ドブロトリュビエ/第3巻/霊的知識と識別についての100章
ドブロトリュビエ 第3巻
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霊的知識と識別についての100章
[編集]祝福されたディアドコス
古代イリリアのエピロスと同じ祝福されたディアドコス、フォティケの司教、
知識と精神的な推論に満ちた、100のアクティブな章に分かれた禁欲的な言葉
1. リーダーとして精神的な心の熟考に先立たなければならない 3 つの美徳について。[1]
兄弟たち、信仰と希望と愛が、そして何よりも愛が、霊的な熟考によって導かれますように。なぜなら、それら（信仰と希望の2つ）は、目に見える物を軽蔑することだけを教えていますが、愛は美徳を通して魂そのものを神と結び付け、知的な感覚で目に見えないものを理解するからです。
2. 人はいつ、どのようにして善人になるのか。
本来、神だけが善である。しかし、人は善良な道徳への熱心な気遣いによっても善人となり、魂が善への熱心な気遣いによって、その魂が望むままに神の中に存在するようになるとき、本質的に善である神によって、本質的にではないものに変えられるのである。強さ、そしてそれを積極的に求めるでしょう。「天におられるあなたがたの父のように、善良で憐れみ深くありなさい」（ルカ6:36、マタイ5:48）と言われているからです。
3. 罪はいつ、どのように始まるのか。
本質的に悪は存在せず、本質的に悪である人もいません。神は何も悪を創造したわけではないからです。しかし、誰かが心の欲望によって悪のイメージを自分の中に持ち込むと、それは自然界には存在しないという事実にもかかわらず、それをした人が望んだ形になり始めます。なぜ人は、熱心に神を常に思い出しながら、悪を行いたいという普通の衝動に耳を傾けるべきではないのでしょうか？ なぜなら、私たちの中に存在する善は、習慣によって外から私たちの中に入る悪よりも強力だからです。一方は存在し、もう一方は、私たちが行動によって存在させない限り存在しません。
4. 私たちはいつ、どのようにして神の似姿になれるのでしょうか。
私たちは皆、神の似姿をした人間です。神に似ているということは、大いなる愛から自分の自由を神に対し奴隷にした者だけが持つものである。なぜなら、私たちが自分自身ではないとき、私たちは自分自身を否定し、そのとき私たちは神の愛によって私たちをご自身と和解させてくださった方のようになってしまうからです。それは、自己満足で自己満足な人生の喜びに流されないよう自分の魂を納得させない限り、誰も達成することはできません。
5. 善だけを目指す意志を常に準備できるようにする方法。
専制政治は理性的な魂の意志であり、望むものは何でも容易に追求します。私たちが常に善い考えですべての邪悪な考えを破壊するならば、私たちは善だけを目的としたそのような意志を持つでしょう。
6. 本当のビジョンの光とは何ですか、
そしてこの光の使用が心の中で何を生み出すのか。
真の知識の光は、善と悪を確実に区別することです。そして（つまり、そのような区別があり、人生自体がそれに応じて組織されているとき）、正しい道は、心を真理の太陽に引き上げ、神はそれを無限の精神的啓発へと導きます - 大胆さ（信仰）と同様にそして希望）ついに一つの愛を求めた者。正しいものは、怒りのない熱意でそれを非難し踏みにじる者の手から奪われなければなりません。なぜなら、敬虔さへの熱意は憎しみ（怒り）によってではなく、叱責と説得（愛情）によって得られるからです。
7. 霊的な言葉が生み出すものについて - そしてそれについて
愛の動きによって、神についての会話が容易になり、豊かになるということです。
霊的な言葉は精神的な感情に満足のいく確信をもたらします。なぜなら、それ（言葉）は愛の行為を通して神から来るからです。では、なぜ私たちの心は、困難や重苦しさもなく神学の波に乗り、明るい考えの残念で憂慮すべき貧困を許容しないのでしょうか？この状態では、彼は愛の行為が望む限り、広大な熟考の中で自由に飛び回ります。神について語るために、愛に影響された知的啓発を常に信仰を持って待つのは良いことです。なぜなら、神抜きで神について哲学しようとする心ほど貧しいものはないからである。
8. 神聖なことについての会話を始めるのはいつが適切ですか。
霊的に啓発されていない人が霊的な観想に触れるべきではないのと同じように、聖霊の恵みによって豊かに照らされている人も、それについて話し始めるべきではありません。なぜなら、そこでは明るい考えの貧困が心を暗闇で包み込むからです。無知ですが、ここでは彼らの豊かさは話すことを提供しません。 なぜなら、現時点では、魂は神の愛を楽しんでいて、静かに主の栄光を享受したいと望んでいるからです。神の言葉（神についての会話）は、霊的興奮の平均的な規則性に気づいたときに始めるべきです。なぜなら、そのような措置は、魂に輝かしい言葉の特定のイメージ（目に見えない霊的対象を正確かつ明確に描写する）を提供し、同時に、望ましい霊的照明が信仰を持つ話者の信仰を養い、教師が最初の人物になるからです。愛がにじみ出る知識の果実を味わうこと。「働く者が最初に実を食べるのはふさわしいことである」 ( 2テモテ2:6 )。
9. 知識の賜物と知恵の賜物について、
それぞれがどのように啓発し、どのように獲得するのか。
唯一の聖霊は、あらゆる神の賜物と同様、知恵と知識の賜物です。しかし、これらの贈り物のそれぞれには、他の贈り物と同様に、独自の特別な効果 (エネルギー) があります。これが、使徒が、ある者には知恵が与えられ、他の者にはビジョンが与えられると証言している理由です( 1コリント12:8 )。視覚は実験的に（具体的に）魂を神と結び付けますが、このことや他の霊的なことについて魂を動かして話すことはありません。賢明に孤独な生活を送っている人の中には、知識によって感覚が啓発されているにもかかわらず、なぜ神聖なことについて話し始めない人がいるのか。知恵は、神のために恐れの知識と一緒に誰かに与えられた場合（めったに起こりませんが）、愛情を込めて視覚の最も内側にある影響（エネルギー）を明らかにします。なぜなら、これ（ビジョン）は通常、内的影響によって啓発され、これ（知恵）は言葉によって啓発されるからです。それらは次のようにして達成されます。知識は祈りと完全な不注意による大きな沈黙によってもたらされます。そして知恵とは御霊の言葉を無駄なく学ぶことであり、最も重要なのはすべてを与えてくださる神の恵みです。
10. 魂が葛藤しているとき、人は沈黙していなければなりません。
そして彼が落ち着いたら、会話を続けます。
心を謙虚に保つこと。
魂が情熱に対して怒りを持って動くとき、その時は沈黙を守る時である、それが戦いの時であることを人は知らなければなりません。祈りであれ、施しであれ、この憤りがおさまったのを見た人は、神の言葉の発声に対する愛の誘惑に身を委ね、謙虚さの絆で心の翼を抑えてください。というのは、極度の自己卑下でへりくだらない限り、神の偉大さについてふさわしく語ることはできないからである。
11. 霊的な言葉は虚栄心につながるものではありません。
そして世の知恵の言葉が導きます。
なぜ – 両方?霊的な言葉は魂が空虚になるのを防ぎます。なぜなら、魂のすべての部分が豊かな霊的光の感覚で満たされるということは、魂には人間としての名誉が必要ないことを意味するからです。なぜそれは常に心を夢のない状態に保ち、完全に神の愛の中に変えて（没頭させて）しまうのでしょうか。世俗の知恵の言葉は常に人を栄光への愛へと誘います。なぜなら、それ自体が善良なものを五感に体験させ（心を満たしてくれる）機会がなく、その見返りにペットに人間の賞賛の愛を与え、それ自体が虚栄心のある人々の発明だからである。私たち自身も、話す必要のない時間を神の温かい記憶の中で、不注意な沈黙の中で過ごすなら、神の霊的な言葉のこの性質を罪深く認識することはないだろう。
12. 自己愛と神への愛について -
そして利己的で神を愛する人の特徴とは何でしょうか。
自分自身を愛する人は神を愛することはできません。そして、神の愛が豊かであるために自分自身を愛さない人は、神だけを本当に愛しているのです。そのような人は決して自分自身の栄光を求めず、常に神の栄光だけを求めます。なぜなら、利己的な人間は当然自分自身の栄光を求めるからです。したがって、神の恋人は自然に創造主の栄光を求め、それを愛します。神を愛する魂にとって、神の感情で満たされ、神の定めたすべての戒めを履行する際に神の唯一の栄光を求め、自分自身に対して謙虚さを楽しむのは自然なことです。神は、その偉大さゆえに、栄光を受けるに値し、人間には謙虚さがあるので、神を通して私たちは神のものとなるのです。では、私たちも、洗礼者聖ヨハネの例に倣い、喜びを感じたいとしたらどうでしょうか。主の栄光よ、私たちは絶えずこう言いましょう。「主にとっては、わたしたちが成長するのはふさわしいことですが、わたしたちは小さくなるのがふさわしいのです」（ヨハネ3:30）。
13. いつ、そしてなぜそれが起こるのか、
他の人たちは神を愛していないように見えますが、
まるで彼が望んでいたかのように、彼は彼をとても愛しています。
私は、自分が望んでいたほど神を愛せなかったためにいつも悲しみ、泣いている人を見ました。その一方で、彼は神を愛しすぎて、自分のうちに神だけが栄光を受けてほしいという激しい願いを常に心の中に持ち続けていましたが、自分自身はそうであったのです。何もなかったかのように。そのような人は自分が何であるかを知らず、自分に語られる賞賛そのものを喜びません。なぜなら、彼は謙虚さを強く求めるあまり、自分の尊厳を理解していないが、律法が祭司たちに命じているように、神への愛に対する強い特定の性質を持って神に仕えているため、愛の深みのどこかで自分の尊厳の記憶を奪っているからである。なぜなら、神は、自分に内在する賛美を謙虚の精神の中に隠し、その思考の中で常に自分の前にある種の容赦のない奴隷として、謙虚さへの強い欲求のせいで、自分に要求される尊厳とは完全に異質なものとして現れるからです。このように行動するなら、私たちも、私たちを愛してくださった主への豊かな愛のために、あらゆる名誉と栄光から逃げなければなりません。
14. 心の感情で神を愛する人について、
そして彼は自己愛を完全に放棄し、
神の熱狂的な愛に入るのです。
心の感情で神を愛する人は神から知られています。というのは、だれでも心の感覚で神への愛を受け取る限り、その限りにおいて、その人自身も神の愛の中に留まるからです。なぜ人は、ある種の強い熱意を持って心の中で悟りを望むことをやめず、非常に緊張感を持って悟りを目指して努力するので、時には骨の力そのものが完全に枯渇し、自分自身について無知になり、しかし完全に変わり、夢中になれるのを感じることがありますか？神の愛。このような人は、この腹の中にいるときも、いないときもいます。なぜなら、彼は霊的な動きで体の中でさまよっている間、愛の力によって絶えず神のもとへ行き、そして不思議なことに神に受け入れられるからです。なぜなら、絶えず心の中に尽きることのない愛の火を燃やしている彼は、必然的に神に心から執着し続け、この神への愛の力によって自己愛を完全に放棄するからである。「もし私たちがそうであれば、神よ、私たちは驚くでしょう。もし私たちがあなたのために貞淑であれば」（2コリント5:13 ）と彼は言います。
15. 誰かが隣人を愛し始めると、
そしてなぜ肉欲の愛はすぐに枯渇してしまうのか、
しかし精神的な愛は決してありません。
人が神の愛を豊かに感じ始めると、霊的な感情で隣人を愛し始めます。一度愛し始めたら止まらないのです。これがすべての聖書が語っている愛です。肉的な愛、霊的な感情に束縛されていないため、取るに足らない理由が現れるとすぐに、それは非常に簡単に蒸発します。霊的な愛はそのようなものではありません。しかし、たとえ多少の悲しみに苦しむことがあっても、神の影響下にある神を愛する魂においては、愛の結合が中断されることはありません。神様、たとえ彼から小さな侮辱を受けたり、大きな害を受けたりしたとしても、それはすぐに良い気分に戻り、大きな喜びで隣人への愛を受け入れます。なぜなら、そのとき、不和の苦しさは神の甘さによって完全に吸収されるからです。
16. 心の感情における神への愛について、
それがどのように取得されるか。完璧な愛についても、
神への浄化の恐れとは無縁で、別の愛について
不完全であり、浄化の恐怖と組み合わされています。
まず心の中に神への畏れを温めることなしには、誰も心から神を愛することはできません。なぜなら、魂は神への畏れの働きによってすでに清められ、和らげられた後に、活発な愛に入るからである。世俗的な煩悩のすべてから外に出ない限り、神への畏怖の中に入ることができず、そこから前述の成果を得ることは誰にもできません。なぜなら、心が完全な沈黙と不注意の中で落ち着くときにのみ、神への畏れが心に有益な効果をもたらし始め、強い感情によって地上のすべての衰弱から心を浄化し、それによって心をすべてのものへの完全な愛へと高めるからである。良い神よ。したがって、恐怖は義人の所有物であり、彼らはまだ浄化されており、その中で平均的な愛の尺度が特徴付けられ、完全な愛はすでに浄化されており、恐れが存在しない人の所有物です。 」（ヨハネ第一 4:18）。同じことが義人にのみ起こります。徳を通過する聖霊の働きによって。なぜ聖書には、「すべての聖なる者よ、神を畏れなさい」（33:10）と書かれており、また「すべての聖なる者よ、主を愛しなさい」（詩30:24）と書かれているのはなぜでしょうか。神への畏れは、よく言われるように、平均的な愛の尺度を持つ清められた義人にのみ特徴的なものであるが、清められた義人は完全な愛を特徴とすることを理解する。そして、彼らの中にもはや恐れる考えはなく、預言者が言うように、聖霊の働きによって、魂が絶え間なく燃え上がり、神に執着するだけが残ります。「私の魂はあなたに引き寄せられますが、あなたの右手はわたしを受け入れてくださるでしょう」（詩62:9）。
17. 病んだ魂が神を恐れる行為によってどのように癒され始めるか、
そして、愛によって人は少しずつ完全な健康へと導かれていくのです。
身体にできた傷と同じように、傷が適切に洗浄され準備されていない場合、医師が塗布した薬を感じません。そして、清められると、薬の効果を感じ、それによって完全な治癒に達するのです。そのため、魂は不注意なままで官能のハンセン病に覆われている間は、たとえ誰かが絶えず話していたとしても、神への畏れを感じることができません。それは恐ろしい、洗われていない神の裁きの座についてです。そして、彼女が自分自身に完全に注意を向けるという行為によって自分自身を浄化し始めると、そのとき、ある種の命を与える薬、つまり神への畏れが、まるである種の火の中にいるかのように、彼女を焼き尽くしていくのを感じ始める。戒めの行為、こうして少しずつ自分自身を清めていき、最終的には完全な清めに達します。同時に、そこに多くの愛が加えられると、恐怖は完全な愛に達するまで同じくらい減少します。そこでは、よく言われるように、恐怖はなく、完全な冷静さが存在し、神の行為によって生み出されます。神の栄光。キリストにある完全の法則の充満を、まず神への畏れ、そして最後に愛して、絶えず賛美を讃えましょう。
18. 世俗的な思い煩いに巻き込まれた魂は神を愛することはできません。
そして自分の立場を正しく判断することさえできます。
世俗的な悩みから解放されていない魂は、神を心から愛することも、当然のことながら悪魔を憎むこともありません。この命の世話は重い毛布のように彼女の上にかかっており、彼女の心はそれ自体について独自の判断を確立することができないため、法廷（良心）の紛れもない判決を目に見える形で聞くことができます。なぜあらゆる方法で世界から撤退する必要があるのでしょうか？
