少ない」とここでも彼は不注意な者たちの存在を公表した。

イエスは一般大衆の幸福を軽視し、聴衆に多数の幸福ではなく少数の労働に目を向けるよう指示した。イエスはこう言う。「大衆はこのような道を歩むどころか、それを選択することさえしてはならない。これは最も極悪な行為である。しかし、私たちは多数に目を向けたり、それに悩んだりするのではなく、少数に倣うべきである。そして、あらゆる手段を講じて^[8]、そのように歩むべきである。」

なぜなら、そこに至る道は狭いだけでなく、私たちをそこへ導く道で私たちを倒そうとする者も大勢いるからです。そこでイエスはこう付け加えられました。

8

「偽預言者に気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶってあなたがたのところにやって来るが、その内側は貪欲な狼である。」^[9]犬や豚と一緒に、それよりはるかにひどい別の種類の待ち伏せと陰謀を見なさい。それらは公然と知られ、公然としていますが、これらは隠れています。このため、神は、それらから遠ざけるように命じた一方で、これらのものには、最初に近づいたときには見ることができなかったかのように、細心の注意を払って見張るように人々に命じました。それゆえ、神はまた、「警戒しなさい」と言われ、私たちが彼らをより正確に識別できるようにされました。

それから、道は狭くて狭く、多くの人とは反対の道を歩まなければならないこと、豚や犬を避けなければならないこと、さらにそれらに加えてもっと邪悪な狼のような動物からも身を守らなければならないことを聞いたとき、彼らがこの多くの悩みに意気消沈し、大多数の人とは反対の道を歩まなければならないこと、またそれとともにこれらのことについて不安を抱くことにならないようにするためでした。イエスは「偽預言者」という言葉を使って、彼らの先祖の時代に起こったことを思い出させました。当時も同じようなことが起こったからです。今は心配しないでください（そう言っています）。あなた方に起こるのは新しいことも奇妙なこともありません。悪魔は常にすべての真実の代わりに、密かに適切な欺瞞を用意しているからです。

そしてここで「偽預言者」という比喩によって、イエスは異端者ではなく、堕落した生活を送りながらも美徳の仮面をかぶっている者たちを指していると私は思います。一般の人々は彼らを詐欺師と呼んでいます^[10]。そのため、イエスはさらにこうも言っています。

「その実によって彼らを知るであろう。」^[11]

というのは、異端者の中にはしばしば真の善良さを見出すことができるが^[12]、私が言及した人々の中には決してそうではないからである。

「それでは、もしこれらのことでも偽造したらどうなるのか」と言われるかもしれません。「いいえ、彼らは簡単に見破られるでしょう。なぜなら、私が人々に歩むように命じたこの道は、苦痛で退屈な道だからです。しかし、偽善者は苦労することを選ばず、見せかけだけを選びます。そのため、彼は簡単に有罪判決を受けます。」このように、イエスは「それを見出す者は少ない」と言われたので、仮面をかぶっている者だけでなく、実際にそれを追い求めている者に目を向けるようにと私たちに命じることで、それを見出せず、そう装っている者の中から再び彼らを一掃します。

「しかし、なぜ神はそれらを明らかにせず、私たちにそれらを捜させなかったのか」と言う人がいるかもしれません。それは、私たちが目を覚まして戦いに備え、隠れた敵だけでなく公然とした敵にも警戒するためです。パウロも「彼らは良い言葉で単純な人々の心を欺く」と言ったときに、そのような敵をほのめかしていました^[13]。ですから、今でもそのような人がたくさんいるのを見ても、心配しないでください。いや、これもキリストが初めから予言していたことです。

そして、彼の優しさを見てください。彼は「彼らを罰しなさい」とは言わず、「彼らに傷つけられてはならない」「無防備に彼らの中に落ちてはならない」と言いました。そして、あなたが「そのような人々を見分けることは不可能だ」と言うことがないように、彼は再び人間の例から議論を述べ、こう言いました。

「人は、いばらからぶどうを、あざみからいちじくを集めるであろうか。そのように、良い木は良い実を結び、悪い木は悪い実を結ぶ。良い木が悪い実を結ぶことはなく、悪い木が良い実を結ぶこともない。」^[14]

イエスが言っていることは次のようなものです。「羊には甘さも甘さもありません。羊は皮だけなのです。だから羊を見分けるのは簡単です。」そして、あなたが少しでも疑念を抱かないように、イエスはそれを、ただ一つの結果しか許さない事柄における、ある自然の必然性に例えています。その意味で、パウロもこう言っています。「肉の思いは死です。それは神の律法に従わず、従うこともできません。」^[15]

