マタイ福音書に関する説教/説教22-2

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• 底本: Philip Schaff, George Prevost, "Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 22".
• Homily 22
• ウィキソースによる日本語訳

説教22

説教 XXII.

5

「だから、明日のことについて思い悩むな。その日の災いはその日だけで十分である。」つまり、その日の苦難と傷みのことである^[1]。顔に汗してパンを食べることは、あなたにとって十分ではないのか。あなたは、これから先の苦労からさえも解放されるところにいるのに、なぜ不安から来るさらなる苦難を加えるのか。

ここでの「悪」とは、邪悪さではなく、むしろ苦難、困難、災難を意味しています。他の箇所でも「主がなさなかった町の悪があるだろうか」とおっしゃっています^[2]。また、これらに似たことは何もありませんが、上からもたらされる災いです。また、「わたしは平和を作り、また災いを創造する」とも言われています^[3]。ここで主は邪悪さについて語っておられるのではなく^[4]、飢饉や疫病について語っておられます。これらはほとんどの人が悪とみなすものです。一般の人々はこれらのことを悪と呼ぶのが常です。例えば、五つの領主の祭司や預言者は、牛を箱舟につないだ後、子牛を乗せずに去らせ^[5]、天からもたらされた災害に「悪」という名前を付け、

それによって彼らの中に生じた落胆と苦悩。

それで、ここでもイエスが「その日の悪は、その日だけで十分である」と言っているのも、この意味です。なぜなら、慎重さと不安ほど魂を苦しめるものはないからです。パウロも独身を勧める際に、このように助言を与えました。「私はあなたが慎重でないことを望んでいます。」^[6]

しかし、イエスが「明日は明日のことを考えよう」と言うとき、あたかもその日がそのことについて考えるかのように言ったのではなく、いくぶん不完全な人々に語りかけなければならなかったので、イエスは自分の語ることをより表現豊かにしようとして、一般の習慣に従って彼らに語りかけ、その時間を擬人化したのである。

そして、ここでイエスは確かに助言を与えているが、さらに進むと、それを律法とさえしてこう言われる。「旅のために金や銀、袋を用意してはならない。」^[7]このように、イエスはそれをすべて自らの行為で示し、その後、それをより明確に言葉で施行し、その戒めも、以前にイエス自身の行為によって確証されていたように、受け入れやすくなった。ではどこでイエスはそれを自らの行為によって確証したのだろうか。イエスがこう言われるのを聞いてみなさい。「人の子にはまくらする所がない。」^[8]イエスはそれだけでは満足せず、弟子たちの中にもこれらのことの完全な証拠を示し、彼らをも同じように形作り、何一つ不足させないようにしたのである。

しかし、神の優しい気遣いにも注目してください。神はどんな父親の愛情にも勝ります。ですから、神はこう言われます。「私がこれを命じるのは、あなたがたを余計な心配から解放するためだけです。今日あなたが明日のことを思い煩ったとしても、明日もまた思い煩わなければなりません。では、なぜそれ以上のことがあるのでしょうか。なぜ、その日に割り当てられた苦難以上のものを強い、その日自身の苦難に加えて翌日の重荷をも加えるのですか。そうすることで他の重荷を軽くできる見込みはまったくないのに、あなたは余計な苦労を欲しがっていると見せかけるだけですか。」このように、神は彼らをさらに叱責するために、時間そのものに命を与え、時間を傷つけられたものとして連れ戻し、彼らのいわれのない不敬を非難します。なぜ、あなたはその日を、その日のことに気を配るために受けたのです。それなら、なぜ他の日のこともそれに付け加えるのですか。それ自体の不安で十分重荷ではないですか。なぜ今、さらに重荷を重くするのですか。さて、立法者がこれらのことを語り、私たちを裁く方が、私たちに示唆する希望がいかに素晴らしいものであるかを考えてください。彼自身が証言しておられるとおり、この人生はみじめで退屈なものであり、たった一日の不安でさえ、私たちを傷つけ苦しめるのに十分です。