19. 純粋な魂の特徴は何ですか。
純粋な魂は、ねたみのない言葉、優しい熱意、そして主の栄光に対する絶え間ない熱意によって特徴付けられます。そのとき（魂が純粋なとき）、心は正しくその杯を置き（天秤に計量カップを置くように）、あたかも最も純粋で汚れのない裁きの席にいるかのように、すべてについて冷静な判断を保ちます。
20. 行いと信仰、信仰と行いを組み合わせることが必要です。
行いのない信仰と信仰のない行いは同様に承認されません。信者は自分の信仰を証明するために、行いを主に捧げなければなりません。そして、もし彼がその実、つまり息子を神への犠牲としてもたらしていなかったら、私たちの父アブラハムが信仰を義として認められることはなかったでしょう。
21. 行いのない信仰とは何ですか、また愛によって働く信仰とは何ですか。
神を愛する人は心から信じ、敬虔に信仰の業を行います。信じるだけで愛に留まらない人は、自分が持っているように見える信仰そのものを持っていないのです。彼は、輝かしい愛の効果的な（自分を一本の線上に確立する）鉛直線を自分の中に持ち込むことなく、ある種の軽やかな心で信じています。「愛を通して働く信仰」（ガラテヤ 5:6 ）だけが美徳の重要な原則です。
22. 信仰の深さを好奇心をもって探求すべきではありません。
信仰の深さを探求する人は、思考の波に圧倒されます。そして、素朴な気質でそれを熟考する人は、心地よい内なる沈黙を楽しんでいます。信仰の深さは忘却の水なので、好奇の目で見られたり見られたりすることを許しません。シンプルな気持ちでこの海域を航海して、こうして神のご意志の港に到着しましょう。
23. 魂が心や味を感じられないとき
たとえ本当に望んでいたとしても、天の祝福の匂いを感じること。
自分自身を非難者としない限り、誰も心から愛したり信じたりすることはできません。なぜなら、私たちの良心が非難によってかき乱されると、心は世俗的な祝福の香りを感じることを許されず、すぐに疑いに分かれてしまいます。これまでの信仰体験のせいで、心は温かい動きで切望しながら彼らに向かって突進しますが、すでに述べたように、理性は有罪判決を下す良心の呵責を頻繁に起こすため、もはやそれらを心の感覚で愛情を持って認識することはできません。しかし、私たちが最も温かい祈りと注意によって自分自身を清めるなら、私たちは再びこの切望していた善を受け取ることができ、神においてそれを味わうというさらに素晴らしい経験を得ることができます。
24. 肉体と精神の二重感覚とそのあり方について
スピリチュアルな感情を呼び起こし、天国を味わいます。
私たちの肉体的な感情が、目に見える品物に無意識に私たちを引き寄せるのと同じように、私たちが神の善良さを味わうとき、精神的スピリチュアルな感情は通常、目に見えない品物へと私たちを導きます。すべてのものは、それ自体に似たものを望んでいます。魂は、あたかも無形であるかのように、天の祝福を望み、肉体は、あたかも地から離れたかのように、地上の喜びを望みます。したがって、労働を通じて無感覚な身体を磨き上げれば、私たちは道に迷うことなく非物質的なものを体験できる状態に到達するでしょう。
25. 魂の感情はその行動においてひとつになっていた
無実の状態で。秋にかけてそれは二つに分かれ、
そして聖霊の恵みがそれを再び単純な統一へと高めます。
自然な感情はただ 1 つしかないということ、これはまさに神聖な知識 (恵みによって啓発された理性) の行為によって私たちに教えられます。アダムリムの犯罪により、それは 2 つの行為に分けられました。しかし聖霊によって、それは再び一つで単純なものとなります。しかし、将来の祝福を期待してこの世の祝福を進んで放棄し、禁欲によって身体感覚のすべての欲望を枯渇させる人を除いて、誰もこれを自分自身で見ることはできません。というのは、そのような心においてのみ、完全な不注意によって、正気で快活に動き、言葉では言い表せないほどに神の良さを感覚で味わうことができ、同時に、その成功の度合いに応じて、その喜びを身体に伝え、その喜びを表現することができるからです。愛のある言葉で喜び、告白してこう言います。「私の心は彼を信頼し、私を助けてください。そうすれば私の肉体は繁栄します、そして私たちの意志を彼に告白しましょう。」（詩27:7）。この場合に魂と体に起こるそのような喜びは、永遠に朽ちない命を思い起こさせるものです。
26. 心を乱さないようにしなければならない。
それは、その考えが神からのものなのか悪魔からのものなのかを正しく識別するためです。
努力する人は、常に自分の思考を妨げられないようにしておかなければなりません。そうすれば、心が入ってくる思考と、善い思考と神から送られた思考を区別して、記憶の宝庫に入れ、淫らで悪魔的な思考を自然の膣から追い出すことができるようになります。そして、海が穏やかなときは、漁師たちはその深さの最後まで見ることができるので、そこを移動する生き物はほとんど隠れることができません。それが風によって揺り動かされると、その不可解な濁りの中に、心地よい沈黙の間に寛大に見ることを許されたものを隠します。その結果、当時、それを手配した人々の釣りの技術はアイドル状態のままでした。観想的な心も、特に魂の奥底が不義の怒りによって激怒しているときに、これを経験します。
27. 自分自身の失敗を完全に知っている人が少ないのはなぜですか。
そしてそれを達成するために何が必要なのか。
自分の失敗をすべて正確に知っていて、決して神の思い出から心をそらさない人はほとんどいません。私たちの体の目が健康であれば、空気を飛んでいる小さな蚊やハエまで、すべてをはっきりと見ることができるのと同じです。そして、ほこりをかぶったり、濡れたもので覆われたりすると、常に目にする大きなものは、少なくともかすかに見えますが、小さなものは、視覚ではまったく感じません。自分自身に注意を払うことによって、平和への愛からそれに起こる暗闇を追い払い、それから自分の小さな失敗を非常に大きなものと考え、大いなる感謝の気持ちで涙に涙を重ね、次のように嘆きます。彼らはあなたの御名を告白するでしょう」（詩 139:14）。そして、彼女が平和な気質に取り憑かれているとき、たとえ殺人や罰に値する何かを犯したとしても、彼女はまだあまり感じませんが、それ以外の失敗に気づくことさえできず、しばしばそれを美徳とみなし、恥じることはありません彼らを熱心に擁護するのは残念なことだ。
28. 聖霊がどのように魂を清めるか、そしてそのために私たちは何をすべきか。
心を清めるのは聖霊のみの働きです。なぜなら、もしこの強い者が来て、捕食者を捕まえて縛り付けなければ(ルカ11:22 )、彼が盗んだものはいかなる方法でも解放されることはできないからです。したがって、理性の灯が常に自分の中で輝くように、あらゆる種類の徳を通して、特に霊的な平安によって自分の中に聖霊を鎮めることが適切である。なぜなら、それが魂の最も奥深い部分で絶えず輝いていると、たとえ小さな暗い悪魔の言い訳が心の中で明らかであるだけでなく、それらは不活性で不安定になり、その神聖で輝かしい光によって暴露されるからです。なぜ使徒は「御霊を消してはならない」 ( 1テサロニケ5:19 )と言うのでしょうか。このすべてを征服する灯火を失わないように、邪悪な行為や考えによって聖霊の善意を「傷つけ」ないでください(エペソ4:30 )。なぜなら、この時点で消えるのは、常に存在し命を与える聖霊ではなく、主の悲しみ、あるいはもっと良く言えば嫌悪感で、私たちの心はかたくなになり、知識の光から遠ざかってしまうからです。
29. 罪の前の霊的感情の統一について
罪による分裂とそれについて
理不尽な欲望がひとつになるとき
そしてそれは合理的なものに従って起こります。
先ほども言ったように、魂の中で自然な感情はただ 1 つだけです [なぜなら、よく知られている身体の五感は特別なものだからです。すべて聖く人間を愛する神の御霊が私たちに教えてくださっているように、それらは体の必要に応えます]。しかし今、魂の動きの現れにおいては、不従順によって心に侵入してきた悪が忍び寄っているため、魂は二つに分かれています。どういうわけか、人生の祝福に甘く共感する魂の情熱的な部分に惹かれます。それから彼女は自分の合理的な精神の動きを喜んでいます、なぜなら私たちが貞淑であるとき、私たちの心は天国の美しさに向かって欲望で突進するからです。したがって、もし私たちがこの世の祝福を軽蔑する習慣を持つようになったなら、そのとき私たちは最終的に、聖霊の伝達のおかげで、魂の地上的な願望をその理性的な気分と調和させることができるでしょう。私たちの中にある家。なぜなら、神の神性が私たちの心の秘密を効果的に明らかにしないなら、私たちは切り離せない感情を持つことはできないでしょう。魂の気質全体で天国の恵みを味わうこと。
30. 心の感情が、いつ、どのようにして、本当の慰めと偽りの慰めを区別するのか。
心の感覚は、霊的なものを正しく識別する味覚です。健康な状態の身体の味覚と同じように、私たちは良いものと悪いものを正確に区別し、楽しいものを望む（不快なものから目を背ける）ことができます。つまり、私たちの心は、良い気分で完全に機能し始めます。はかないものに対する関心は、神の慰めを豊かに感じることができ、それに反するものにはまったく流されません。なぜなら、肉体がこの世の甘いものを味わいながら、この感覚の中で紛れもない経験を積むのと同じように、心も肉の知恵を超えて上昇すると、次のように言うように、聖霊の慰めをあからさまに味わい、識別することができるからです。聖使徒の言葉によれば、忘れられない愛の行為を通してこの味を記憶することは罪ではありません。あなたの愛がますます心の中に、あらゆる感情の中に、あらゆる誘惑の中に、あなたにとって最善のものとなるように祈ってください。」（フィリピ 1:9）
31. 残りの睡眠中に与えられたサタンの偽りの慰めについて、
そして、イエスの御名を温かく呼び求めることで、心がどのようにそれを払拭するのか。
そしてサタン自身を逃亡させます。
心が聖霊の慈悲深い慰めを感じ始めると、サタンもまた、夜の静けさの中で、かすかに眠りについた（または眠りに落ちた）瞬間に、一見甘美な感覚で魂に慰めを与えます。このとき、心が最も温かい記憶の中に主イエスの聖なる御名を抱いていることに気づき、この最も神聖で輝かしい御名を妄想に対する確実な武器として使用するとしたら、その後、この邪悪な詐欺師はすぐに立ち去りますが、このために彼は最終的に（思考ではなく）顔で魂との戦いに燃え上がります。このようにして、心は、邪悪な者の欺瞞的な魅力を正確に認識し、霊的なものを識別することにますます成功します。
32. 目覚めている状態であろうと、魂の良い慰めについて
あるいは眠りの静けさの間、そしてサタンのように
睡眠中に偽りの慰めで魂を騙そうとする。
良い慰めは、身体が目覚めているとき、または身体が眠りに落ちているとき、つまり誰かが神を温かく思い出し、いわば愛をもって神にしがみついているときに起こります。そして、私が言ったように、欺瞞的で魅惑的な慰めは、修行者が平凡な神を思い出しながら微妙な眠り、あるいは忘却に陥ったときに常に起こります。それは、神から来るものであり、精神的な感情の強いほとばしりの中で、明らかに神の愛において敬虔な修行者の魂を惹きつけます。そして、これは通常、ある種の欺瞞的な魅力の風が魂の周りに吹き、肉体の睡眠中に、心が神の記憶に関してある程度健康であるにもかかわらず、何か楽しいものを味わってその感情を盗もうとします。 「それでは、私が言ったように、そのような時に心が主イエスのことを冷静に思い返していることが判明したら。」それから彼は、この一見心地よいように見える敵の息をすぐに払いのけ、賞賛に値する霊的経験の恩恵により、敵に対して武器を準備して喜んで戦いに出かけます。
33. 聖霊による喜びと悪霊の嘘はどのように区別されるのか、
そして悪魔が偽りの慰めで騙し始めるとき。
もし魂が、揺るぎない、想像力のない動きで、神の愛に燃え上がっているなら、魂はどういうわけか肉体そのものをこの言いようのない愛の深みに引き込んでしまう――覚醒しているときか、先ほども言ったように、眠りに浸っているとき、修行者のように。聖なる恵みの影響を受けているが、魂はまったく気づいていないが、自分が興奮していること以外は何も考えていない。 ―そのとき、あなたはこれが聖霊の働きであることを知るべきです。なんとも言えない神聖な甘さで快感に満たされ、その時は何も考えられず、ただ尽きない快感に満たされるだけだ。そのような興奮によって、心が何らかの疑わしいためらいや汚れた考えを認識した場合、そしてそれによって主の聖なる御名が悪を追い払うために、それも神への愛からではなく使用される場合。 -そのとき、あなたはこの慰めが誘惑者からのものであり、単なる喜びの幽霊であることを知るべきです。そのような喜びは外側から呼び起こされるものであり、魂の質的で一定の性質として現れるものではありません。どうやら、ここで敵は魂に姦淫を犯したいと考えています。心がその感情の真の経験を示し始めるのを見て、それは、一見良いように見えるある種の慰めをもって魂を慰めに来るが、それは魂がこの至福の湿った甘さに楽しまれて、魂が自分の混乱に気づいていないことを期待しているからである。誘惑者。これらのしるしによって、私たちは「真理の霊と欺瞞の霊」を認識することができます（ヨハネ第一 4:6）。 - しかし、神の善良さを感情で味わったり、悪魔の悲しみを具体的に経験したりすることは誰にも不可能です。誰かが、恵みが心の奥底に自らの住処を作り、悪霊が心のどこかに巣を作っていると確信しない限りは。悪霊たちは、人々がこのことを何らかの形で納得させられることをまったく望んでいません。そのため、これを正しく知っている心が、神の絶え間ない記憶で悪霊に対して武装することはありません。
34. 二重の愛について – 自然と精神的（恵みに満ちた）
そしてそれぞれの違いについて。
魂には自然の愛があり、聖霊から愛が注がれています。それは、私たちが望めば、私たちの意志に応じて動きます。私たちが緊張が高まって意志を保持するのをやめると、なぜそれが悪霊によって都合よく略奪されるのでしょうか？そして、これは神への愛で魂に火をつけるので、魂のあらゆる部分が、ある計り知れない単純な性質の中にある、言葉では言い表せない神の愛の甘さに執着するのです。なぜなら、その時、心はあたかも霊的（恵みに満ちた）働き（エネルギー）を妊娠しているかのように、愛と喜びの豊かな流れをにじみ出させるからです。
35. 神の恵みについて、それだけで魂の興奮した動きがどのように静まるかについて。
荒れ狂った海に油が注がれると、油の脂が嵐の波の力を打ち破るため、通常は沈静化するのと同じように、聖霊の恵みで油注がれた私たちの魂は、次のようなもので満たされます。甘い沈黙。なぜなら、預言者の言葉によれば、「神の前に、私の魂に服従してください」（詩61:6） - そのとき、彼女の喜びに、彼女のすべての興奮は抑制され、覆い隠す聖霊の恵みに屈します。彼女と、それによって生み出された冷静さ。なぜ、その時悪魔が魂にどんな衝撃を与えようとしたとしても、魂は内に平和を保っており、すべての喜びに満たされているのです。しかし、常に冷静になって神への畏れで魂を喜ばない限り、誰もそのような状態に達することも、そこにとどまることもできません。なぜなら、主への畏れは、闘う者に、ある種の清らかさと純粋さをもたらすからである。「主への畏れは純粋である」と預言者は言います、「世々限りなくとどまる」（詩 18:10）。
36. 魂はいつ、どのようにして神の栄光を体験できるか。
そして時折光を見せる悪魔の欺瞞について、