そして、もしイエスが同じことを二度述べたとしても、それは同義語ではありません。しかし、誰かが「悪い木は悪い実を結ぶけれども、良い実も結ぶので、その区別が難しくなる。収穫は二倍だからだ」と言うことがないように、「そうではない」とイエスは言います。「悪い実しか結ばず、決して良い実を結ぶことはできない。実際、逆の場合も同じである。」

「それではどうなるのでしょうか？善人が邪悪になるということはあり得ないのでしょうか？その逆もまた起こり、人生にはそのような例が数多くあります。」

しかし、キリストは、悪人には変わる余地がないとか、善は失われることはない、とは言っていません。悪の中に生きている限り、良い実を結ぶことはできない、と言っているのです。悪人であっても、確かに善に変わることはできるでしょう。しかし、悪の中にとどまっている限り、良い実を結ぶことはないのです。

では、どうでしょう。ダビデは善良な人でありながら、悪い実を結ばなかったのでしょうか。善良であり続けたのではなく、変化したのです。疑いなく、彼がずっと以前のままであったなら、そのような実を結ぶことはなかったでしょう。なぜなら、彼が犯した罪は、徳の高い習慣を守りながら犯した罪ではなかったからです。

さて、これらの言葉によって、イエスは、無差別に悪口を言う人々の口をふさぎ、中傷する人々の唇にくつわをかけられたのです。つまり、多くの人が悪のせいで善を疑う一方で、イエスはこの言葉によって彼らにすべての言い訳を許さなかったのです。「あなたは『私は騙され、欺かれている』と言うことはできない。なぜなら、私は、彼らをその行いによって区別するまさにこの方法をあなたに与え、彼らの行いに目を向け、無差別にすべてを混乱させないようにという命令を加えたからである。」

9

それで、イエスは彼らを罰するように命じたのではなく、ただ彼らを警戒するように命じただけだったので、彼らが苦しめる者たちを慰めると同時に、彼らを驚かせ、改心させるために、彼らが彼の手から受けるであろう罰を防壁として築き上げ^[16]、こう言われた。

「良い実を結ばない木はみな切り倒され、火に投げ込まれる。」^[17]

そして、その言葉の悲しさを和らげるために、イエスはこう付け加えた。

「それゆえ、あなたたちはその実によって彼らを見分けるであろう。」^[18]

それは、イエスが脅迫を主な話題として持ち出すのではなく、訓戒と助言という形で彼らの心を奮い立たせようとしているように思われるためです。

ここでイエスは、そのような実を現していたユダヤ人についてもほのめかしているように私には思えます。ですからイエスは、彼らの罰を描写したヨハネの言葉も、まさに同じ言葉で彼らに思い起こさせました。というのも、彼もまた、彼らに「斧」と「切り倒された木」と「消えない火」について言及して、まったく同じことを言ったからです。

そして、焼かれることは確かに一つの裁きのように見えますが、よく調べてみると、これらは二つの罰なのです。焼かれる者は当然神の国からも追放されます。そして、後者の罰は後者の罰よりも重いのです。確かに、多くの人が地獄でしか震え上がることは知っていますが、栄光を失うことは地獄よりもはるかに重い罰であると断言します。言葉でそのように表現できないとしても、これは不思議なことではありません。なぜなら、私たちはそれらの良いものの祝福を知らないので、その一方で、それらを奪われることによって生じる悲惨さをはっきりと認識することができないからです。なぜなら、パウロはこれらのことをはっきりと知っているので、キリストの栄光から落ちることが何よりも重いことを知っているからです。そして、私たちはその実際の試練に陥ったときに、それを知るでしょう。

しかし、神の独り子よ、私たちは決してこのような状況に陥らないように、またこの救いようのない罰を経験することがないように。なぜなら、これらの善から堕落することがどれほど大きな悪であるかは、正確には語れないからです。しかし、私はできる限り、たとえわずかであっても、例を挙げてあなたに明らかにしようと努力します。

それでは、徳に加えて全世界を支配し、あらゆる点で徳が高く、すべての人々を父親の愛情に憧れさせるほどの素晴らしい子供を想像してみましょう。この子供の父親は、子供との付き合いから追い出されないように、どんな窃盗も喜んで許すと思いますか？そして、子供を見て楽しむという条件で、どんな悪を、大小を問わず歓迎しないでしょうか？では、その栄光についても同じように考えてみましょう。どんなに徳の高い子供でも、父親にとって、それらの良いものの中に私たちの分を与えられ、「キリストのもとを去って一緒にいる」ことほど、望ましく愛らしい子供はいないからです^[19]。