6

それにもかかわらず、これほど多くの、そしてこれほど重々しい言葉を語った後、私たちはこれらのことについては思いを巡らしますが、天にあることについてはもはや思いを巡らしません。むしろ私たちは、どちらの側でも彼の言葉に反対して戦い、彼の命令を逆転させています。注目してください。「あなたがたは、現存するものを決して求めてはならない」と彼は言います。しかし、私たちはこれらのものを永遠に求めています。「天にあるものを求めなさい」と彼は言います。しかし、私たちがそれらのものを求めるのは、ほんの一時のためではなく、私たちがこの世の物事について示す心配の大きさに応じて、霊的な物事に対する私たちの無頓着さです。あるいは、むしろそれよりはるかに大きいのです。しかし、これは永遠に栄えるものではなく、永遠にあり得ません。もし私たちが10日間軽蔑の念を抱いたとしてもどうでしょうか。20日間ならどうでしょうか。100日間ならどうでしょうか。私たちは絶対に去って、審判者の手に落ちなければならないのではないでしょうか。

「しかし、遅れることは慰めとなる。」 毎日、罰と復讐を待ち望むことに、いったいどんな慰めがあるというのでしょう。いや、この遅れからいくらかの慰めを得たいのであれば、悔い改めの後に改心の果実を集めることによってそれを得なさい。復讐の単なる遅れがあなたにとって一種の慰めに思えるなら、復讐に陥らないことの方がはるかに有益です。では、この遅れを十分に活用して、私たちに迫る危険から完全に解放されましょう。命じられたことはどれも重荷でも悲惨でもなく、すべて非常に軽くて簡単なので、心から真摯に決意さえすれば、たとえ数え切れないほどの罪を犯したとしても、すべてを成し遂げることができます。マナセは数え切れないほどの汚辱を犯し、聖徒たちに手を伸ばし、神殿に忌まわしいものを持ち込み、町を殺人で満たし、そのほかにも言い訳のできない多くのことを行いました。しかし、これほど長く、これほど大きな悪事を行った後、彼はこれらすべてを自分から洗い流しました^[9]。どのように、どのような方法で洗い流したのでしょうか。悔い改めと反省によってです。

悔い改めの力、あるいはキリストの恵みに屈しない罪など、どこにもありません。私たちが変わることを望むなら、キリストが私たちを助けてくれます。そして、あなたが善良になりたいと願うなら、

我々を邪魔する者はいない。いや、むしろ我々を邪魔するものが一つある。それは悪魔だ。だが、あなたが最善のものを選び、そうして神をあなたの助けに引き寄せている限り、悪魔には力がない。だが、もしあなたが自ら進んでではなく、脇道に逸れれば、神はどうしてあなたを守るだろうか。必然や強制ではなく、あなた自身の意志で、神はあなたが救われることを望んでいるのだ。なぜなら、もしあなた自身が、あなたに対して憎しみと嫌悪に満ちた召使いを抱え、絶えずあなたから離れて逃げているのなら、たとえ彼の奉仕を必要としているとしても、彼を引き留めようとはしないだろう。ましてや、すべてを自分の利益のためではなく、あなたの救いのために行う神が、あなたを強制的に引き留めようとはしないだろう。一方、もしあなたが正しい意図だけを示すなら、悪魔が何をしようとも、神はあなたを決して手放そうとはしないだろう。だから、我々自身の破滅は我々自身の責任である。なぜなら、私たちは本来すべきように神に近づいたり、懇願したり、懇願したりしないからです。たとえ近づいたとしても、受け取る必要のある者としてではなく、正しい信仰を持ってではなく、要求する者としてでもなく、私たちはみな、口をあんぐり開けて無気力な様子で行います。

