渋江抽斎

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その一

　三十七年如一瞬（さんじゅうしちねんいっしゅんのごとし）。学医伝業薄才伸（いをまなびぎょうをつたえてはくさいのぶ）。栄枯窮達任天命（えいこきゅうたつはてんめいにまかす）。安楽換銭不患貧（あんらくぜににかえひんをうれえず）。これは渋江抽斎（しぶえちゅうさい）の述志の詩である。想（おも）うに天保（てんぽう）十二年の暮に作ったものであろう。弘前（ひろさき）の城主津軽順承（つがるゆきつぐ）の定府（じょうふ）の医官で、当時近習詰（きんじゅづめ）になっていた。しかし隠居附（づき）にせられて、主（おも）に柳島（やなぎしま）にあった信順（のぶゆき）の館（やかた）へ出仕することになっていた。父允成（ただしげ）が致仕（ちし）して、家督相続をしてから十九年、母岩田氏（いわたうじ）縫（ぬい）を喪（うしな）ってから十二年、父を失ってから四年になっている。三度目の妻岡西氏（おかにしうじ）徳（とく）と長男恒善（つねよし）、長女純（いと）、二男優善（やすよし）とが家族で、五人暮しである。主人が三十七、妻が三十二、長男が十六、長女が十一、二男が七つである。邸（やしき）は神田（かんだ）弁慶橋（べんけいばし）にあった。知行（ちぎょう）は三百石である。しかし抽斎は心を潜めて古代の医書を読むことが好（すき）で、技（わざ）を售（う）ろうという念がないから、知行より外（ほか）の収入は殆（ほとん）どなかっただろう。ただ津軽家の秘方（ひほう）一粒金丹（いちりゅうきんたん）というものを製して売ることを許されていたので、若干（そこばく）の利益はあった。

　抽斎は自（みずか）ら奉ずること極めて薄い人であった。酒は全く飲まなかったが、四年前に先代の藩主信順に扈随（こずい）して弘前に往（い）って、翌年まで寒国にいたので、晩酌をするようになった。煙草（タバコ）は終生喫（の）まなかった。遊山（ゆさん）などもしない。時々採薬に小旅行をする位に過ぎない。ただ好劇家で劇場にはしばしば出入（でいり）したが、それも同好の人々と一しょに平土間（ひらどま）を買って行くことに極（き）めていた。この連中を周茂叔連（しゅうもしゅくれん）と称（とな）えたのは、廉を愛するという意味であったそうである。

　抽斎は金を何に費やしたか。恐らくは書を購（あがな）うと客（かく）を養うとの二つの外に出（い）でなかっただろう。渋江家は代々学医であったから、父祖の手沢（しゅたく）を存じている書籍が少（すくな）くなかっただろうが、現に『経籍訪古志（けいせきほうこし）』に載っている書目を見ても抽斎が書を買うために貲（し）を惜（おし）まなかったことは想い遣（や）られる。

　抽斎の家には食客（しょっかく）が絶えなかった。少いときは二、三人、多いときは十余人だったそうである。大抵諸生の中で、志（こころざし）があり才があって自ら給せざるものを選んで、寄食を許していたのだろう。

　抽斎は詩に貧を説いている。その貧がどんな程度のものであったかということは、ほぼ以上の事実から推測することが出来る。この詩を瞥見（べっけん）すれば、抽斎はその貧に安んじて、自家（じか）の材能（さいのう）を父祖伝来の医業の上に施していたかとも思われよう。しかし私は抽斎の不平が二十八字の底に隠されてあるのを見ずにはいられない。試みに看（み）るが好（よ）い。一瞬の如くに過ぎ去った四十年足らずの月日を顧みた第一の句は、第二の薄才伸（のぶ）を以（もっ）て妥（おだやか）に承（う）けられるはずがない。伸（のぶ）るというのは反語でなくてはならない。老驥（ろうき）櫪（れき）に伏（ふく）すれども、志千里にありという意がこの中（うち）に蔵せられている。第三もまた同じ事である。作者は天命に任せるとはいっているが、意を栄達に絶っているのではなさそうである。さて第四に至って、作者はその貧を患（うれ）えずに、安楽を得ているといっている。これも反語であろうか。いや。そうではない。久しく修養を積んで、内に恃（たの）む所のある作者は、身を困苦の中（うち）に屈していて、志はいまだ伸びないでもそこに安楽を得ていたのであろう。