または光に似たもの。
心の感覚について聞いて、神の栄光が感覚的に自分に現れるなどと想像してはなりません。私たちは、魂が純粋なとき、言葉では言い表せない味を通して神聖な慰めを感じると言いますが、それは同時に目に見えないものが官能的に現れるような形ではありません。「今、私たちは視覚によってではなく、信仰によって歩んでいます」と祝福されたパウロは言います（2コリント5:7）。修行者の一人に光が現れたり、燃えるようなビジョンや声が現れたりしたとき、いかなる状況であってもそのような現象を真実として受け入れてはならないのはなぜでしょうか。なぜなら、これは明らかに敵の魅力であり、これが起こった多くの人々は、無知から真の道から外れてしまったからです。私たちは、この腐敗した体の中で巡礼者として生きている間、神から遠ざかっていることを知っています( 2コリント5:6 )。私たちは神も、神の驚くべき天上のものも目に見える形で見ることができません。
37. 神が送った夢と悪魔が引き起こした夢とその違いについて。
神の愛から魂に現れる夢は、精神的健康を示す欺瞞のない指標です。それらは、あるイメージから別のイメージに変化せず、恐怖を植え付けず、笑いや突然の悲しみを引き起こさず、静かに魂に近づき、精神的な喜びで満たします。なぜ魂は、肉体が目覚めた後でも、夢の中で経験したこの喜びを欲望の限り求めてしまうのか。悪魔の夢では、すべてがこれに反します。彼らは同じイメージに留まらず、混乱せずに長い間その外観を示しません。なぜなら、彼らは自分の意志にないもの、つまり自分自身の欺瞞から借用したものでは長く満足することができないからです。同時に、彼らはよく話し、素晴らしいことを約束し、さらに脅迫して、しばしば戦士の姿をとります。時々、彼らは騒々しい叫び声で魂に喜ばれる何かを歌います。心は、はっきりしているときはすぐにそれらを認識し、時には精神的な緊張で身体を目覚めさせ、時にはより積極的に同じ姿勢に留まり、同じ夢の中で彼らの欺瞞を認識できたことを喜び、彼らを非難します。それによって彼らが自分自身の怒りに抗して偉大なことをするように仕向けるのです。 「しかし、良い夢が魂に喜びをもたらすのではなく、ある種の優しい悲しみや痛みを伴わない涙をもたらすこともあります。」これはすでに大きな謙虚さで成功した人に起こります。
38. 夢を信じないことの美徳について。
私たち自身が経験豊富な長老たちから聞いた話をもとに、良い夢と悪い夢を見分ける方法を概説しました。しかし、大きな美徳として、眠たい夢は決して信じてはいけないというルールをこれまで以上に持ちましょう。なぜなら、ほとんどの場合、夢は思考の偶像、想像力の遊びにすぎず、また、すでに述べたように、悪魔の虐待や私たちの楽しみでもあります。この規則に従っていて、神から私たちに送られるそのような夢を私たちが時々受け入れないとしても、そのとき、愛に満ちた主イエスは、私たちが悪魔を恐れてあえてそのようなことをすることを知っていて、そのことで私たちを怒ることはありません。陰謀。というのは、夢を見分ける予告された方法は正しいとしても、しかし、魂は、敵が無神経かつ無意識のうちに汚されているという賞賛のせいで、それなしでは誰もやっていけないと思いますが、正しい差別の痕跡を失い、良くない夢を良い夢と信じてしまうことが起こります。
39. 神が誰も責めていないことを証明する例
彼から送られた夢に対する不信感。
次の出来事を、言われたことの証拠として役立ててみましょう。主人が久しぶりに家に帰り、夜に門の前に立ち、奴隷を呼んで門を開けさせます。奴隷は、それが主人であるかどうかよくわからないため、声の類似性に騙されて悪役を中に入れず、主人から託された財産に対する裏切り者になることを恐れて、断固としてこれを拒否します。 ;そしてその日が来ると、主人はそのことで彼を怒らなかっただけでなく、それどころか、大いに賞賛して彼を称賛しました。彼自身はその声を欺瞞だと考えており、自分の財産を少しも失いたくないのだという。
40. 魂が自らの内に持つ霊的な光のビジョンについて、敵の光について
そして、この世界に生きながら、その世界に対して見知らぬ人になるためにはどうすればよいかについて。
神聖な光がその中で具体的に働き始めると、私たちの心はすっかり明るくなり、その心自体がその中に存在するこの光を豊かに見るようになるということについては、何の疑いもありません。魂が情熱を強く支配している限り、これは常に起こります。しかし、このようなものが、時には光のように、時には火のように、心の中に、また敵の悪意によって幽霊のように現れることがあります。神聖なパウロが教えているように、「サタン」は時々「光の天使に姿を変える」 ( 2コリント11:14 )と述べています。なぜそのような希望を抱いて（すなわち、自分自身の中に光を見ることを望んで）禁欲的な生活を始めるべきではないでしょうか。そうすれば、サタンが妄想に夢中になる準備ができている魂を見つけたり、実際にそれを喜ばせたりすることはありません） 。しかし、感情を尽くし、心のすべてを尽くして神への愛を達成するためには、心に留めておかなければならないことが一つあります。それは、魂を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして神を愛することです（ルカ10: 27）。これが神の恵みによって実現されている人は、この世に住んでいて、この世とは異質です。
41. 従順について - それが最大の美徳であるということ、
愛の扉であり、すべての美徳のリーダーです。
確実に知られているように、従順は入門（初心者）の美徳の中で最初のものであり、良いことです。それは傲慢さを断ち切り、私たちの中に謙虚さを生み出すからです。なぜそれが、心からの気質を持ってそれを保持する人々にとって、神であるキリストへの愛の入り口となるのでしょう。それを脇に置いて、アダムは地獄の底に落ちました。主は、私たちの救いのおかげで御父を愛され、十字架と死に至るまで御父に従順でした（フィリピ 2:8）。そしてこれは、決して陛下に劣らないものでした。それは、ご自分の従順によって人間の不従順を償い、従順に生きる人々を祝福された永遠の命に導くためでした。したがって、悪魔のような誇りを持って闘いを受け入れる人は、まず第一にこの美徳に対して熱心でなければなりません。そして、それは、後に彼らに美徳のすべての道を忘れることなく示すでしょう。
42. 何事においても禁欲を維持すべきであるという事実について、
肉体的な美徳だけを身につけるのではなく、
だけでなく、内なる人を浄化する人たちも同様です。
節制はあらゆる美徳の付属品です。なぜ「求道者」はあらゆることを「控え」なければならないのか( 1コリント9:25 )。人間の身体の最も小さな部分が取り去られると、その人の外観全体が醜くなるのと同じように、その人には欠けているものはほとんどありません。したがって、誰かがたった一つの美徳を無視すると、その人は禁欲の素晴らしさをすべて台無しにしてしまいます。トーゴは見えない。なぜ肉体的な美徳だけでなく、人を浄化する私たちの内なる存在の力を持つ美徳も、苦労して修めなければならないのでしょうか。魂が不従順の悪魔と淫行を犯しているのに、体を処女のままにしておくことが何の役に立つでしょうか？あるいは、暴食やその他の肉体的欲望から身を守り、傲慢さと栄光への愛を軽視し、わずかな侮辱さえも許さない人は、どのようにして栄冠を得ることができるでしょうか。では、正義の光が、謙虚な精神で正義の行為を行った者だけが、（報酬の）杯と正義の行為とのバランスをとることを、どうして彼は知ることができるのでしょうか？
43. 禁食を維持する利点と方法について。
このように努力する人は、すべての愚かな欲望を憎む必要があり、そのため、それらに対する憎しみは習慣になります。食べ物を控えることは、誰もその料理をまずいと思うことがないように守られなければなりません。これは悪魔の問題であり、近くに誓約があります。なぜなら、私たちは、特定の食べ物が本質的に邪悪であるからといって、その食べ物を控えているわけではありません。 - しかし、肉体の燃える部分を飼いならすのと比例して、それらを避けるためです。また、消費で余った食べ物が貧しい人々の緊急のニーズを満たすためにも使われます。これは誠実な愛の表れです。
44. 甘い食べ物やその他の楽しみを簡単にやめられるようにする方法。
神に感謝しながら飲食物として提供されたものをすべて食べたり飲んだりすることは、視覚の法則に少しも反しません。なぜなら、神の被造物はすべて「非常に良い」からです（創世記 1:31）。しかし，過食や甘いものを自発的に控えるのは非常に賢明で賢明です。 「しかし、行為と経験によって神の甘さをすべての感覚で味わっていないのであれば、私たちは差し出されたお菓子をそう進んで拒否することはできません。」
45. 過度の禁欲の追放について、
そうすれば、精神的な功績を得るために体が丈夫に保たれます。
たくさんの食べ物を食べたときと同じように、私たちの体は私たちの心をどういうわけか不注意で動かなくさせます。そのため、過度の禁欲によって疲れ果てると、魂の瞑想的な部分が鈍くなり、言葉を愛するようになります（おそらく論理的に考えようとしないでしょう）。身体の栄養の摂り方は、身体の強さと強さの状態に比例するのが適切であり、健康なときは必要なだけ圧迫し、弱っているときは少し緩める。修行者は体をリラックスさせるべきではなく、肉体労働であっても魂が適切に浄化されるように、修行者としての努力に必要なだけ強くなければなりません。
46. 通常の禁欲の厳しさの軽視について
兄弟や他の放浪者が到着したとき。
誰かの兄弟か見知らぬ人が到着すると、この機会を利用して虚栄心が動き出し、私たちにその毒を注入して、食糧規制を破らないように私たちを扇動し始めたとき。その場合は、通常の食事摂取量の基準を多少緩和することが最も賢明です。なぜなら、このようにして、私たちは試みの失敗を嘆きながら悪魔を私たちから追い払い、愛の法則を賢明に遂行し、その弛緩を通じて禁欲の秘密を表に出さないようにすることができるからです。
47. 断食とその他の身体的美徳について、 -
彼らは一人で機嫌が良くないこと
神の前では何の価値もありません。
断食は、純潔を望む人々を改善する手段としては価値がありますが、神の前ではそうではありません。なぜ敬虔な修行者はそれについて深く考えず、神への唯一の信仰から彼らの目標を達成することを期待すべきでしょうか。そして、どんな芸術の達人も、道具の品質によってではなく、忍耐強く製品を仕上げることによってその技術の完璧さを証明します。そして、これはすでに彼らがその技術においてどれだけ熟練しているかを示す指標として機能します。
48. 魂における霊的な実りのための節度ある飲酒の利点について。
適度に水を与えられた大地は、その中に流れ込んだ純粋な種を豊かに芽吹かせ、多量の雨に飲まれた大地にはいばらとアザミしか生まないのと同じように、私たちがワインを適量に使用すると、心の大地も同様です。 、自然の種子が純粋であることを明らかにし、聖霊によって蒔かれた種子は良い葉と多くの実を結びます。多量の飲酒で水を減らしすぎると、すべての思考がとげとアザミだけをすり減らします。
49. 飲酒における節度のなさ、それがいかに恥ずべき情欲を引き起こすかについて。
私たちの精神が深酒の波に浮いているとき、それは悪魔が提示する夢のイメージを熱心に見るだけでなく、自分自身の中にいくつかの美しい顔を描き、そのような夢を生き物のように楽しみ、欲望を持って楽しんでいます。というのは、体の好色な部分がワインの温かさによって温められると、心の中にそのような情熱の影を官能的に想像する必要性が生じるからです。なぜ私たちは節度を守り、行き過ぎによる危害を避けなければならないのでしょうか。そして、心は、罪を説明する動機となる甘さを欠いて、完全に夢見心地で、さらに良いことに甘さのないままになります。
50. 食欲を刺激する飲み物の摂取を避けることについて、
人工的に用意されたもの。
体の高揚を手なずけたい人は、人工的に作られた飲み物に触れるべきではありません。この飲み物は、通常、お腹にたくさんの料理を入れるための道を開くため、そのような発明の巧妙さによってプレドリンクと呼ばれています。なぜなら、その品質が修行者の体に悪影響を与えるだけでなく、その組成に含まれる物質の最も無思慮な混合物もまた、神を畏れる良心に大きな影響を与えるからである。ワインの強さを和らげるためにさまざまな甘いものを加えなければならないというワインの性質に何が欠けているのでしょうか？
51. 主は十字架上で杖につけたスポンジからオスタを受け取ったとき、何を教えたかったのでしょうか。
私たちの主であり、この神聖な（禁欲的な）生活の教師であるイエス・キリストは、悪魔の命令に仕えた者たちから苦しみを受けている間、私たちに明らかな救いを与えるために、父親から水を飲ませてくださいました。たとえば、私たちはどのような気質で神聖な行為を行うべきか。これによって彼は、「罪と闘う者は甘い食べ物や飲み物を摂取すべきではない」と言っているようでした。しかしそれ以上に、戦いの苦しさに辛抱強く耐えなければなりません。ヒソップの意味をスポンジに当てはめることもでき、両方を通して私たちの浄化のイメージをより完璧に想像することができます。あれは硬いものとして偉業の性質を表し、これは清めの際に使用されるものとして完全な浄化を思い出させます。
52. 霊的な人は浴場に行ってはなりません。そしてその理由。
銭湯に行くのが罪だとか理不尽だと思う人はいないでしょう。しかし、禁欲のために、これからも離れることを、私は勇気と貞操の両方と呼んでいます。この場合、私たちの体はこの甘いお風呂でリラックスすることも、アダムの不名誉な暴露の記憶が私たちの魂に呼び覚まされることもないので、私たちも彼と同じように、暴露の二度目の恥を隠すために葉の世話をするからです。これは、この世の破壊的な腐敗から最近解放されたばかりの私たちにとって特に必要であり、純潔の美しさと身体の汚れのない純粋さとの分かちがたい一体性を維持するためにあらゆる可能な方法で努力しなければなりません。
53. 病気を治すために医師を招く必要があるのはなぜですか。
そして、そのような場合、砂漠に一人で住んでいる人はどうすればよいでしょうか。
病気のときに医師を招待することを妨げるものは何もありません。神は癒しの芸術の必要性を予見し、それが人間の経験に基づいて最終的に編纂されることを計画しました。この目的のために、彼は一連の創造物においてあらかじめ薬の存在を与えました。しかし、治癒の希望は彼らにかかっているのではなく、私たちの真の医師であり救い主であるイエス・キリストにかかっているべきです。しかし、私がこれをセノヴィアや都市で禁欲生活を送っている人たちに言うのは、彼らに降りかかる状況の成り行きから判断すると、彼らは常に愛に包まれて絶え間なく信仰の行為を続けることができるわけではないからです。それは、彼らが虚栄心と悪魔の誘惑に陥らないようにするためであり、それに従って、彼らの中には医者など必要ないと多くの人の前で宣言する人もいます。誰かが同じ種類の2人か3人の兄弟とともに砂漠の場所で隠者生活を送っているなら、その人がどんな病気にさらされても、私たちのすべての病気と弱さの癒し手である唯一の主に身を委ねましょう。主によれば、砂漠そのものにおいては、病気の際に十分な慰めが得られるとされており、また、信仰の働きが欠けているはずがないのと同じように、善のベールに覆われて忍耐の美徳を誇示する機会もありません。砂漠の。このため、主は同じ考えを持つ人々を家に招き入れます（詩67:7）。
54. 病気における臆病は何を示しますか、また自己満足は何を示しますか?