7

しかし、神は私たちが神に要求することを望んでおられ、そのために神ご自身があなたと大いに結びついているのです^[10]。なぜなら、すべての借り主のうち、神だけが要求されると、それを恩恵とみなし、私たちが貸していないものを与えてくださるからです。また、要求者が熱心に迫ってくるのをご覧になれば、私たちから受け取っていないものまでも返済してくださいます。しかし、怠惰な場合は、やはり遅れ続けます。それは、与えたくないからではなく、私たちから要求されることを喜んでおられるからです。このために、神はまた、夜中にやって来てパンを求めた友人の例えをあなたに話されました^[11]。また、神を恐れず、人をも顧みなかった裁判官の例えを話されました^[12]。そして、神はたとえにとどまらず、その行為によってもそれを示されました。フェニキア人の女を解放し、彼女に神の大きな贈り物を満たしたのです^[13]。というのは、彼女によって、主は、切に求める者には、自分に関係のない物までも与えることを示されたからである。「子供たちのパンを取って犬に与えるのは、よくない」とイエスは言われる^[14]。しかし、彼女が切に求めたので、主は与えたすべてのものに対して、不注意なユダヤ人には、彼ら自身のものさえ与えないことを、イエスは示されたのである。したがって、彼らは何も受け取らず、自分のものを失った。そして、これらの人々は求めなかったので、自分のものさえも受け取らなかったが、彼女は熱心にイエスに迫ったので、他人のものさえも得る力があり、犬は子供たちのものを手に入れた。しつこいことはそれほど大きな善である。あなたは犬であってもしつこいなら、怠慢な子供にまさるであろう。愛情では成し遂げられないことを、しつこいなら、これらすべてを成し遂げたからである。だから、「神は私の敵で、聞いてくれない」と言ってはならない。神は、あなたが神の友だからではなく、あなたのしつこい祈りのゆえに、絶えず悩ませながらも、すぐにあなたに答えるであろう。そして、敵意や、時宜にかなわない時、あるいは他の何事も、妨げにはならない。「私はふさわしくない者だから、祈らない」と言ってはならない。スロ・フェニキアの女もそうであった。「私は多くの罪を犯したので、怒らせた神に懇願することはできない」と言ってはならない。神は荒廃ではなく、性質を見るからである。神を恐れず、人を恥じない支配者が、やもめに打ち負かされたのであれば、善良な神は、絶え間ない懇願によって、なおさら心を奪われるであろう。

だから、たとえあなたが友人でなく、当然の要求をせず、父の財産を食い尽くし、長い間姿が見えず、尊敬されず、最後になっても、怒って神に近づき、大いに不快に感じても、ただ祈って立ち返る意志を持ちなさい。そうすれば、あなたはすべてを受け入れ、怒りと非難をすぐに消し去るでしょう。

しかし、「見よ、私は祈るが、何の成果もない」とある人は言う。なぜ、あなたはあのシロフェニキアの女、夜遅くに来た友人、裁判官を絶えず困らせる未亡人、父親の財産を食いつぶした息子のような人たちのように祈らないのか。あなたがそのように祈ったなら、すぐに得られるはずだ。たとえ神に不当な扱いを受けても、神は父であり、たとえ神が怒らせられても、神は子供たちを愛している。そして神が求めるのはただ一つ、私たちの侮辱に対する復讐ではなく、あなたが悔い改めて神に懇願するのを見ることだ。あの心が私たちへの愛に動かされるのと同じように、私たちも同じように温められたらよいのに。しかし、この火は始まりだけを求めており、あなたがそれに小さな火花を与えれば、あなたは慈悲の炎を燃え立たせるだろう。なぜなら、神がひどく怒っているのは、侮辱されたからではなく、あなたが神を侮辱し、それで激怒しているからです。もし私たちが悪人であるなら、子供たちが私たちを苦しめると^[15]、彼らのために悲しむでしょう。神はなおさらです。

侮辱を受けることさえせず、それを犯したあなたのためにひどく腹を立てています。私たちが自然によって愛するのであれば、自然を超えて慈しみ深い神はなおさらです。「たとい女が胎内の産物を忘れても、わたしはあなたを忘れません」と神は言っています^[16]。

8

ですから、主に近づいてこう言いましょう。「主よ、真実です。犬も主人の食卓から落ちるパンくずを食べるのですから。」^[17]「時宜にかなった時でも、時宜にかなわない時でも」近づきましょう。いや、むしろ、時宜にかなわない時に近づくことはできないのです。なぜなら、絶えず近づかないのは時宜にかなわないからです。与えたいと願う主に、求めることはいつでも時宜にかなっているからです。そうです、呼吸に時宜にかなわないことがないのと同じように、祈ることにも時宜にかなわないことではなく、むしろ祈らないことなのです。私たちがこの呼吸を必要とするように、主からの助けも必要です。そして、もし私たちが望むなら、私たちは容易に主を私たちのところに引き寄せることができるでしょう。そして預言者は、このことを明らかにし、主の慈悲が常に用意されていることを指し示すために、「私たちは主が朝のように用意されているのを見出すでしょう」と言いました^[18]。私たちが近づくたびに、主が私たちの動きを待っているのを見るでしょう。そして、もし私たちが神の絶えず湧き出る慈悲を引き出せなかったら、その責めはすべて私たちにあります。これは、例えば、あるユダヤ人に対する神の不満でした。神はこう言われました。「私の慈悲は朝の雲のようで、朝露のように消え去る。」^[19]そして、神の意味するところは、次のようなものです。「確かに私は私の分をすべて与えた。しかし、あなたたちは、熱い太陽が昇って雲と露を散らして消え去らせるように、自分の大きな邪悪さによって、言い表せないほどの慈悲を妨げた。」