その二

　抽斎はこの詩を作ってから三年の後（のち）、弘化（こうか）元年に躋寿館（せいじゅかん）の講師になった。躋寿館は明和（めいわ）二年に多紀玉池（たきぎょくち）が佐久間町（さくまちょう）の天文台址（あと）に立てた医学校で、寛政（かんせい）三年に幕府の管轄（かんかつ）に移されたものである。抽斎が講師になった時には、もう玉池が死に、子藍渓（らんけい）、孫桂山（けいざん）、曾孫柳沜（りゅうはん）が死に、玄孫暁湖（ぎょうこ）の代になっていた。抽斎と親しかった桂山の二男茝庭（さいてい）は、分家して館に勤めていたのである。今の制度に較（くら）べて見れば、抽斎は帝国大学医科大学の教職に任ぜられたようなものである。これと同時に抽斎は式日（しきじつ）に登城（とじょう）することになり、次いで嘉永（かえい）二年に将軍家慶（いえよし）に謁見して、いわゆる目見（めみえ）以上の身分になった。これは抽斎の四十五歳の時で、その才が伸びたということは、この時に至って始（はじめ）て言うことが出来たであろう。しかし貧窮は旧に依（よ）っていたらしい。幕府からは嘉永三年以後十五人扶持（ふち）出ることになり、安政（あんせい）元年にまた職務俸の如き性質の五人扶持が給せられ、年末ごとに賞銀五両が渡されたが、新しい身分のために生ずる費用は、これを以（もっ）て償うことは出来なかった。謁見の年には、当時の抽斎の妻（さい）山内氏（やまのうちうじ）五百（いお）が、衣類や装飾品を売って費用に充（み）てたそうである。五百は徳が亡くなった後（のち）に抽斎の納（い）れた四人目の妻（さい）である。

　抽斎の述志の詩は、今わたくしが中村不折（なかむらふせつ）さんに書いてもらって、居間に懸けている。わたくしはこの頃抽斎を敬慕する余りに、この幅（ふく）を作らせたのである。

　抽斎は現に広く世間に知られている人物ではない。偶（たまたま）少数の人が知っているのは、それは『経籍訪古志』の著者の一人（いちにん）として知っているのである。多方面であった抽斎には、本業の医学に関するものを始（はじめ）として、哲学に関するもの、芸術に関するもの等、許多（あまた）の著述がある。しかし安政五年に抽斎が五十四歳で亡くなるまでに、脱稿しなかったものもある。また既に成った書も、当時は書籍を刊行するということが容易でなかったので、世に公（おおやけ）にせられなかった。

　抽斎の著（あらわ）した書で、存命中に印行（いんこう）せられたのは、ただ『護痘要法（ごとうようほう）』一部のみである。これは種痘術のまだ広く行われなかった当時、医中の先覚者がこの恐るべき伝染病のために作った数種の書の一つで、抽斎は術を池田京水（いけだけいすい）に受けて記述したのである。これを除いては、ここに数え挙げるのも可笑（おか）しいほどの『四（よ）つの海』という長唄（ながうた）の本があるに過ぎない。但（ただ）しこれは当時作者が自家の体面（ていめん）をいたわって、贔屓（ひいき）にしている富士田千蔵（ふじたせんぞう）の名で公にしたのだが、今は憚（はばか）るには及ぶまい。『四つの海』は今なお杵屋（きねや）の一派では用いている謡物（うたいもの）の一つで、これも抽斎が多方面であったということを証するに足る作である。