私たちに降りかかる身体の健康障害によって極度の重荷を負っているとき、私たちは裸の魂が依然として身体への愛の奴隷になっていることを知らなければなりません。彼女は物質的な快楽を望むのと同じように、世の祝福を放棄したくなく、病気のせいで肉の生活にとって楽しいものを楽しむ機会がないことを大きな負担だと考えているのはなぜでしょうか。 – 彼女が病気の悲しみに感謝して耐えているなら、それは彼女が冷静さの限界から遠く離れていないことを示しています。なぜ彼女は、真の人生への入り口である死そのものを喜んで待つのでしょうか?
55. 魂がこの世の祝福を享受しないために何が必要か、
そしてさらに、彼女は肉体から解放されたかったのです。
魂は、この空気（つまり、この世のあらゆるもの）に対して完全に無関心にならない限り、肉体を離れることを望まないでしょう。 – 味覚は現在、つまり固有のものだけを求め、信仰は将来の豊かな恩恵を約束するため、すべての身体的感情は信仰に抵抗します。なぜ修行者は、枝葉の多い木々のこと、良い泉のこと、花の咲く草原のこと、美しい家々のこと、親戚との楽しい会話のこと、そしてたとえ栄誉を与えられたとしても、豊かな供物を思い出すことなど決して考えてはならないのだろうか。彼らによって。しかし、彼は感謝の気持ちを持って使わなければならないものを使い、肉的な慰めとは無縁の、巡礼というある種の方法でこの人生を尊重しなければなりません。このように思考を制限することによってのみ、私たちはそれをすべて永遠の腹に通じる道に向けることができるからです。
56. 身体感覚を平和的に使わない方法
神とその戒めを思い出すことが難しくなり、
そしてこの悪を避ける方法。
視覚や味覚などの感覚は、むやみに使うと心の記憶が消えてしまうということを、イブが最初に教えてくれた。というのは、彼女は命令された木を貪欲に見るまでは、神の戒めを注意深く思い出していたからだ。そのため、あたかも神の愛の翼で覆われているかのように、彼女は自分の裸であることさえ知らなかった。彼女はその木を欲望を持って見たとき、強い欲望を持ってその木に触れ、ついには抑えられない欲望を持ってその実を食べました。彼女は、肉欲的な自己満足への傾向をすぐに認識し、あたかもこの情熱とあからさまに結合したかのように、果物の目に見える魅力の影響で、食欲の低下を混ぜ合わせながら、すべての欲望を本当の快楽を味わうことの追求に捧げました。アダムは堕落する。その結果、人間の心は神や神の戒めを思い出すことが困難になりました。私たちは常に神のことを絶え間なく思い出し、心の奥底を見つめながら、盲目のように人生の魅力を貪欲にこれを実行していきます。なぜなら、 「赤いハリネズミを見て見たい」という私たちの内在的な衝動を保つことは、真の霊的知恵の特徴だからです。最も経験豊富なヨブは、「たとえ私の心が私の目の道に従っていたとしても」（ヨブ 31:7）と言って、このことを私たちに教えています。このような行動は極度の禁欲の確かな兆候です。
57. 霊によって歩む者が肉の欲望を知らないということは、どうして起こりようか。
そして悪魔は彼の純粋さを無駄に誘惑します。
この世のすべての赤いものから遠く離れて、常に彼の心の中に留まっています。そして霊によって歩むことは肉の欲望を追い求めることはできません。このようにして、そのような人は美徳に囲まれて行列を作り、まさにその美徳を自分の純粋な都市の門番として持つからです。その後、彼に対する悪魔の陰謀はすべて失敗したままですが、時にはこの共通の欲望の矢が自然の窓に届くことさえあります。
58. 肉欲を追い払った後に時々襲う落胆について -
それは何か、そしてそれを追い払う方法。
魂が地上の赤いものをもはや望まなくなり始めると、ほとんどの場合、ある種の意気消沈した精神がその魂の中に忍び込み、御言葉に奉仕するために進んで働くことも、それを許さず、将来の祝福への強い願望を残すこともありません。それはまた、この一時的な人生を、価値ある徳行を持たず、多くの人に与えられたものとして、あるいは私たちに特別なことを何も発表していないものとして、知識そのものを軽視し、非常に下品なものとして表しています。私たちが自分の考えを非常に狭い範囲内に設定し、神の記憶だけを念頭に置くなら、この生ぬるくて崩壊するような情熱を避けることができます。なぜなら、この方法でのみ、精神はその特徴的な燃焼状態に上昇し、この不当な腐敗をそれ自体から追い払うことができるからです。
59. 霊的達成における絶え間ない援助はどれほど素晴らしいか
心の奥底でイエスの御名を温かく思い出します。
私たちの心が神の記憶ですべての出口を閉じるとき、その絶え間なく動く性質を満たすために、それに義務的な何らかの任務を与える必要があります。彼には主イエスの神聖な御名だけが与えられるべきであり、それによって彼は意図された目標を達成するという熱意を完全に満たすことができるのです。しかし、使徒が言うように、「聖霊によらなければ、だれも主イエスについて語ることはできない」 ( 1コリント12:3 )ということを理解しなければなりません。私たちの側では、語られる言葉（主イエス・キリストなど）が、その秘密の中で抑圧された精神によって常に語られ、同時にそれが無関係な夢に逸脱しないようにすることが求められます。この神聖で輝かしい御名を心の奥底で常に思い続けている人は、心の光（思考の明晰さ、またはすべての内部の動きの明確な意識）を見ることもできます。そしてもう一つ、この素晴らしい御名は、思考の中に細心の注意を払って含まれているため、魂の中に現れるあらゆる汚れをはっきりと焼き払います。使徒が言うように、「私たちの神はすべての悪を焼き尽くす火だからです」 （ヘブル12:29）。ここから主はついに魂をご自身の栄光の大いなる愛へと導きます。なぜなら、その栄光に満ちた切望された御名は、温かい心の中でそれを思い出すことによって心を頑なにし、妨げられることなく神の慈しみを愛する習慣を私たちの中に生じさせるからです。なぜなら、それでもそれを妨げるものは何もないからです。そして、これ、つまり、これらの貴重なビーズは、彼らがそれを見つけたときに言葉では言い表せない喜びを持ってすべての所有物を放棄して獲得します。
60. 二重の喜びについて - 最初と完了、
そしてその間の涙について。
もう 1 つは始まりの喜びであり、もう 1 つは最後の喜びです。つまり、人は（自分自身についての）夢に影響されないわけではありませんが、この喜びは謙虚さが強いです。彼らの真っ只中には、神を愛する悲しみと痛みのない叫びがあります。「豊富な知恵の中に豊かな理解力があり、理解を適用する者は悲しみをさらに増すからです。」（伝道者 1:18）このため、まず第一に、魂を喜びをもって搾取するように呼び掛けることが必要です。次に、以前に犯した罪と、今も犯されている自己忘却の試みの両方について、聖霊の真理による有罪判決と誘惑にさらしてください。「あなたは彼らの咎を責めて人を罰し、蜘蛛の魂のように溶けて消え去った。」（詩篇38:12）。そのため、神の叱責が彼女を誘惑した後、るつぼの中にいるかのように、彼女は神の温かい思い出の中で夢ではない喜びの効果を受け取ります。
61. 神を忘れ、神の記憶を取り戻すことについて、
1つ目の原因と2つ目の手段について、
そしてその最高の現れについて。
魂が怒りで憤慨したり、過食で気分が悪くなったり、激しい悲しみで暗くなったりすると、たとえ何らかの形で強制されたとしても、心は神を思い出し続けることができません。これらの情熱の猛烈さによって完全に暗くなったため、彼は自分の感情とは完全に無縁になります。なぜ欲望には刻印を押す場所がないのでしょうか。それによって、心は、情熱の激しさによって記憶が粗くなってしまうので、神についての忘れられない不変の形を心に留めることができるのです。 - そのような混乱から解放されると、たとえ一時的に忘却が最愛の主の思いを盗むことができたとしても、心はそのエネルギーと活気を知覚して、すぐに再びこの待望の救いの獲物を熱心に捉えます。 ;なぜなら、恵みそのものが魂に神のことを思い、「主イエス・キリスト！」と呼びかけるからです。母親が子供に教えるときに、子供が寝ているときでも、他の言葉の代わりに「お父さん」とはっきりと発音できるようになるまで、子供に「お父さん」という名前を何度も繰り返すのと同じです。したがって、使徒は次のように述べています。「御霊ご自身が私たちの弱さを助けてくださいます。そのために私たちは祈りましょう。私たちは祈ってはいけないのですが、御霊ご自身が、声にならないうめきをもって、私たちのために執り成してくださいます。」（ローマ 8:26）。なぜなら、私たちはこの祈りの美徳が完成する前は幼児であるからです。その場合、私たちは間違いなく神の助けを必要としています。それは、神の言い表しがたい甘さが私たちのすべての考えを包み込み、甘くしてくれるとき、私たちはあらゆる気質を動かして、私たちの神であり父であることを思い出し、神を愛するようになるでしょう。同じ驚くべきパウロが言うように、私たちが父なる神を呼び求めるよう主に好意を寄せられているのに、なぜ、「私たちは主のために、『アバ、父よ』と叫びます」 (ローマ 8:15 ) のでしょうか。
62. 怒りについて - いつ、どのように怒りを許容できるか。
怒りは、他のあらゆる情熱よりも、通常、魂を混乱させ、混乱に導きます。しかし、それが彼女にとって非常に役立つ場合もあります。ですから、不敬虔な人々、あるいは恥知らずな人々に対して、彼らが救われるように、あるいは少なくとも恥をかかせるように、私たちが恥ずかしげもなく怒るとき、私たちは柔和と同じものを自分の魂に与えることになります。なぜなら、この場合、私たちはあらゆる方法で神の真理と善の目標を推進することになるからです。また、魂の中に性差別的な動きが起こると、私たちはその罪に対してさらに怒りを感じ、魂を冷静にし、それに抵抗する勇気を与えることがよくあります。そして、精神が極度に乱れているにもかかわらず、怒って破壊者の精神そのものを禁じたにもかかわらず、死が私たちを抑圧する恐怖を超えて知恵を高めることができるということには、何の疑いもありません。主は、ラザロの復活の際に、まず地獄の霊を禁じて自分を励ましたことを私たちに見せたかったのですが、その後、いつものように、揺るぎない意志で、やるべきことをすべて行い、ラザロの魂を肉体に戻しました。したがって、私には、貞淑な怒りは、真理の道具として私たちを創造した神によって、私たちの性質に与えられたように思えます。そして、もしイブが蛇に対してそれを使っていたら、彼女は彼の情熱的な欲望の有害な影響に陥ることはなかったでしょう。敬虔さへの熱意から怒りを貞淑に利用する人のほうが、心の不動性のために決して怒りに向かって動かない人よりも、正義の報酬という尺度でより多くの承認を得られると私がなぜ信じているのか。この場合、人間の思考と感情の支配者は訓練されていないままであり、彼は美徳の馬に座って常に闘争に参加し、悪魔の大群の間を駆け抜け、常に神への畏れの中で四頭の馬を教えているからです。神聖なエリヤを天に連れて行く描写に見られるように、聖書はそれを「イスラエルの戦車」と呼んでいます（列王下 2:12）。神は最初のユダヤ人にさまざまな方法で 4 つの美徳を教えました。それが、あれやこれやの知恵（勇気、真実、節制）のペットが、私には馬に乗ってこれらの美徳を備えたまま、彼の魂が火の息に取り込まれたときに天国に連れて行かれた理由です。
63. 霊的生活において完全な人が裁かれるのはふさわしくない。
聖なる知識の栄誉を受け、神の甘美さを味わった人は、（誰かが彼に対して告訴を起こしたときに）決して競争してはならず、たとえ誰かが着ている服を脱ぎ捨てたとしても、彼自身が誰かに対して訴訟を起こすべきではありません。なぜなら、この時代の権威者の真理は神の真理よりも低い、あるいはそれ以上であり、神の真理以前には何もないからです。そして、神の子らとこの時代の人々との間には、どれほどの違いがあるだろうか。後者の真理が前者の真理と比べられないということではないとしても。これが、これが人間の義と呼ばれ、これが神の義と呼ばれる理由です。ですから、私たちの主は「私たちは逆に非難しませんし、苦しみを赦しません」 ( 1ペテロ2:23 )。しかしそれどころか、彼は黙って服を脱ぐのに耐えただけでなく、比較にならないほど崇高なこととして、父に対して悪事を働いた者たちの救いを父に祈りました。世界中の人々は、特に借金を抱えて成長を求める場合、競争相手から望む以上のものを受け取るまで競争をやめません。そのため、彼らの真実はしばしば大きな虚偽の始まりとなります。
64. 容認できる虚偽を神の法廷に引き渡して、
訴訟を起こすよりも、祈りと自分の心を守ることに注意してください。
一部の敬虔な人々が、私たち自身の維持と貧しい人々の安息のために、私たちが持っているものを略奪することを誰もが許すべきではない、と言っているのを聞いたことがあります。それは、そのような悪を軽蔑することによって、私たちを怒らせる人々の罪を犯さないようにするためであり、特にキリスト教徒からのこれを容認する場合に、そうすることは、自分自身よりも自分自身を救いたいと願うことに他なりません。なぜなら、もし私が、祈りと注意を自分の心に残して、私を怒らせた人々に対する裁きを求め始め、判決法廷の玄関でじっと見つめ始めたら、私にとって私が求めているものが自分自身の救いよりもはるかに価値があることは明らかだからです。救いの戒め自体は言うまでもありません。そして、もし使徒の言葉に従って従わないなら、「そして、それを取る者から、それを拷問してはならない」（ルカ6:30 ）という私に命じる福音の戒めにどのように従うのでしょうか。「私の財産の略奪を喜んで受け入れなさい」（ヘブライ人への手紙10:34）、それ（戒め）と、強制されたことを法廷で受け返す人は、罪から解放されない貪欲？朽ちるもの（朽ちるものに対して行われる一時的なまたは朽ちる裁き）は、神の朽ちない裁きを廃止することはできません。そして有罪者は、自分の事件が適用され、それに従って身を守るべき法律を満たさなければなりません。私たちに不当な扱いをしようとする人々からの暴力に耐え、彼らのために祈るのは良いことです。そうすれば、彼らが私たちから盗んだもの、つまり罪を私たちに返すためではなく、彼らの悔い改めのために祈るのです。彼らには強奪も許されるかもしれない。なぜなら、神の真理は、私たちが、貪欲な人間が取ったものではなく、その人間自身を、悔い改めによって罪から解放されたものとして受け入れることを望んでいるからです。
65. すべてを売って、貧しい人々に施しなさい。これは謙虚さが最も助けとなるものです。