これもまた摂理的な配慮の一例です。神は、私たちが善を受けるに値しないと見ても、私たちが不注意にならないように、その恩恵を差し控えます。しかし、私たちが少しでも変わると、たとえ自分が罪を犯したことを知るだけでも、神は泉を越えてほとばしり出され、大海原を越えて注ぎ出されます。そして、あなたが受ければ受けるほど、神はもっと喜びます。このようにして、私たちにさらに多くを与えようとして再び奮い立たれます。実際、神は私たちが救われることを自分の財産とみなし、求める者に多く与えようとされます。パウロが「神を呼び求めるすべての人に対して、またすべての人よりも富んでおられる」と言ったとき、彼はこれを宣言していたように思われます^[20]。なぜなら、私たちが祈らないと、神は怒り、祈らないと、私たちから背を向けるからです。そのために、「神は私たちを豊かにするために貧しくなられたのです。」^[21]そのために、イエスはわたしたちに求めるように促すために、あれほどの苦しみを受けられたのです。

ですから、絶望しないで、多くの動機と良い希望を持ち、毎日罪を犯しても、主に近づき、懇願し、懇願し、罪の赦しを求めましょう。そうすれば、私たちは来世で罪を犯すことを控え、悪魔を追い払い、神の慈愛を呼び起こし、私たちの主イエス・キリストの人に対する恵みと愛によって、来るべき良いものに到達するでしょう。栄光と力が永遠に彼にありますように。アーメン。

【説教22/終わり】

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脚注

1. マタイ 5:34
2. συντριβπλεονεξα;でも 1 メッセージ。 δυναστεα と読み、抑圧的な寡頭政治、ラテン語、プリンシパトゥスを指します。—R.]
3. イザヤ 45:7
4. [κακαν、この一節全体で「邪悪」と訳されている単語。—R.]
5. サムエル記上 6章9節
6. 1 コリント 7:32。[RV、「心配から解放される」。 ἀμερμνου、AV-Rで「思い煩わない」と訳されている単語と同じ語源の複合語。]
7. マタイ10章9、10節
8. マタイ 8:20
9. 歴代誌下 33章1–20節; 列王記下 21章1–18節.
10. [κα χριν χει σοι τοτου πολλν]
11. ルカ 11:5–8
12. ルカ 18章1-8節
13. マタイ 15:21-28; マルコ 7:24-30.
14. δοναι. 説教52を参照。
15. [この文と前の文で「侮辱」と訳されているギリシャ語の単語はこれです。—R.]
16. イザヤ 49:15
17. マタイ15章27節
18. ホセア書 6章3節、LXX。「彼の出でることは朝のように準備されている」は、現在のヘブライ語写本と一致しています。両方の読み方の感情は同じです（私たちがよく見るように、明らかに特別な摂理によって）。[RV、「彼の出でることは朝のように確実である」。これも同じ一般的な感情を伝えていますが、ヘブライ語のより正確な翻訳です。—R。]
19. ホセア書 6:4。AV、「あなたの慈悲は朝の雲のようです」。LXX 、 τ λεο μνも同様です。ヘブライ語写本はこれに同意しており、聖ヒエロニムス（loc. t. vi. 63、Venet. 1768）も同様です。しかし、聖キュリロス（loc. t. iii. 96）は、τ λεο μοと読んでいます。そして聖ヒエロニムスの注釈は、彼の解釈によれば、2つの読みは同じ意味になったことを示しています。「あなたの慈悲、私が常にあなたに慈悲をかけてきたあなたの慈悲は過ぎ去りました…今や捕囚が近づいています。」[RV、「あなたの慈悲（または、親切）は朝の雲のようです。」説教ではδが出てきますが、翻訳されていません。—R.]
20. ロマ書 10:12。κα π πντα は現在の写本では省略されています。フィールド氏はロマ書 iii. 22 を参照しています。「すべての信者に、すべての信者の上に 。」[ロマ書 10章12節には κα π παντα の典拠はなく、iii. 22 では典拠の重みがその句に反しています (RV in locoを参照)。しかし、クリソストムスは後者の箇所の長い読み方を間違いなく受け入れ、この例では 2 つを組み合わせたようです。—R.]
21. 2 コリント 8:9. [引用は正確ではありません。おそらく意図的な変更です。—R.]

出典

• Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume X/The Homilies of St. John Chrysostom/Homily 22

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