　然（しか）らば世に多少知られている『経籍訪古志』はどうであるか。これは抽斎の考証学の方面を代表すべき著述で、森枳園（もりきえん）と分担して書いたものであるが、これを上梓（じょうし）することは出来なかった。そのうち支那公使館にいた楊守敬（ようしゅけい）がその写本を手に入れ、それを姚子梁（ようしりょう）が公使徐承祖（じょしょうそ）に見せたので、徐承祖が序文を書いて刊行させることになった。その時幸（さいわい）に森がまだ生存していて、校正したのである。

　世間に多少抽斎を知っている人のあるのは、この支那人の手で刊行せられた『経籍訪古志』があるからである。しかしわたくしはこれに依って抽斎を知ったのではない。

　わたくしは少（わか）い時から多読の癖があって、随分多く書を買う。わたくしの俸銭の大部分は内地の書肆（しょし）と、ベルリン、パリイの書估（しょこ）との手に入（い）ってしまう。しかしわたくしはかつて珍本を求めたことがない。或（あ）る時ドイツのバルテルスの『文学史』の序を読むと、バルテルスが多く書を読もうとして、廉価の本を渉猟（しょうりょう）し、『文学史』に引用した諸家の書も、大抵レクラム版の書に過ぎないといってあった。わたくしはこれを読んで私（ひそ）かに殊域同嗜（しゅいきどうし）の人を獲（え）たと思った。それゆえわたくしは漢籍においても宋槧本（そうざんほん）とか元槧本（げんざんほん）とかいうものを顧みない。『経籍訪古志』は余りわたくしの用に立たない。わたくしはその著者が渋江と森とであったことをも忘れていたのである。

その三

　わたくしの抽斎を知ったのは奇縁である。わたくしは医者になって大学を出た。そして官吏になった。然（しか）るに少（わか）い時から文を作ることを好んでいたので、いつの間にやら文士の列に加えられることになった。その文章の題材を、種々の周囲の状況のために、過去に求めるようになってから、わたくしは徳川時代の事蹟を捜（さぐ）った。そこに「武鑑（ぶかん）」を検する必要が生じた。

「武鑑」は、わたくしの見る所によれば、徳川史を窮（きわ）むるに闕（か）くべからざる史料である。然るに公開せられている図書館では、年を逐（お）って発行せられた「武鑑」を集めていない。これは「武鑑」、殊（こと）に寛文（かんぶん）頃より古い類書は、諸侯の事を記（き）するに誤謬（ごびゅう）が多くて、信じがたいので、措（お）いて顧みないのかも知れない。しかし「武鑑」の成立（なりたち）を考えて見れば、この誤謬の多いのは当然で、それはまた他書によって正（ただ）すことが容易である。さて誤謬は誤謬として、記載の全体を観察すれば、徳川時代の某年某月の現在人物等を断面的に知るには、これに優（まさ）る史料はない。そこでわたくしは自ら「武鑑」を蒐集（しゅうしゅう）することに着手した。

　この蒐集の間に、わたくしは「弘前医官渋江氏（うじ）蔵書記」という朱印のある本に度々（たびたび）出逢（であ）って、中には買い入れたのもある。わたくしはこれによって弘前の官医で渋江という人が、多く「武鑑」を蔵していたということを、先（ま）ず知った。

　そのうち「武鑑」というものは、いつから始まって、最も古いもので現存しているのはいつの本かという問題が生じた。それを決するには、どれだけの種類の書を「武鑑」の中（うち）に数えるかという、「武鑑」のデフィニションを極（き）めて掛からなくてはならない。

　それにはわたくしは『足利（あしかが）武鑑』、『織田（おだ）武鑑』、『豊臣（とよとみ）武鑑』というような、後の人のレコンストリュクションによって作られた書を最初に除く。次に『群書類従（ぐんしょるいじゅう）』にあるような分限帳（ぶんげんちょう）の類を除く。そうすると跡に、時代の古いものでは、「御馬印揃（おんうまじるしぞろえ）」、「御紋尽（ごもんづくし）」、「御屋敷附（おんやしきづけ）」の類が残って、それがやや形を整えた「江戸鑑（えどかがみ）」となり、「江戸鑑」は直ちに後のいわゆる「武鑑」に接続するのである。