それは非常に適切であり、そして何よりも魂にとって有益であり、敬虔の真の道を学んだ後、主の戒めに従って、持っているものをすべてすぐに売り、そこから受け取ったものを貧しい人々に分配し、許可しないでください自分自身が、（貧しい人々を助けることについての）戒めを常に果たせるようにしたいという願望を装って、この救いの命令（すべてを一度に配布することについて）に従わないのです。このことから、第一に、私たちはより親切な不注意を持ち、そしてここから、中傷の対象とならない貧困を得るでしょう。それ自体が知恵において天的なものであり、私たちが拒否したときに他人に私たちに対する不当な請求の理由を与えることはありません。貪欲な人から貪欲の火を燃やすことができるものはもう何もありません。そうすれば、他のどの美徳よりも、謙虚さが私たちを温め、まるで裸であるかのようにその深みに落ち着かせてくれるでしょう。ちょうど母親が子供を腕に抱き、腕の中で子供を落ち着かせ温めるのと同じように、幼児的な単純さでローブを脱ぎ捨て、彼女の偉大な優しさから子供を自分から遠くに放り出し、より裸であることを見出します。あなたのローブのカラフルな美しさよりも、自分自身にとって楽しいです。「主は幼い子供たちを守ってください。へりくだって私を救ってください。」（詩 114:5）と言われているからです。
66. すべてを放棄することは謙虚さへの道です。
主は私たちに、「持っていないからではなく、持っている限りにおいて」施しの責任を負うことを求められます( 1コリント8:12 )。したがって、もし私が、熱烈な善意をもって神を畏れ、主の命令に従い、長年にわたって捧げなければならなかったであろうすべてのものを短期間に分け与えたとしたら、それがなくなったとき、他にどんな非難を受けるでしょうか。何かありますか？ - しかし、誰が言うだろうか：(もし私たちがすべてを差し出したとしたら)、現在私たちの実行可能な施しで養われている貧しい人々はどこで施しを受けるのでしょうか？ 「そのような人にふさわしい教訓は次のとおりです。自分の欲望を隠すために、神に非難されるようなことをあえて考え出してはいけないということです。」神は最初からそうであったように、ご自分の被造物を注意深く改善する方法に事欠くことはありません。そして、施しをすることに興奮する以前に、貧しい人々は食べ物や衣服を持たずに残されたのでしょうか？ですから、真実を知った直後に、富への依存によって引き起こされる愚かな知恵と傲慢さを拒否し、自分の欲望を憎むこと、つまり自分の欲望を憎むことを嫌って、貧しい人々に奉仕することに潔くすべてを捧げるほうがはるかに良いことを確信してください。魂：その後、私たちは財産の継続的な分配を自画自賛して喜ぶ理由がすでになかったので、何も良いことをしていないとして自分自身を屈辱的にしました。なぜなら、私たちは富に満ち溢れている一方で、それが欲しいときにそれを分配することを、神の命令を喜んで果たすこととして非常に喜んでいるからです。すべてに依存しているとき、私たちは何も正しいことをしていないかのように、謙虚で悔しい気持ちでいっぱいになります。その結果、魂は非常に謙虚になって本来の自分に戻り、日々の慈善活動ではもはや獲得できないものを、熱心な祈り、忍耐、謙虚さによって与えられるようになるのです。なぜなら、 「主よ、貧しい者や貧しい者たちはあなたの御名をほめたたえます」（詩73:21）と言われているからです。さらに、神学の賜物は、神を愛する貧しさの中で神を説くことができるように、神の福音の栄光のために自分の所有物すべてをあらかじめ放棄する覚悟を決めた人を除いて、神によって誰のためにも用意されているわけではありません。神の国の富についての良い知らせです。これは、 「神はあなたの慈しみをもって貧しい人々のために備えてくださった」と言い、これにさらに「主は良い知らせをもたらす者に大きな力をもって御言葉を与えてくださる」という人によって意味されています（詩 77:11、 12）。
67. 神学の賜物について - 神学の賜物はどれほど多く、どのような恩恵をもたらすのか。
私たちの神の賜物はすべて非常に優れており、慈悲深いものです。しかし、そのどれもが神学ほど心を刺激し、神の慈しみを愛するように動かすものではありません。なぜなら、それは神の善の第一世代であるため、魂に最初の贈り物を与えるからです。第一に、それは私たちに人生のすべての楽しい喜びを喜んで軽蔑するように仕向けます。なぜなら、私たちはその中に一時的な喜びの代わりに、言いようのない富を持っているからです。神の言葉について。そしてそれは、ある種の燃えるような変化で私たちの心を照らし、それによって奉仕の霊の仲間となるのです。十分に準備を整えた上で、愛する人よ、この美徳に向かって流れていきましょう。この美徳は、壮大で、すべてを見渡し、言葉では言い表せない光の照明の中で、地上のあらゆる懸念を切り裂き、神の言葉で心に栄養を与え、そしてあまり多くを語らないようにしましょう。 - 神との分かちがたい交わりへの言葉による - 理性的な魂 - 聖ペテロを通して秩序ある者の言葉預言者たち。そして人々の魂の中で - ああ、素晴らしい奇跡！ - 神聖な歌をアレンジしたこの神聖な花嫁は、神の偉大さを高らかに歌います。
68. 私たちの心はなぜ
神学的な熟考ほどすぐには祈りません。
そしてそのような熟考を成功させるためには祈りがいかに必要であるか。
私たちの心は、ほとんどの場合、祈りの美徳による抑圧と制限のせいで、祈りに対してあまり向きません。神についての熟考は広大で無限の範囲にあるため、彼は神学をさらに掘り下げることに積極的です。ですから、彼の自由な暴言に屈しないように、また際限なく高尚な飛行に耽溺したいという彼の欲望に耽溺しないように、賢者たちの解釈を軽蔑することなく、祈り、詩篇、聖書の朗読に最大限の努力をしましょう。言葉には信仰の真の知識が詰まっています。このように行動することで、私たちは彼がスピーチに礼儀正しい言葉を混ぜることを防ぐだけでなく、彼が虚栄心にとらわれて自己満足と饒舌の影響で舞い上がることを許さないでしょう。しかし、私たちは熟考中に夢を見ないようにすることも学び、その思考のほとんどすべてが涙を誘うものになるでしょう。数時間の沈黙の間に自分の内で休息し、特に甘い祈りに耽溺すると、彼はこれまでに示されていた情熱的な動きから自由になるだけでなく、さらに、新しくされて、容易にそして困難なく神聖な状態に留まる力を受け取ります。熟考し、同時に非常に謙虚に先見の明のある推論（実践的な知恵）に成功します。しかし、祈りはどんな広範な熟考よりも崇高なものであることを知っておくのは適切です。それ自体は、あらゆる感情や認識において聖なる恵みに満たされている人だけに特有のものです。
69. 恵みは最初は魂に最も具体的な影響を与えます。
そして、その効果を軽減し、さらには完全に隠します。
それが魂にとってどれほど有益なことか。最初は、恵みは通常、強い感覚を伴う光で魂を照らします。そして、霊的なクリスチャン生活の成功が前進すると、神を愛する魂にはほとんど知られていないのですが、彼女はその中で秘跡を執り行います。そのため、その後（魂が静まった後）、彼女は私たちを喜びに導くでしょう。あたかも私たちが無知から知識へと呼び出されたかのように、神聖なる熟考の道へ、そして（情熱から魂を落ち着かせることについての）功績のただ中にいて、私たちの考えを無駄にしないでください。あたかも恵みによって見放されたかのように、適度に悲しみに陥るのは私たちにとって適切なことですが、むしろ謙虚になって私たちに関する主の命令に従うことを学び、その後、良い時期に、次のようなインスピレーションを受けて喜びに入るようにしましょう。良い希望です。計り知れない悲しみが魂を絶望と絶望に導くのと同じように、過度の喜びは魂をうぬぼれと傲慢に導きます。私が話しているのは、人生も心もまだ幼児期にある人々のことです。恵みによる啓発と放棄の間、中間は誘惑です。そして悲しみと喜びの真ん中には希望があります。「わたしは主に耐えてわたしの言うことを聞きました」（詩 39:2 ）と言われ、また次のように言われています。「多くの病気を患っていたので、あなたの慰めは私の魂を喜ばせました」（詩 93:19 ） ）。
70. 饒舌は魂に有害で、沈黙は有益である場合。
頻繁に開けられる浴場のドアがすぐに内なる温もりを外に放出するのと同じように、魂は、多くの人が話すと、たとえ良いことばかり言っていたとしても、その記憶（霊的な順序での意識の立ち位置）を解放します。もの）言葉のドアを通して。その結果、心は最終的に最も純粋な思考を奪われ、無秩序に流入する思考のために、到着した人々に対して混乱したスピーチを導きます。この場合、夢のない私たちの思考を守ってくれる聖霊は、もはや神には存在しません。なぜなら、この善の霊は、あらゆる反逆や空想とは異質なものとして、冗長なことを避けるからです。 – 逆に、沈黙は有益であり、賢明な思考の母となります。
71. 真理の感覚を制御することは、神を愛する魂にいかにふさわしいことか。
知識の言葉自体は、神を愛する魂（神を喜ばせる道に入った人）は、最初は群衆の中で多くの情熱、特に怒りと憎しみに襲われることを教えています。彼女は悪霊の働きによってではなく、霊的生活における成功の順序によってこのような影響を受けます。なぜなら、魂は世俗の知恵によって導かれている一方で、真理が何らかの形で他人によって踏みにじられているのを見ても、魂はそれに無関心なままであるためです。つまり、魂は自分の欲望に完全に夢中になっているため、神の真理には無関心だからです。彼女が自分の情熱や欲望を克服し始めると、現実のものからの放棄と神への愛によって、もはや見捨てられた神の真実を、たとえ夢の中でも無関心に見ることができず、怒りと憤りを感じます。敬虔な思考（神を畏れ、悔い改める）の行為によって真理の尊厳を守ることによって、真理を侮辱する同じ者たちを見るまでは、悪を行う者たちであった。したがって、彼女は当然ながら不義な者を憎みますが、正しい者を深く愛しています。なぜなら、極度の禁欲によって魂のベールである肉体が薄くなっても、魂の目は奪われない（誤った見方に導かれる）からである。しかし、不義な人々を憎むよりも、その無神経さを嘆くほうがはるかに良いのです。なぜなら、彼らは憎むに値するものですが、真理の言葉は、神を愛する魂が憎しみによって激怒することを容認しません。魂にとって、真の知識は役に立たないのです。
72. 心は神学者であり、心は知識者である。
神学的な精神は、魂を喜び、神の言葉そのものに焦がされ、十分な広さの冷静さの尺度に到達します。「主の言葉」は、彼らが言うように、「言葉は清く、銀は燃え、地は試みられる」からです（詩 11:7）。そして、恵みの影響を経験することによって強化された知識豊富な心は、情熱を超越します。神学者は知識の経験も味わいます。自分自身の中に最も謙虚な性質が確立されている場合、知識者はまた、罪を犯していない適度な魂の部分を持っている場合には、ある程度の観想的美徳にも参加します。なぜなら、誰もがこれらの賜物を両方完璧に獲得することは不可能だからです。それは、それらのいずれかを持っている人は皆、他のものが自分を上回っていることに驚きながら、正当な人生の熱意を持って謙虚に前進できるようにするためです。使徒がこう言っているのはこのためです。「ある人には御霊によって知恵の言葉が与えられ、他の人には同じ御霊によって理解の言葉が与えられる」 ( 1コリント12:8 )。
73. 祈りについて、口に出して心を一つにして行います。
魂がその自然の実りに満ち溢れているとき、魂はその詩歌を最も大声で歌い、特に声を出して祈る傾向にあります。彼女が聖霊の影響を受けるとき、彼女は喜びと優しさの限りを尽くして、心を一つにして歌い、祈ります。最初の気分の後には（自己満足からの）夢のような喜びが続きます。そして2回目の後は、精神的な涙、そして一種の静かで愛に満ちた喜びです。記憶は、声を押し続けながら、暖かさを保ちながら、ある種の涙を生み出し、深める考えを生み出すように心を調整します。実のところ、この中には、豊かな実りを確実に望みながら、涙を流しながらも喜び勇んで心の地に祈りの種が蒔かれているのを見ることができます（詩125:5）。しかし、より大きな悲しみに圧倒されたときは、この重い悲しみの雲が詩篇のメロディーの風によって消え去るまで、希望の喜びで魂の悲しみの叫びを抑えながら、少し大きな声で詩篇を歌う必要があります。
74. 神の自然で慈悲深い愛について。
魂が自分自身の認識に達すると、魂は自分自身からある種の温かさと神を愛する恥をすり減らします。なぜなら、魂は人生の悩みに邪魔されず、自分自身からの（神への）ある種の愛を世界に反映しているからです。 、比例して世界の神を求めます。しかし、この（神が求めた）記憶は、感覚の印象がこの記憶を奪うため、あるいは自然がその貧困のためにすぐにそれ自体の利益を使い果たすため、すぐに消えてしまいます。ギリシャの賢者たちは、なぜ禁欲によって達成したかったことを、本来あるべき形で達成できなかったのだろうか。なぜなら、彼らの心は永遠の真実の知恵の影響を受けていなかったからです。聖霊によって心に与えられる神を愛する温かさは、第一に、まったく平和で絶え間ないものです。そうすれば、それは魂のすべての部分に神を愛するように呼びかけ、心の外に急ぐことなく、それ自体で人全体をある計り知れない愛と喜びで喜ばせます。それを知っている人はそれを達成しようとするべきです。なぜなら、自然な愛は、禁欲によって自然が決して健全ではないことを示すしるしだからである。しかし、霊的な愛（恵みに満たされた愛）のように、心を冷静な状態に引き上げることはできません。
75. 恵みが魂に及ぼす輝かしい影響について、 -
そして闇の勢力の影響によるその暗さについて。
北風が吹くと、私たちの周りの空気は、この風の繊細さとさわやかな効果によってきれいになるのと同じです。そして南風が吹くと、この風がもたらすある種の重さのせいで風が濃くなるように見えます。この風は風を国々から運び、宇宙全体に乾いた霧をもたらします。魂も同様に、その影響を受けると、真の聖霊の流れがあれば、すべては悪魔の暗闇を超えます。そして、それが妄想の霊に強く取り囲まれると、すべてが罪の雲で覆われてしまいます。したがって、私たちは常に聖霊の清めと命を与える霊に願いを向けなければなりません。預言者エゼキエルが知識の光の中で北から来ると見たその霊に（-1、4）：私たちの魂の最も瞑想的な部分が常に純粋であり、私たちがお世辞なく神のビジョンに入ることができることを光栄に思います。光の空気の中では、光の中にあるものは無駄です。これは真の知識の光です。
76. 真理の霊と妄想の霊がバプテスマの前後で魂の中でどのように作用するか。
恵みと罪、つまり、真理の霊と妄想の霊は、洗礼を受ける人の心の中に一緒に避難します。なぜ、ある人は心を善に導き、もう一人はその反対に導くのだと彼らは言います。聖書と心の（実験的な）感覚そのものから、私は洗礼前には外からの恵みが魂を善に導き、サタンが魂の奥深くに巣を作り、心をあらゆる正しい結果から妨げようとしていると理解しました。私たちが洗礼を受けて生まれ変わったその瞬間から、悪魔は外にいて、恵みは内にあります。だからこそ、古代において妄想が魂を支配していたように、バプテスマの後は真実が魂を支配するようになるのです。この後、サタンは以前と同じように、そしてしばしばそれよりもさらに激しく、しかし恵みと共存するほどではなく、魂に対して行動します。そして、言葉のないお菓子の心地よさとともに、身体の湿りを通して、いわば心の前で喫煙する。これは神の許しによって起こるので、人は嵐、火事、誘惑を経験することによってのみ善の楽しみを得ることができます。「わたしは火と水の中を通り抜けて、わたしたちを安息させた」（詩65:1-2 ）と言われているからです。