疑いなく、地獄とその罰は耐え難いものである。しかし、一万の地獄を想像したとしても、その祝福された栄光を失い、キリストに憎まれ、「私はあなたたちを知らない」と聞かされ^[20]、飢えているのを見たのに食べ物を与えなかったと非難されることがどんなに辛いことか、その言葉に匹敵するものはないだろう^[21]。いや、あの温和な顔が私たちから背を向け、あの平和の目が私たちを見続けることに耐えられないのを見るよりは、一千の雷に耐える方が確かにましである。なぜなら、私が敵であり、彼を憎み、彼から背を向けていたとき、彼が私を追ってきて、ご自分さえも惜しまず、死に至るまで、私は飢えに耐えるためにパン一つさえ与えなかったのだから、いったいどんな目で再び彼を見ることができるというのだろう。

しかし、ここでも神の優しさに注目してください。神はご自身の恩恵について少しも語らず、「あなたは、自分にこれほど多くの善行を施した方を軽蔑した」とも言いません。また、「あなたを無から導き出し、あなたに魂を吹き込み、地上のすべてのものの上に立たせ、あなたのために、地と天と海と空気と、存在するすべてのものを造ったわたしが、あなたによって辱められ、悪魔よりも名誉の低い者とみなされ、それでも身を引かず、結局あなたのために数え切れないほどの思いを抱いた。神は奴隷となることを選び、むちで打たれ、つばきをかけられ、殺され、最も恥ずべき死を遂げたが、いと高き所であなたのために執り成しをし、御霊を惜しみなく与え、王国をあなたに与え、多くの約束をし、あなたの頭、花婿、着物、家、根、食物、飲み物、羊飼い、王となることを御心とし、あなたを兄弟、相続人、ご自分と共同の相続人として迎え、あなたを暗闇から光の支配下に導き入れてくださった。」私はこう言います。主はこれらのこと、そしてこれら以外にも語られるべきことがたくさんあるでしょうが、主はこれらのことを一つも語っておられません。しかし、何についてですか？罪そのものについてだけです。

ここでも、イエスは愛を示し、あなたに対する切なる思いを表明しています。「あなた方のために用意された火の中へ行け」とは言わず、「悪魔のために用意された」と言っているのです。そして、イエスは彼らが犯した悪事を告げる前に、すべてに言及することはせず、少数のことだけを述べます。そして、これらの人々の前で、イエスは他の種類の、善行を行った人々を呼び出します。このことからも、イエスが彼らを正当に責めていることが分かります。

それでは、これらの言葉ほど悲惨な罰はどれほどあるでしょうか。もし誰かが、自分の恩人である人が飢えているのを見て、その人を無視しないであろう、あるいは、その人を無視して、そのことで叱責されたとしても、二、三人の友人の前でそれを聞くよりはむしろ地に沈むことを選ぶであろうとしたら、全世界の前でこれらの言葉を聞くとき、私たちはどんな気持ちになるでしょうか。もし主が自分の行いについて真剣に説明していなかったら、その時でさえ言わなかったであろう言葉です。主がこれらのことを述べたのは、叱責するためではなく、自己弁護のためであり、根拠もなく、また無作為に「私から離れなさい」と言ったのではないことを示すためでした。これは、主の言い表せないほどの恩恵から明らかです。もし主が叱責するつもりであったなら、これらすべてを挙げたでしょうが、今は、自分が受けた仕打ちについてのみ言及しています。

10

ですから、愛する者たちよ、これらの言葉を聞くことを恐れましょう。人生は遊びではありません。あるいは、むしろ私たちの現在の人生は遊びですが、来るべきものはそうではありません。あるいは、私たちの人生は単なる遊びではなく、それよりもさらに悪いものなのかもしれません。人生は笑いに終わることはなく、むしろ自分の道を厳密に整えようとしない人々には大きな損害をもたらします。家を建てて遊んでいる子供たちと、私たちが立派な家を建てているときの違いは何でしょうか。また、子供たちが夕食を作っているのと、私たちが豪華な食事を食べているのの違いは何でしょうか。違いはありません。罰を受ける危険を冒してやっているというだけです。そして、私たちがまだ起こっていることの貧弱さにまったく気づかないとしても不思議ではありません。私たちはまだ大人になっていないからです。しかし、大人になったとき、これらすべてのことが子供じみたことだとわかるでしょう。