　わたくしは現に蒐集中であるから、わたくしの「武鑑」に対する知識は日々（にちにち）変って行く。しかし今知っている限（かぎり）を言えば、馬印揃や紋尽は寛永（かんえい）中からあったが、当時のものは今存（そん）じていない。その存じているのは後に改板（かいはん）したものである。ただ一つここに姑（しばら）く問題外として置きたいものがある。それは沼田頼輔（ぬまたらいすけ）さんが最古の「武鑑」として報告した、鎌田氏（かまだうじ）の『治代普顕記（ちたいふけんき）』中の記載である。沼田さんは西洋で特殊な史料として研究せられているエラルヂックを、我国に興そうとしているものと見えて、紋章を研究している。そしてこの目的を以て「武鑑」をあさるうちに、土佐の鎌田氏が寛永十一年の一万石以上の諸侯を記載したのを発見した。即（すなわ）ち『治代普顕記』の一節である。沼田さんは幸にわたくしに謄写（とうしゃ）を許したから、わたくしは近いうちにこの記載を精検しようと思っている。

　そんなら今に迨（いた）るまでに、わたくしの見た最古の「武鑑」乃至（ないし）その類書は何かというと、それは正保（しょうほう）二年に作った江戸の「屋敷附」である。これは殆（ほとん）ど完全に保存せられた板本（はんぽん）で、末（すえ）に正保四年と刻してある。ただ題号を刻した紙が失われたので、恣（ほしいまま）に命じた名が表紙に書いてある。この本が正保四年と刻してあっても、実は正保二年に作ったものだという証拠は、巻中に数カ条あるが、試みにその一つを言えば、正保二年十二月二日に歿（ぼっ）した細川三斎（ほそかわさんさい）が三斎老として挙げてあって、またその第（やしき）を諸邸宅のオリアンタションのために引合（ひきあい）に出してある事である。この本は東京帝国大学図書館にある。

その四

　わたくしはこの正保二年に出来て、四年に上梓（じょうし）せられた「屋敷附」より古い「武鑑」の類書を見たことがない。降（くだ）って慶安（けいあん）中の「紋尽（もんづくし）」になると、現に上野の帝国図書館にも一冊ある。しかし可笑（おか）しい事には、外題（げだい）に慶安としてあるものは、後に寛文（かんぶん）中に作ったもので、真に慶安中に作ったものは、内容を改めずに、後の年号を附して印行（いんこう）したものである。それから明暦（めいれき）中の本になると、世間にちらほら残っている。大学にある「紋尽」には、伴信友（ばんのぶとも）の自筆の序がある。伴は文政（ぶんせい）三年にこの本を獲（え）て、最古の「武鑑」として蔵していたのだそうである。それから寛文中の「江戸鑑（えどかがみ）」になると、世間にやや多い。

　これはわたくしが数年間「武鑑」を捜索して得た断案である。然（しか）るにわたくしに先んじて、夙（はや）く同じ断案を得た人がある。それは上野の図書館にある『江戸鑑図目録（えどかんずもくろく）』という写本を見て知ることが出来る。この書は古い「武鑑」類と江戸図との目録で、著者は自己の寓目（ぐうもく）した本と、買い得て蔵していた本とを挙げている。この書に正保二年の「屋敷附」を以て当時存じていた最古の「武鑑」類書だとして、巻首に載せていて、二年の二の字の傍（かたわら）に四と註（ちゅう）している。著者は四年と刻してあるこの書の内容が二年の事実だということにも心附いていたものと見える。著者はわたくしと同じような蒐集をして、同じ断案を得ていたと見える。ついでだから言うが、わたくしは古い江戸図をも集めている。

　然るにこの目録には著者の名が署してない。ただ文中に所々（しょしょ）考証を記（しる）すに当って抽斎云（いわく）としてあるだけである。そしてわたくしの度々見た「弘前医官渋江氏（うじ）蔵書記」の朱印がこの写本にもある。