77. 魂における神の恵みの働きのイメージ。
先ほども言いましたが、恵みは、洗礼が受け入れられたその瞬間から、心（霊）の奥底に密かに住み始め、その存在をその感覚そのものから隠します。人はいつになったら、自分の意志（心）を尽くして神を愛し始めるのでしょうか。それから彼女は、言葉では言い表せない言葉で心の感覚を通して魂に語りかけ、祝福の一部を魂に伝えます。この結果、この獲得を自分の中に永遠にしっかりと保持したいと願う人は、人生の隠された宝を見つけた分野を完全に獲得するために、大いなる喜びをもってすべての現実の祝福を放棄するという願望に至ります（マタイ12:44））。誰かがこの世の富をすべて放棄したときのために。そのとき彼は、神の恵みが避難所となっている場所を自分の中に見出します。そして、魂が進歩するにつれて、神の賜物（恵み）が心の中でその良さ（恩恵）を明らかにします。しかしその後、主は悪霊が魂をさらにかき乱すことを許します。それは、魂に善と悪の賢明な区別を教え、魂をより謙虚にするためです。悪魔のような考えの恥から来る大きな恥です。
78. 洗礼によって聖霊が心に宿り、悪霊が追い出される。
しかし、これで罪を犯そうとする試みが完全に阻止されるわけではありません。
私たちは魂の精神的（霊的）動きによって神の似姿の中にいます。体は、いわばその家です。しかし、アダムの罪によって、魂の特徴が汚されただけでなく、私たちの体も腐敗してしまいました。そのとき、完全に聖なる神である言葉が受肉し、神と同じように、ご自身の洗礼を通して、私たちに再生への救いの水を与えてくださいました。なぜなら、私たちは命を与える聖霊の働きによって水の中で生まれ変わるからです。その結果、私たちが神に近づくと、すぐに魂と体が清められます。完全な態度で。同時に、聖霊が私たちの内に宿り、罪（または罪の父）が聖霊によって追い出されます。なぜなら、魂の特徴である統一性と単純さによって、この二人が共存することは不可能だからです。一部の人が考えていたように、それは。さらに、聖なる洗礼による神の恩寵が、計り知れない愛の中で、神の似姿の保証として神の似姿の特徴と結びつくとき、光と闇の間には交わりがないのに、邪悪な者の顔をどこに置くことができるでしょうか？ ( 2コリント6:14 )。ですから、神聖な功績の道を歩む私たちは、「いのちの洗いによって」（テモテ 3:5）汚れた蛇が心の奥底から追い出される、と信じています。このようなことから、バプテスマを受けた後でも、良い考えとともに悪い考えを再び経験するとしても、私たちは驚くべきではありません。なぜなら、聖化の沐浴は、罪の汚れを取り除きますが、私たちの欲望の二元性を破壊するものではなく、悪魔が私たちと戦ったり、誘惑的な言葉を話したりするのを防ぐものではないため、私たちが生来の状態で保存していなかったものが失われてしまうからです。私たちは義の武器を受け取ったので、神の力によってこの状態を保ちます。
79. 恵みは心の感情を通して行動し、サタンは肉の感情や魅力を通して行動します。
先ほど述べたように、サタンは聖なる洗礼によって魂から追い出されます。しかし、上記の理由により、彼は体を通して彼女に作用することを許可されています。神の恵みは魂の奥底に宿ります。心の中に。なぜなら、彼らが言うように、「王の娘の栄光はすべて内にあり」、悪霊には見えないからです（詩 44:14）。わたしたちが神を温かく思い出すとき、神の愛が心の奥底から小川のようにあふれ出てくるのを感じるのはなぜでしょうか。悪霊は肉体の感情を攻撃し、そこに巣を作り、魂がまだ幼児である人々に都合よく肉体を介して作用します。したがって、神の使徒によれば、私たちの心は常に御霊の法則を喜んでいます。肉的な感情は、官能的な傾向によってすぐに奪われます（ロマ 7:18）。したがって、熱心に知識に成功した人の中には、心と身体そのものの感情を通して恩寵が言葉では言い表せない喜びで喜ぶのです。私たちが不用意に、そして不用意に敬虔の道をたどると、悪魔はこのような私たちを見つけて、身体的な感情を通して私たちの魂を捕らえ、それを望まないもの、つまり殺人者に強制的に引き寄せます。
80. 恵みと罪は洗礼を受けた者の心の中に一緒に住んでいると言う人たちに対して。
人間は二人いると言う人、つまり。恵みの霊と罪の霊が信者の心の中に共存していることは、「光は暗闇の中で輝いているが、暗闇はそれを理解できない」（ヨハネ1:5）という福音書記者の言葉からもこの意見が裏付けられています。彼らは、たとえ神の光が何らかの形で悪魔の闇に近づいたとしても、神の光は邪悪な光との共存によってまったく汚されないと結論付けている。しかし、福音の言葉はまた、聖書に従わない哲学をする人々を非難しています。なぜなら、神は言葉であるため、この真の光は、その肉において被造物に現れるよう意図しており、人間に対する神の計り知れない愛から、私たちの内に神の聖なる知識の光を灯しましたが、世の知恵はそれを理解できませんでした。「肉の知恵は神に対する敵意である」 (ローマ 8:7 )ため、この神学者は神の会議を知りませんでした。ですから、この理由で神学者はそのような言葉を使いました。その後、さらにいくつかの言葉を述べた後、この素晴らしい男はこう言います。「導き、命を与えるのではなく、この世に来るすべての人を照らす真の光だからです。」「世界には、そして世界は存在していましたが、彼の世界は知られていませんでした。彼らは自分たちが来たときも、自分たちもイエスを受け入れませんでした。幼い者たちは主を受け入れ、主の名を信じる神の子となる領域を彼らに与えました」（ヨハネ1:9-12）。そして賢明なパウロは、この述べにようの次（彼らは知らなかった）という同じ言葉を説明して、「受けていない」。したがって、福音書記者はサタンについて、最初から真の光を知らなかったとは言っていません。なぜなら、彼は最初から光とは異質だったからです。しかし、彼はこの言葉で、神の力と奇跡について聞いて、それを望まない人々を正当に非難しています。彼らの心の闇のせいで、彼の知識の光に近づくためです。
81. 2種類の悪霊：最も微細で、魂に対して敵対するもの、
そして最も荒れたものは体にさらに大きな影響を与えます。
知識の言葉は、悪霊には 2 種類あることを教えています。より巧妙なものと、より粗悪なものです。最も繊細なものは魂と戦い、最も粗野なものは通常、恥ずべき甘い動きを通して肉体を魅了します。なぜ霊たちは常に互いに対立し、魂を攻撃し、霊は肉体を攻撃するのですか。彼らは人を傷つけることに同じ熱意を持っているのに。人の中に恵みが宿っていないとき、霊は悪になります。蛇のように、彼らは心の奥底に巣を作り、魂が善への欲求に目を向けることを許しません。恵みが心の中に密かに満ち溢れているとき、それは暗雲のように心の一部分を駆け抜け、罪深い情熱や様々な幻想的な夢に変わり、記憶を通して心を夢で楽しませ、人との会話からそれを引き離してしまうのです。恵み。したがって、私たちが魂、特にうぬぼれや高慢を攻撃する霊的な情熱によって燃え上がっているとき、このすべての悪の母です。そして、私たちの体の腐敗を思い出して、栄光を愛する自己高揚の傲慢さを恥じましょう。悪霊が体に向かって攻撃し、私たちの心を恥ずべき情欲で燃え上がらせようとするとき、私たちも同じようにしなければなりません。なぜなら、この一つの記憶は、神の記憶に関連した悪霊のあらゆる試みを大きく動揺させるからです。そのような記憶に関連して、霊的な悪魔が、肉体の腐敗のせいで人間の本性は計り知れないほど重要ではなく、尊厳がないという考えを植え付け始めた場合（なぜなら、誰かが苦しめ始めたときに彼らが好んで行動するのはこのような方法だからです） - 神の偽善的な裁きの脅威を忘れずに、天の王国の名誉と栄光を思い出しましょう。それによって自己満足的な絶望を防ぎ、私たちの軽くて素早い欲望の心に抵抗するための堅さと強さを与えるためです。
82. 恵みの中にいる人々の心の中に悪魔がいるはずがない。
彼は体を通して彼らと戦います。
主は聖地で私たちに教えてくださいます。彼の福音、サタンが戻ってきて、自分の家が流されて空っぽになっているのを見つけたとき、彼は次のことを見つけるでしょう。心臓は不毛になり、その後、それよりも邪悪な他の7つの霊を取り込み、そこに入り込み、巣を作り、その人の最後の状態を最初の状態よりも悪化させます（ルカ11:25）。このことから、聖霊が私たちの内に住んでいる限り、サタンは魂の深みに入り込んでそこに住むことはできないことを理解する必要があります。しかし、神聖なパウロも、この問題についてのこの見方について同じ理解を教えています。禁欲的な（経験を積んだ）知識から、この問題の本質（それが何であり、真実はどのようなものであるか）を見たとき、彼はこう言います。 「内なる人によれば、わたしは心の中に別の法則が見え、それがわたしの思いの法則と戦い、わたしを心の中にある罪の法則の虜にしているのです。」（ローマ 7:22、23）。御霊に従って人生に成功した人たちについて、彼はさらにこう述べています。キリスト・イエスにある命の御霊の法則が、私を罪と死の法則から解放してくれました。」（ローマ 8:1, 2）。そしてまた別の場所で、サタンが聖霊にあずかった魂に対して肉体から戦っていることを示すために、こう言います。「真理で腰を締め、義の胸当てと靴を履きなさい」平和の福音に備えて、あなたの靴を脱いでください。信仰の盾によって、あなたは邪悪な者のすべての燃える矢を消すことができます。そしてあなたは救いの兜と御霊の剣を受け取るでしょう。「それは神の言葉です」（エペソ6:14-17）、しかし、捕らわれの身となることと、格闘することは別のことです。なぜなら、これはある種の暴力で自分の権力を掌握することを意味し、同等の対立を意味するからです。なぜ使徒は悪魔だと言うのですか彼は燃えるような矢で、内に主なるキリストを宿す魂を攻撃します。なぜなら、自分の手で敵に届かない者が、遠くから矢を飛ばして戦っている敵を傷つけるために、その者に対して矢を使うことはよくあることであり、そのためサタンは以前のように、攻撃する者の心の中に巣を作ることはできないからである。なぜなら、その中に恵みが存在するからです。そして、あたかも体の中に巣を作るかのように、それはその魅力で魂を誘惑するために、貪欲な痰の上に舞い降ります。好色な湿り気に惹かれた心が官能の餌に滑り落ちてしまわないように、なぜ体を乾かす必要があるのでしょうか？使徒の言葉そのものから、努力する人々の心は神の光の影響下にあり、なぜそれが神の律法の奴隷となり、それを享受しているのかが容易に理解できます。そして肉は悪に敏感であるため、悪霊に服従し、それが彼らの邪悪な暗示に対して卑屈になる理由です。このことから、心は神と悪魔にとってある種の共通の住居ではないことは自明のことです。そうでなければ、私はどのようにして心を使って神の律法に取り組み、私の肉を使って罪の法則に取り組むでしょうか。完全に自由な心は悪魔に立ち向かうことはなく、恵みによる善行に進んで服従したが、同時に体は、先ほども言ったように、巣を作る許可のおかげで、言葉のないお菓子の心地よい匂いに流されている。それ悪霊と闘っていますか？使徒はこう言います。「わたしたちの内、つまりわたしの肉体には良いものが住んでいないことをわたしたちは知っています」（ローマ 7:18）。このように、搾取によって罪に抵抗する人々の間では（使徒は自分自身についてこのことを言っていないのですが）、悪霊は心と戦い、柔らかく心地よい動きで肉体を弛緩させ、肉欲に誘惑しようとします。なぜなら、人間の知恵の意志は常に誘惑にさらされているため、彼らは正しい裁きによって体の奥深く、罪に対して強く努力する人々の間に隠れることを許されているからです。誰かがまだこの世で禁欲的な労働を通して死ぬことができるなら、そのときその人全員が最終的には聖霊の家になります。なぜなら、そのような人は、パウロ自身が祝福されたように、そして罪に対して苦労し努力したすべての人々と同じように、そして今も完全な偉業を達成しているように、死の前にすでに復活していたからです。
83. サタンによって植え付けられた考えと同じように、それらは心から来るものと考えられています。
心はそれ自体から良い考えも悪い考えも消耗します。しかし、その性質から悪い考えが育つわけではありません。以前の誘惑によって悪い事の記憶が習慣になっているため、いくつかの考えはありますが、ほとんどの場合は、彼ら、さらには最も邪悪な者たちを、悪魔の極悪な行為から想像します。私たちは皆、それらがまるで心から出ているかのように感じます。なぜ一部の人たちは、恵みと罪の両方が私たちの心の中に一緒に住んでいると考え、これを裏付けるために次の主の言葉を引用しました。なぜなら、悪い考え、殺人、姦淫、淫行などは心から出てくるからです。 」 (マタイ15:18, 20 )。彼らは、私たちの心が、何らかの微妙な感情の作用や、悪霊によって植え付けられた邪悪な考えによって、所有者となることを知りません。なぜなら、肉の働きに従って、肉体は自分自身を喜ばせることに貪欲であり、それ以上に、どのようにして魂が溶けてしまうのか、私たちにはわかりませんが、魂を運び去ってしまうからです。なぜなら、肉体は魅力的な愛撫を非常に愛しているからです。このため、悪霊によって魂に植え付けられた考えは、心から来ているように見えますが、それを一緒に楽しみたいと願うとき、私たちはそれを自分自身に同化させます。つまり、神そのものとしての主を非難することによって、言葉はそれ自体を明らかにします。そして上記の動詞を話しました。というのは、誰かが邪悪なサタンが自分の中に埋め込む考えを楽しんでいて、その記憶が心に書き記されているように見えるとき、その人がその考えを自分自身の考えから成長させているのは明らかではないでしょうか。
84. 恵みと悪魔を説明する聖書の例
心の中で一緒に住むことはできない。
主は福音の中で、最も強い者が彼を縛り、彼のすべてを略奪し、彼を放り出さない限り、彼を家から追い出すことはできないと言われています(マタイ 12:29 )。このような恥辱の後、どうしてこの追放された者が再び家の中に入り、家の真の主人と一緒にそこに留まり、好きなように家で休むことができるのでしょうか？そして、自分に反逆した暴君を打ち負かした王が、王室に一緒に移動することを望むだろうか？直ちに彼を刺し殺すか、それとも縛り上げて兵士たちに引き渡し、長期にわたる苦痛を与えて最も哀れな死をもたらす方がよいのではないだろうか？
85. 霊的生活の経験からも同じことが証明されています。
あるいは、繁栄の中で恵みと罪がどのように作用するか。