同じように、他の物も、大人になるにつれて、私たちは軽蔑して笑う。しかし、私たちが子供のころは、それらを心配する価値があると考える。そして、私たちが土器の破片や泥を集めているとき、私たちは自分たちのことを、大きな壁を建てている人たちと同等に考えている。しかし、それらはすぐに壊れて倒れ、たとえ立っていたとしても、私たちの役には立たない。実際、あの立派な家々もそうである。なぜなら、それらは天国の市民を受け入れることも、上に国を持っている人はそこに留まることもできないからだ。しかし、私たちが足でこれらを倒すように、神も高貴な精神でそれらを倒す。そして、私たちが子供たちを笑い、その倒壊を嘆くとき、彼らもまた笑うだけでなく、泣く。なぜなら、彼らの心は同情心が強く、そこから生じる害悪が大きいからである。

だから、私たちは人間になろう。いつまで私たちは地面を這い、石や木の上で誇り続けるのか？いつまで私たちは遊ぶのか？そしてただ遊ぶだけならいいのに！しかし今、私たちは自分自身の救いさえも裏切っている。子供が学習を怠り、暇なときにこれらのことを練習すると、非常に厳しい打撃を受けるのと同じように、私たちも、ここにすべての努力を費やし、仕事で精神的な教訓を要求されても、それを実行できないと、最大の罰を受けなければならない。そして、私たちを救う者はいない。父であれ、兄弟であれ、あなたが望む者であれ。しかし、これらのものはすべて過ぎ去るが、彼らに続く苦しみは不滅で絶え間なく続く。そのようなことは、神の子に関して実際に起こる。

子供たちも同様で、父親は子供たちの怠惰を理由に子供のおもちゃをすべて破壊し、子供たちを絶え間なく泣かせました。

11

そして、これらのことがそのようなものであることをあなたに納得させるために、私たちの前に富、つまり何よりも私たちの苦労に値すると思われるものを持ってきましょう。そして、それに対抗する魂の美徳（あなたが望むものなら何でも）を置きましょう。そうすれば、その卑しさが最もはっきりとわかるでしょう。たとえば、2人の男がいるとしましょう（ここでは、有害なことについて話しているのではなく^[22]、正直な富について話しているのです）。この2人のうち、1人がお金を集め、海を航海し、土地を耕し、他の多くの方法で商売をするとします（ただし、そうすることで彼が正直に利益を得ることができるかどうかはよくわかりません）。それでも、そうであり、彼の利益が正直に得られたと仮定し、彼が畑や奴隷などを購入し、それらに関連する不正を想定するものとします。しかし、もう一方の者は、同じだけの財産を持って、畑や家、金や銀の器を売って、貧しい人々に施し、困っている人を養い、病人を癒し、窮乏している人を自由にし、ある者を束縛から解き放ち、ある者を鉱山にいる者を釈放し、これらの者を絞首縄から引き戻し、捕らわれている者を罰から救い出すがよい。それでは、あなたがたはだれの側につくのか。私たちはまだ将来のことを語らず、まだここにあるものについて語っている。それでは、あなたがたはだれの側につくのか。黄金を集める者か、災難を取り除く者か。畑を買う者か、人類の避難港としている者か。多くの黄金をまとっている者か、数えきれないほどの祝福を冠にしている者か。その者は、人類の救済のために天から降りてきた天使のような者ではないか。しかし、もう一人は、人間というよりは、むなしく無作為に集まっている小さな子供のようではないか。

しかし、正直に金を得ることがこのように不条理で、極度の狂気であるならば、そして正直ささえ存在しないのに、どうしてそのような人が誰よりも惨めな選択をしないでいられるだろうか？ 馬鹿げたことがこれほど大きいのに、それに地獄が加わり、王国を失うのなら、生きている者も死んだ者も、どれほど大きな嘆きをすべきだろうか？

12

それとも、徳の他の部分も手に取りたいのですか。では、権力を持ち、すべてを指揮し、大きな威厳をまとい、豪華な紋章と帯と護衛兵と大勢の従者を従えている別の人物をもう一度紹介しましょう。これは偉大で、幸福と呼ぶにふさわしいとは思えませんか。では、この人物に対抗して、別の人物を立てましょう。それは、傷つけられても耐え、柔和で、謙虚で、辛抱強い人物です。この人物は悪用され、殴られ、静かに耐え、そのようなことをしている人々を祝福しましょう。

さて、どちらが賞賛されるべきでしょうか。自惚れて怒り狂っている者か、それとも自制心のある者か。一方は情熱から自由な天の力のようで、他方は膨らんだ膀胱、または浮腫と重度の炎症を患っている人のようではありませんか。一方は精神的な医者のようで、他方は頬を膨らませている滑稽な子供のようではありませんか。