もし誰かが、私たちが悪いことと良いことの両方について一緒に考えることに基づいて、聖霊と悪魔が心の中に一緒に住んでいると結論付けるなら、私たちはまだ味わったことも見たこともないので、そのようなことが私たちに起こることを知らせてください。主は善い方です」（詩 33:9）。というのは、上で述べたように、最初は恵みは洗礼を受ける人々の中にその存在を隠し、魂の意志を待っているからです。人が完全に神の方を向いたとき、そのとき彼女は、言葉では言い表せない感情とともに、自分の存在を心に明らかにします。そして再び魂の動きを待ちながら、その間、彼女が最も温かい意志と最も謙虚な気質で神を求めるように、悪魔の矢が彼女の感情の奥底に届くのを許します。この結果、人がついに戒めを守るという確固たる決意を持って前進し始め、常に主イエスを呼び求めたとしたら、そして、聖なる恵みの火が心の外側の感情にまで広がり、明らかに人間の大地のとげを食い尽くします。そこから、悪魔のようなアドバイスや提案は、魂の情熱的な部分にわずかに触れるだけで、その場所（心が優雅にある場所）の近くには止まりません。人が功績を通じて、あらゆることにおいて美徳を身につけるとき、特に完全な非貪欲さを身につけるとき、恵みはその人の本性全体を最も深い感情で照らし、その人の中に神への最も温かい愛を燃やします。その後、悪魔の矢は肉体感覚の外でも消え去ります。聖霊の息吹が心を深い平安で満たし、悪魔の炎の矢が空中を駆け抜けても消し去るからです。しかし、この程度であっても、神は時々、このレベルに達した人々が悪魔の邪悪な行為にさらされ、その後神の心を照らされないままにすることを許します。それは、罪は功績によって克服されなければならないという事実のためだけでなく、人は霊的経験においても成功しなければならないという事実のためでもある。なぜなら、教えられている人の中で完璧と考えられているものは、愛における神の教えの豊かさに比べれば不完全だからである。たとえ誰かがこの成功に取り組んで、ヤコブに示されたはしごの一番上に上がったとしても。
86. 神の許可は教育的であり、神の嫌悪は懲罰的である。
主ご自身も、「サタンが天から眠った」 (ルカ10:18 )と言われていますが、それは醜い者が聖天使たちの住まいを見ないためです。神の善良な僕たちと交わる価値のない者が、どうしてそんなことができるでしょうか。人間の心の中に神との共通の住居があるでしょうか？たとえ彼らがこれは許可を得て起こっていると言ったとしても。その場合、これは何も証拠を提供しません。なぜなら、許可を教えることは決して魂から神の光を奪うものではないからです。すでに述べたように、恵みがその存在を心から隠すので、悪魔のような苦々しさが魂を動かして助けを求めるようになるのです。神は、敵の邪悪な行為を自ら経験しています。そこで母親は、抱っこしてからしばらくの間、哺乳類の規則に従うのを嫌がって子供を暴れさせ、その結果、醜い見知らぬ人や子供を取り囲むいくつかの動物を恐れて、大きな恐怖と涙を流しながら、再び手を差し伸べて戻ってくるようになります。母親の抱擁に。神への嫌悪感から、神を自分の中に持ちたくない魂の寛容さは、まるで縛られているかのように悪魔に裏切ります。しかし、私たちは目に見えない子供ではなく、私たちが信じているように、私たちは神の恵みの真の子孫であり、まれな許可とそれによる頻繁な慰めによって育てられた哺乳類であり、そのような善意の影響下で「完全な状態に達する」時間が与えられるでしょう。 「人間は、キリストの成就の年齢に合わせて」（エペソ4、13）。
87. 魂に対する神の許しの教育的効果について
そして神を放棄することは懲罰的です。
そして両方の場合にどのように行動するか。
教育手当を受けると、虚栄心や自分自身を驚かせたいという願望を抑え、適切な謙虚さをもたらすために、まず大きな悲しみ、屈辱感、そしてある程度の絶望感が魂を襲う。しかし、それはすぐに神への優しい畏れと涙の告白、そして最も優しい沈黙を求める大きな願いを心に呼び起こします。しかし、神への嫌悪感によって生じる放棄は魂を放っておくことになり、魂は絶望と不信仰、傲慢と怒りで満たされます。したがって、私たちは、許可と放棄の両方を知って、それらの期間中、それぞれの特性に従って神に近づかなければなりません。 そこで私たちは神に感謝と誓いを持って行かなければなりません、神は慰めの剥奪によって私たちの性格の抑制のないことを慈悲深く罰するので、父親らしく私たちに善悪を分別するよう教えるためです。そしてここには、絶え間ない罪の告白、絶え間ない涙、そしてさらなる孤独がある。確かに、このような労力の応用によって、私たちは以前と同じように自分の心を見てくださるよう神に懇願し、頭を下げることができる。しかし、訓練の手当を受けて、魂がサタンと正面から闘うとき、恩寵は、自らを隠しながらも、未知の助けを借りて魂を助け、敵にそれを示すことを知っておくべきです。彼らに対する勝利は一つの魂の働きであり、
88. 例で説明します
そこから彼らは恵みの中で善と悪を考えます。
霊的なことだけを考えるのにふさわしい人は誰でも。冬にどこか開けた場所に立っている人が、一日の始まりに顔を東に向けると、体の前部分は太陽の熱で熱くなりますが、後ろ部分は太陽の暖かさに影響されないのと同じです。そのとき、太陽は彼の頭上にないからです。これは、まだ霊的活動の始まりにある人にも起こります。つまり、彼らの心は時々聖なる恵みによって部分的に温められ、それが彼らの心がその後実を結び始めるのです。霊的な知恵。しかし、彼らの心の外側の部分は依然として肉に従って賢明なままです。なぜなら、深い感情にある心のすべての部分が恵みの神聖な光に照らされているわけではないからです（理解できない人たちは、あたかもそれを思いついたのです）闘う者の心には、互いに対立する二つの顔がある。）これが、上で提案した例のように、人が同時に冷たさと暖かさの両方の感触を感じるように、魂が同時に良いことと悪いことの両方を考えることが起こる理由です。なぜなら、私たちの心は、知識の二元性の中に陥って以来、たとえ望まなくても、良いことと悪いことを同時に考えるという一定の必要性を持っているからであり、特に推論が精妙にできる人にとってはそうである。たとえ彼が常に良いことを考えようとどれほど懸命に努めたとしても、すぐに悪いことを思い出してしまうのはなぜでしょうか。それは、アダムの犯罪に関する人間の記憶がどういうわけか二つの考えに分かれていたからです。しかし、もし私たちが熱意を持って神の戒めを守り始めるなら、恵みが私たちのすべての感情をある種の深い感情で照らし、私たちの罪深い記憶をすべて焼き払ってくれる一方で、私たちの心は絶え間ない愛の確かな平安を喜び、私たちを慣れさせるでしょう。肉的なものではなく、霊的なものとして考えてください。これは、心の中に主の絶え間ない思い出を持ち、完璧に近づいている人によく起こります。
89. 洗礼を通して、恵みは神の姿を回復し、
それから彼女は神の似姿を描きます
美徳を獲得するための人間の努力とともに、
その頂点にあるのは愛であり、神のらしさの最高の特徴です。
聖なる恵みは、私たちを再生する洗礼を通して 2 つの祝福を与え、その 1 つはもう 1 つよりも計り知れないほど優れています。しかし、それはすぐに一つのことを与えます。すなわち、水そのものの中で、神の似姿を構成する魂のあらゆる特徴を新たにし、啓発し、すべての罪深い汚れを私たちから洗い流します。そして、私たちとともに何か他のものが私たちの内に生み出されるのを待っています。これが神の似姿を構成するものです。 – したがって、心が全聖霊の祝福を大きな感情を持って味わい始めるとき、そのとき私たちは、恵みがいわば神の像の特徴、神に似た特徴を描き始めることを知らなければなりません。 。というのは、画家が最初に一種類の絵の具で人物のイメージを描き、次に少しずつ絵の具を塗り重ねていくのと同じように、彼らは自分が描いている人物のイメージを、髪に至るまでその人物に似せて提示するからである。神はまずバプテスマを通して人間の中に神の似姿の特徴を回復し、それが創造されたときの状態に戻します。そして、私たちが全力で神の似姿の美しさを望み、神の仕事（作業場）に裸で恐れることなく立っているのを彼が見るとき、そのとき、次から次へと美徳が魂の中で開花し、その顔を栄光から栄光へと上げていくのです。それは神に似た特徴です。そしてその感覚は、神の似た性質がどのように私たちの中に反映されているかを示し、私たちは恵みに満たされた啓発から神の似たものの完全さを学びます。心は、一定の基準と言葉では言い表せない調和に成功し、すべての美徳を感情とともに認識します。しかし、聖霊の満ち足りた、そして知覚できるほどの啓発を受けない限り、誰も霊的な愛を獲得することはできません。なぜなら、もし心が神聖な光から神に完全に似ていることを受け入れないなら。その場合、彼は他のすべての美徳を獲得できますが、完全な愛のせいで、依然として無関心のままです。なぜなら、人が完全に神の美徳のようになって初めて（私は人に可能な神に似ることについて話しているのです）、その人は神の愛に似たものを身につけることができるからです。誰かから肖像画を描かれるときと同じように、最も心地よい色、絵の具、そして最も必要な特徴が、描かれた顔に適用されると、その特徴は、笑顔の点に至るまで、その顔に完全に似たものになります。したがって、神の恵みが誰かに神の似姿を描くとき、愛という輝かしい特質が適用されると、神の像の特徴が完全に神に似た輝きにまで高められることを示します。そして、愛だけを除いて、いかなる徳も魂に平静（浄化と情念からの解放）をもたらすことはできません。それは、「愛の法則の成就」のためです（ローマ13:10 ）。愛を味わうことによって、彼は愛の完全な完成とともに初めて成熟に達するのです。
90. 最初の人は恵みに満ちた慰めを十分に味わいます。
そして彼らは隠れます。まず、嫉妬心を維持すること
搾取すること、そして第二に、修行者は謙虚でなければならないということです。
愛における恵みの完全な現れ…そしてそれがどのように起こるのか。聖霊は、繁栄の初めに、神の徳を熱心に愛しているなら、魂に神の甘さの完全な感覚と本物の味を与え、その結果、心は神の果実がどれほど偉大であるかを正確かつ確実に知ることができます。愛する労働は、しかし、その後、彼は長い間、この命を与える贈り物の富を隠します。そのため、私たちはすべての美徳で成功しているにもかかわらず、自分自身を何者でもないと思います。一定の気質。というのは、そのとき、愛のない悪魔が、自分を愛する人に対してさえ敵対的になるほどの勢いで努力する人々の魂に時々遭遇することがあり、挨拶やキスの間でさえ、この有害な敵意の影響を維持するからです。このため、魂は非常に悲しみ、傷つきます。なぜなら、魂は記憶の中で霊的な愛を持ちながら（愛の義務を認識しています）、感情としてはそれを抱くことができないからです。最も完璧な作品。さしあたって、愛の味わいを味わい、真の満足を感じながら愛の行為を行うために、なぜ私たちは愛の行為をしなければならないという強制的な必要性を自分自身に強いる必要があるのでしょうか。完全には、殉教と完全な告白に達した聖人を除いて、この肉体に存在する誰もそれを獲得することはできません。達成した人は完全に変化し、しぶしぶ食べ始めることさえあります。神の愛によって養われている人にとって、この世の利益に対して他にどんな欲望があるでしょうか？このため、知識の偉大な容器である賢明なパウロは、彼自身の認定に従って、義人の将来の慰めについて私たちに説教し、次のように述べています。聖霊において」（ローマ 14:17）、それは完全な愛の果実です。したがって、霊的生活において成功している人はしばしばここで愛の効果を味わうことができますが、最初に完全に「死んだ腹」にならない限り、誰も完全に愛を獲得することはできません( 2コリント5:4 )。
91. 神への慈しみ深い愛の効果について。
飽くなき神を愛する人の一人は私にこう言いました。私が神の愛を目に見える形で経験したいと願ったとき、善良な主は私に十分な感情と満足感を与えてそれを与えてくださいました。そして、私はこの効果を非常に強く感じたので、私の魂は、言葉では言い表せない喜びと素早さをもって、肉体を離れて主のもとに行き、この一時的な人生の秩序を完全に忘れたいと望んだのです。そして、そのような愛の影響を経験した人は皆、誰かから何千もの侮辱や剥奪に苦しんだとしても、彼に対して怒ることはなく、自分を侮辱し気分を害する人に精神的に執着し続けます。彼が嫉妬に燃えるのは、貧しい人たちを攻撃する人、聖書にあるように「神に対して不真実を語る」人（詩篇 73:6）、あるいは不親切に生きる人に対してだけです。なぜなら、自分自身よりも神をはるかに愛している人、あるいは自分自身をまったく愛さずに神だけを愛している人は、もはや自分の名誉を擁護するのではなく、永遠の名誉をもって自分を讃えてくれた方の真理が尊重されることだけを望んでいるからです。そして彼は、軽くつかの間の願望でこれを望んでいるのではなく、神への完全な愛の味のおかげで、不変の性質のような性質を持っています。さらに、そのような愛に神によって呼び覚まされる人は、そのような愛の行為が自分の中で行われている間、信仰そのものよりも崇高であることを知らなければなりません。それは、信仰によって尊い人を完全な愛で抱く心の感覚と同じです。聖パウロはこのことを次の言葉で私たちに明確に示しています。「信仰と希望と、これらの三つの愛よりも大きな愛を保ちなさい。」 ( 1コリント13:13 )。なぜなら、私が言ったように、豊かな愛の中に神を抱く者は、その時、あたかも完全に恋に落ちているかのように、その信仰よりもはるかに偉大だからです。
92. 神学で成功するにはどのように必要か
他人との間に乱れた平和を回復する。
神聖な知識の働きは、その性質上、誰かをイライラさせて、その人を敵に回すと、私たちをとても悲しませます。このため、説明と謝罪を通じて、気分を害した人が私たちに対するかつての善意を取り戻せるまで、私たちの良心を傷つけることは決してありません。このような悔い改めは、たとえ不当であっても、この世の人々の一人が私たちに対して怒ったときに、特別な力をもって現れます。私たちはあらゆる面で彼にとって誘惑とつまずきの役割を果たしてきたので、これは私たちに非常に負担と心配を与えます。このため、私たちの心は神学を理解できないことがわかります。なぜなら、知識は、その本質において完全に愛であるため、不当に怒っている人たちをまず再び愛の中に受け入れない限り、神聖な観想を生み出す中で私たちの思考が広がることを許さないからです。彼がそれを望まない場合、または私たちの場所から離れてしまった場合、私たちは魂を無制限に注ぎ出して彼の顔の跡を私たちの好意に受け入れなければなりません。そうすれば、心の奥底で彼は愛の法則を満たします。神についての知識を得たいと願う人は、心の中で不当に怒っている人の顔を、怒っていない考えで想像しなければならないからです。これが起こると、心は神学の分野で間違いなく回転し始めるだけでなく、愛の問題においても、あたかも第二級から第一級に上がるかのように、完全な大胆さで上昇します。
93. 美徳の道は最初は困難で苦いものですが、
そしてそれは便利で快適になります。
敬虔さを愛し始めた人々にとって、美徳の道は残酷で恐ろしいように見えます。それはそれ自体がそうなからではなく、人間の性質が母親の腹から出た瞬間から、快楽の中で広範囲に生きることに慣れているためです。そして、すでにその真ん中に到達することができた人にとって、それはすべて良いことであり、楽しいことです。なぜなら、私たちの悪い願望が良い習慣によって抑圧されると、それとともに言葉のない喜びの記憶そのものが消えてしまいます。その結果、魂はすでにすべての美徳の道を喜んで歩いています。したがって、私たちを救いの道に導かれる主は、腹に通じる道は狭くて悲しく、それに従う人はほとんどいないと言われます（マタイ7:14）。主の聖なる戒めを守り始めたいと熱心に願う人々に対して、主はこう言われます。「わたしのくびきは軽く、わたしの荷は軽い」 (マタイ11:30 )。神の聖なる戒めを全うすることは、何らかの意志によって強制されて、戦いの初めに私たちに課せられています。その結果、善良な主は私たちの善意と努力を見て、喜んで私たちに準備と自由意志を与えてくださいます。主の輝かしいご意志に服従してください。「意志は主から備えられているからです」（箴言 8:35）。その後、私たちは大きな喜びを持って継続的に善を行い始めます。そうすれば、私たちは「神は私たちの内に働いて、善意を志し、善意を行うよう働いてくださる方である」と真に感じるでしょう（フィリピ 2:13）。
94. 外部と内部の誘惑が努力する人を苦しめる
神聖な美しさを刻印することができます。
加熱されていない軟化していないワックスでは、その上に置かれたシールを適切に刻印できないのと同じように、人間も同様です。労苦や弱さに誘惑されなければ、神の徳の印を押すことはできません。したがって、主は神聖なパウロにこう言われます。わたしの力は弱さの中で完全に発揮されるからです」（2コリント12:9）。使徒自身もこう誇っています。 「キリストの力が私のうちに宿るように、私はますます自分の弱さを誇ります」（同上）。箴言にも同様に次のように書かれています。彼は迎え入れた息子をすべて殴ります」（箴言 3:12）。使徒は病を十字架の敵の蜂起と呼んでいますが、それは彼とすべての聖徒たちにしばしば起こりました。それは、彼が言うように、彼らが豊富な啓示によって高められないようにするためです（2コリント12:7）。しかし何よりも、彼らは謙虚さによって完全さのイメージを保ち、度重なる屈辱を通じて神の賜物を敬虔に守り続けました。私たちは邪悪な考えや体の弱さを「弱さ」と呼びます。当時、罪と闘い、致命的な傷やその他のさまざまな悲しみに耐えた聖徒たちの肉体は、罪を通して人間の本性にもたらされた情熱よりもはるかに高かったからです。さて、教会の世界が主にあって増大しているとき、頻繁な頑固さで敬虔な修行者の体を誘惑し、邪悪な考えで魂を誘惑する必要があります。特に、あらゆる感情と確信を伴った知識が強い人々は、虚栄心と傲慢に陥らず、非常に謙虚であるために、私が言ったように、心の中に神の美しさの印を封じ込めることができます。聖預言者の言葉によれば、「主よ、あなたの御顔の光が私たちに現れます」（詩 4:7）。したがって、私たちに関する主の忠告に感謝を持って耐えるのはふさわしいことです。そして、病気と悪魔の考えとの闘いの両方が、私たちにとって二度目の殉教として数えられるでしょう。なぜなら、当時、不法指導者の口を通して聖なる殉教者たちに「キリストを捨て、この時代の栄光を愛しなさい」と語った人が、今では神の僕たちにも語っているからです。その後、悪魔の知恵に仕える者たちを通して、義人で極度に非難された正直な教師たちの身体を苦しめたが、今度は敬虔な告白者たちに大きな非難と屈辱をもってさまざまな苦しみを与えた。特に彼らが主の栄光のために、強大な力が抑圧されている貧しい人々を助けるのです。このため、私たちはあらゆる危険と忍耐を持って、神の御前で「主を耐え忍んでわたしの言うことを聞いた」という良心の証しを自分の中に作り出さなければなりません(詩39:2 )。
95. 二重の謙虚さについて - 平均的な人の謙虚さと完璧な人の謙虚さ。
謙虚さは簡単に身につくものではありません。謙虚さが高ければ高いほど、身につけるためにより多くの努力が必要になるからです。それは二通りの方法で聖なる知識の参加者に与えられます。敬虔な禁欲主義者が精神的な成功の真っ只中にあるとき、彼は体の弱さのために、または人々からのトラブルのために、自分自身について最も謙虚な知恵を維持します。正しい生活のために、あるいは邪悪な考えのために狂信者に敵対する人々。心が豊かな感情に満たされ、聖なる恵みによって積極的に照らされると、魂はあたかもその自然な性質であるかのように謙虚さを持ち始めます。なぜなら、神の善意によって神の恵みに潤され、満たされているので、たとえ神の戒めを常に果たしているとしても、彼女はもはや栄光への愛で誇張したり高ぶったりすることはできず、何よりも自分自身が最も取るに足らないものであると考えているからです。神の善との交わりの感覚において（すなわち、彼女は神の慈悲によるとそのようなものであるということ）。その謙虚さには、ほとんどの場合、悲しみと精神の喪失が伴い、この喜びには、すべての賢明な人にとっての恥辱が伴います。先ほども言ったように、それは搾取の最中にいる人たちに起こり、それはすでに完璧に近づいている人たちにも伝わります。何らかの理由で、誰かが人生の成功に圧倒されることがよくありますが、たとえ誰かが彼に世界のすべての王国を提供したとしても、彼は躊躇せず、最も恐ろしい罪の矢を恐れないだけでなく、それをまったく感じてください。なぜなら、完全にスピリチュアルであるため、外面的な栄光に対する感情がなくなっているからです。しかし、禁欲者がこの最後の地点に到達するのは、あらゆる点で最初の地点を通過した場合に限られます。なぜなら、まず試練によって私たちの意志を和らげなければ、恵みとの戦いという教育的配慮を通じて、恵みは私たちに二番目の富を与えてくれないからです。最初の期間中の情熱。
96. 空虚な邪悪な考えや発言から身を守ることについて。
現代の快楽を愛する者たちは思考から堕落へと転じる。無謀な飛翔に突き動かされ、彼らのほぼ全員が、不適切な言葉や無法な行為によって、欲望に満ちた情熱的な計画を表現します。そして、転倒から定期的に禁欲的な生活を送ることを決心した人は、邪悪な考えや邪悪で有害なスピーチに移ります（彼らは悪行から遅れていますが、依然として考えやスピーチの領域に残っています）良くない）。そして、悪霊たちは、彼らが噂話や非難に屈したり、空虚で不適切な会話をしたり、笑ってはいけないような笑いをしたり、計り知れないほど怒ったり、空虚で空虚な栄光に欲情したりしているのを見ると、すぐに群衆の中で彼らを攻撃します。彼らは虚栄心を悪事の理由とし、それを通して、まるで暗い扉を通るかのように、飛び起きて魂を略奪する。したがって、美徳の獲得に専念する人には、名声を欲したり、多くの人々との面談を求めたり、頻繁に旅行や散歩をしたり、たとえ非難に値する人がいたとしても、誰かを非難したりしないのがふさわしいことである。たとえ一つ良いことを言えたとしても、あまり話しすぎないでください。なぜなら、饒舌は心を計り知れないほど分散させ、精神的な働きを不能にするだけでなく、心を落胆の悪魔の手に渡し、それが少しずつ心を弱め、次に計り知れない悲しみの悪魔に移し、最後には怒りの悪魔。聖なる戒めを守り、主の栄光を深く思い出すために、なぜ常に心を働かせる必要があるのでしょうか。なぜなら、戒めを守りなさい、と聖書は述べています。「悪い言葉を知らない」 (伝道 8:5 )、つまり猥褻な考えや言葉に逸脱しません。
97. 主の絶え間ない記憶と祈り
心を守ることだけが心を浄化する唯一の手段です。
ある種の灼熱の痛みを伴った心臓が悪魔の射撃を受け、戦われている者が自分がまさに矢を運んでいると考えるようになったとき、これは魂が情熱を熱心に憎み始めている兆候です。そしてこれが彼女の浄化の始まりです。なぜなら、もし彼女が罪の恥知らずさによって大きな苦痛を被らなければ、真理の有益性を豊かに喜ぶことはできないからである。この後、自分の心を清めたい人は、主イエスの思い出で絶えず心を温め、これだけを神についての思いと絶え間ない霊的活動の対象として持ちなさい。なぜなら、自分の腐敗を捨て去りたい人は、時には祈り、時には祈らないというような態度をとるべきではなく、たとえ祈りの家の近くに住んでいないとしても、常に用心深い心で祈りを実践すべきだからです。金の精製を請け負う人が、たとえ短時間であっても火を使わずに炉から離れると、浄化中の鉱石が再び固まってしまうのと同じように、神を時々思い出し、時には思い出さない人は、継続性がないため祈りを通して得たいと願っているものを失うことになります。しかし、神聖さを本当に愛する人は、神を想起する実践を通して、心の中の世俗的なものを絶えず燃やし、少しずつ悪がこの想起の火で焼き尽くされ、魂が本来の輝きを完全に取り戻し、さらに大きな栄光を得るのです。
98. 冷静さや心の純粋さは何で構成されていますか?冷静とは、悪霊に支配されないという意味ではありません。なぜなら、この場合、使徒によれば、私たちは 「世から出て行かなければならない」からです（1コリント5:10）。しかし、彼らが私たちと戦ったとき、私たちは戦えないままであるためです。ちょうど鎧を着た戦士が敵の砲火にさらされ、飛んでくる矢の音を聞き、自分に向けて放たれた矢さえも目にするのと同じであるが、彼らは軍服の硬さのせいで無敵である。しかし、これらは鉄で保護されているため、戦闘中に傷を受けることはありません。しかし、私たちは聖なる光の完全な鎧と救いの兜を身に着け、善行を行うことによって、暗い悪魔のファランクスを散らすでしょう。これは、これ以上の悪を行わないように純粋さをもたらすだけでなく、それ以上のことをもたらすからです。そうすれば、善に対する全力の熱意によって、私たちは最終的には自分自身の中で怒りを消費することになります。
99. 永きに渡り戦い続けてきた二人の悪魔について――
過度の嫉妬と肉欲の悪魔。
そして彼らと戦う方法。神の人が自分の内にあるすべての情熱をほぼ克服したとき、2つの悪魔がまだ彼に対して戦い続け、そのうちの1つは彼の魂を苦しめ、神への大きな愛から過度の嫉妬に目覚め、他のものを許したくなくなります。誰が彼よりも神を喜ばせるのか、そしてもう1人は肉体であり、肉欲に向かうある種の激しい動きでそれを興奮させます。これは身体に起こります。第一に、そのような貪欲な甘さは、出産のために出産が行われるのと同じように、私たちの本質に固有であるため、それが克服できる理由です。そして神の許しを得て。それは、主が修行者の一人が徳を高めすぎているのをご覧になったときです。それから時々、彼はこの厄介な悪魔に激怒することを許し、その結果、彼は自分自身をすべての生きている人間の中で最悪だと考えるようになります。このような情熱の攻撃は、善行を達成した後に起こることもあれば、善行を達成する前に起こることもあり、そのため、この情熱の動きは、それが行為に先立って行われるか後に起こるかに関係なく、たとえその行為がどれほど偉大であったとしても、魂はそれ自体の前で最も卑劣に見えるようになる。それは達成されました。 – しかし、前者（過度の嫉妬を引き起こす悪魔）に対しては、謙虚さと愛を深めることによって戦い、後者（肉欲の悪魔）に対しては、禁欲、怒りの欠如、そして死の記憶を深めることによって戦います。聖霊の働きを常に自分の中に感じながら、私たちは主にあってこれらの情熱の最高のものとなります。
100. 人は、無意識かつ未知の罪をすべて神に告白しなければなりません。
そうしないと、死ぬときに大変なことになるでしょう。
聖なる知識にあずかる私たちも、もちろん、ヨブが言うように、心の無意識の高揚について説明しなければなりません。「たとえ私が不本意に罪を犯したとしても、あなたは示してくださいました」 (ヨブ14:17 )、そして正義に。なぜなら、もし人がいつも神を思い出すことに忙しく、神の聖なる戒めを無視しないなら、その人は無意識の罪にも自発的な罪にも陥ることはないからです。したがって、私たちは不本意な転倒について直ちに主に悔い改めの告白をし、それを通常の祈りの規則に加えなければなりません。人は人間の罪に陥らずにはいられないので、愛の涙を流す良心がその赦しを確信するまでは（その場合、人は常にその罪について主に告白しなければなりません）、なぜなら聖ヨハネが言うように、「もし私たちが告白するなら」 「わたしたちの罪よ、神は忠実で義なるお方です。どうかわたしたちの罪を赦し、すべての不義からわたしたちを清めてくださいますように」（1ヨハネ1:9）。私たちの良心が、すでに十分に悔い改めて神に告白したと思い込んで、何らかの形で自分自身を欺くことのないように、悔い改めの告白の感情に絶えず耳を傾ける（この感情を養う）必要があるのはなぜでしょうか。なぜなら、賢明なパウロが次のように教えているように、たとえ誰かが自分自身についてまったく悪いことを知らないとしても、神の裁きは私たちの良心の裁きよりもはるかに厳しいからです。主はそうである」（1コリント4:3, 4）。これらの（無意識かつ未知の）罪について適切に告白しない場合、脱出中に私たちは自分自身の中に漠然とした恐怖を感じることになります。そして、主を愛する私たちは、その時、いかなる恐怖にも巻き込まれないことを願い、祈るべきです。なぜなら、そのとき恐怖を感じている者は、地獄の君主たちの前を自由に通り過ぎることはできないでしょう、なぜなら、彼らはこの魂の臆病さを次のようなものだと考えているからです。それは彼ら自身と同様に、彼らの悪への共謀のしるしです。魂は、肉体から解放されるとき、神の愛によって喜び、世界の天使たちとともにすべての暗い大群の上に駆けつけます。なぜなら、そのような魂は何らかの形で精神的な愛に触発され、この愛の中に完全な成就を持っているからです。法律を何の不足もなく遵守していること。なぜこれほど大胆にこの世を去り、主の再臨のときにすべての聖徒たちに追いつかれるのでしょうか。死ぬときに少なくともわずかに恐怖の影響を受けている人は、裁きを受けているものとして他のすべての人々の群衆の中に残され、裁きの火によって試されることになります。私たちの善なる神であり王イエス・キリストからの彼らの行為に対して彼らに与えられる相続財産である。なぜなら、神は義の神であり、神を愛する私たちに神の国の祝福という富が永遠に与えられるからです。アーメン。
この第 100 章の次の言葉に関する聖マクシモスの解釈は、「彼らが裁きの火によって試されるように…」などです。 「神への完全な愛を獲得し、美徳によって魂の翼を容易に羽ばたかせた人は、使徒によれば、雲の上で賞賛され、裁かれることはありません。そのような完全性を達成していない人々、そして善行において罪を犯していない人々は、彼らが裁きの座に来て、そこで彼らの善行と悪行の研究を通して、いわば火によってテストされます。善行の杯が高すぎるなら、彼らは罰から解放される。」
脚注
[編集]- ↑ これらの目次はギリシャ語にはありません。これらはラテン語の翻訳者によって発明されました。それらが聖ディアドコスの賢明な教えの理解と記憶に大きく貢献すると信じて、私たちは彼からそれらを借ります（パトロギア。グレース・ミーニュ。t. 65）。
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