人間よ、なぜあなたは高慢になるのか。馬車に乗って高い所まで運ばれているからか。ラバのくびきがあなたを引いているからか。そしてこれは何なのか。なぜ、この人はただの丸太や石が落ちてくるのを見るかもしれない。あなたは美しい衣服を着ているからか。しかし、美徳を衣服としてまとっている人を見なさい。そうすれば、あなた自身が枯れた干し草のようで、彼は素晴らしい果実を結び、見る者に多くの喜びを与える木のように見えるだろう。汝は虫や蛾の餌を運んでいるが、もしそれらが汝に襲い掛かれば、たちまち汝のこの装飾を剥ぎ取ってしまうであろう（実際、衣服や金や銀は、一方は虫の糸であり、他方は土や塵であり、再び土となり、それ以上のものではない）。しかし、徳をまとった者は、虫だけでなく死さえも傷つけることができないような衣服を身にまとっている。そしてそれは極めて当然である。なぜなら、魂のこれらの徳は、大地から生じたものではなく、聖霊の果実であるからである。したがって、それらは虫の口にも左右されない。いや、これらの衣服は、蛾も虫も、その他そのようなものも存在しない天で織られたものである。

では、どちらが良いのか教えてください。金持ちになるのと、貧乏になるのとでは？権力を持つのと、不名誉を持つのとでは？贅沢をするのと、飢えるのとでは？それは明らかです。名誉と享楽と富を得ることです。したがって、もしあなたが物が欲しいのに名前が欲しいのなら、地上とここにあるものを離れ、天国に錨を下ろす場所を見つけなさい。なぜなら、ここにあるものは影ですが、天国にあるものはすべて動かず、揺るぎなく、いかなる攻撃も受けないからです。

ですから、私たちは、この世の騒乱から解放され、静かな港に船で入港し、豊かな積荷と、言葉では言い表せないほどの豊かな施しの恵みを携えて、そこにたどり着けるよう、細心の注意を払ってそれらを選びましょう。私たちの主イエス・キリストの恵みと人への愛によって、神が私たち皆にそれに到達できるようにしてくださいますように。栄光と力が永遠に彼にありますように。アーメン。

【説教24に続く】

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脚注

1. Confined (閉じ込められた), τεθλιμμνη .
2. マタイ伝 6章13、14節。[RV、「狭い門から」、「そこから入りなさい」、「門は狭く、その道は狭くなっている」など。クリソストムスは14節をκαで導入し、説教集のいくつかの写本ではτが追加されている。RVの欄外「なんと狭いことか」などと比較。—R。]
3. マタイ 11:30
4. 2コリント 4:17, 18.
5. エペソ 6:12。[RV、「私たちの格闘はそうではありません」など—R。]
6. マタイ11:12。[RV、「暴力的な人々」など—R.]
7. 「彼らは身をかがめて通り過ぎる。彼が示した道は狭くて厳しいものだったからだ。 _________ 美しいものはすべて始めるのが一番難しい。しかし中に入ると広々とした庭が見える。平凡で、歩くのが楽しい。」 スペンサーの『妖精の女王』、bicx 5、6。
8. συγκροτοντα .
9. マタイ7:15。[「彼らは来る」は、クリソストムによって「来る者たち」の代わりに使われているが、その写本典拠は私たちには知られていない。—R.]
10. ἐπιθετν.
11. マタイ 7:16
12. βιν。Hom. XLVI. p. 486、Benと比較。[参照されている箇所では、この単語は「実践」と訳されています。古典的な用法におけるβιの倫理的な意味については、Trench, Synonymes New Testament、sub voce .—Rを参照してください。]
13. ローマ16:18。[RV、「彼らは滑らかで美しい言葉で無垢な人々の心を惑わす。」しかし、クリソストムスは、パウロ書簡の4つの主要なギリシャ語-ラテン語写本の読み方と一致して、κα ελογαを省略しています。 —R.]
14. マタイ 7:16-18
15. ローマ書 8:6, 7. [RV、「肉の思いのために」など。翻訳者は、説教のギリシャ語に出てくるγρをローマ書 viii. 6.—R.のように訳していない。]
16. ἐπετεχισεν ατο.
17. マタイ 7:19
18. マタイ 7:20。[ここでは新約聖書のテキストと若干異なる部分があります。—R.]
19. ピリピ 1:23
20. マタイ 25:12
21. マタイ 25:42
22. [πλεονεξα.]

出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 23

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