　わたくしはこれを見て、ふと渋江氏と抽斎とが同人ではないかと思った。そしてどうにかしてそれを確（たしか）めようと思い立った。

　わたくしは友人、就中（なかんずく）東北地方から出た友人に逢（あ）うごとに、渋江を知らぬか、抽斎を知らぬかと問うた。それから弘前の知人にも書状を遣（や）って問い合せた。

　或る日長井金風（ながいきんぷう）さんに会って問うと、長井さんがいった。「弘前の渋江なら蔵書家で『経籍訪古志』を書いた人だ」といった。しかし抽斎と号していたかどうだかは長井さんも知らなかった。『経籍訪古志』には抽斎の号は載せてないからである。

　そのうち弘前に勤めている同僚の書状が数通（すつう）届いた。わたくしはそれによってこれだけの事を知った。渋江氏は元禄（げんろく）の頃に津軽家に召し抱えられた医者の家で、代々勤めていた。しかし定府（じょうふ）であったので、弘前には深く交（まじわ）った人が少く、また渋江氏の墓所もなければ子孫もない。今東京（とうけい）にいる人で、渋江氏と交ったかと思われるのは、飯田巽（いいだたつみ）という人である。また郷土史家として渋江氏の事蹟を知っていようかと思われるのは、外崎覚（とのさきかく）という人であるという事である。中にも外崎氏の名を指した人は、郷土の事に精（くわ）しい佐藤弥六（さとうやろく）さんという老人で、当時大正（たいしょう）四年に七十四歳になるといってあった。

　わたくしは直接に渋江氏と交ったらしいという飯田巽さんを、先ず訪ねようと思って、唐突（とうとつ）ではあったが、飯田さんの西江戸川町（にしえどがわちょう）の邸（やしき）へ往（い）った。飯田さんは素（も）と宮内省の官吏で、今某会社の監査役をしているのだそうである。西江戸川町の大きい邸はすぐに知れた。わたくしは誰（たれ）の紹介をも求めずに往ったのに、飯田さんは快（こころよ）く引見（いんけん）して、わたくしの問に答えた。飯田さんは渋江道純（どうじゅん）を識（し）っていた。それは飯田さんの親戚（しんせき）に医者があって、その人が何か医学上にむずかしい事があると、渋江に問いに往（ゆ）くことになっていたからである。道純は本所（ほんじょ）御台所町（おだいどころちょう）に住んでいた。しかし子孫はどうなったか知らぬというのである。

その五

　わたくしは飯田さんの口から始めて道純という名を聞いた。これは『経籍訪古志』の序に署してある名である。しかし道純が抽斎と号したかどうだか飯田さんは知らなかった。

　切角（せっかく）道純を識（し）っていた人に会ったのに、子孫のいるかいないかもわからず、墓所を問うたつきをも得ぬのを遺憾に思って、わたくしは暇乞（いとまごい）をしようとした。その時飯田さんが、「ちょいとお待（まち）下さい、念のために妻（さい）にきいて見ますから」といった。

　細君（さいくん）が席に呼び入れられた。そしてもし渋江道純の跡がどうなっているか知らぬかと問われて答えた。「道純さんの娘さんが本所松井町（まついちょう）の杵屋勝久（きねやかつひさ）さんでございます。」

『経籍訪古志』の著者渋江道純の子が現存しているということを、わたくしはこの時始めて知った。しかし杵屋といえば長唄のお師匠さんであろう。それを本所に訪ねて、「お父（と）うさんに抽斎という別号がありましたか」とか、「お父うさんは「武鑑」を集めてお出（いで）でしたか」とかいうのは、余りに唐突ではあるまいかと、わたくしは懸念した。

　わたくしは杵屋さんに男の親戚がありはせぬか、問い合わせてもらうことを飯田さんに頼んだ。飯田さんはそれをも快く諾した。わたくしは探索の一歩を進めたのを喜んで、西江戸川町の邸を辞した。

　二、三日立って飯田さんの手紙が来た。杵屋さんには渋江終吉（しゅうきち）という甥（おい）があって、下渋谷（しもしぶや）に住んでいるというのである。杵屋さんの甥といえば、道純から見れば、孫でなくてはならない。そうして見れば、道純には娘があり孫があって現存しているのである。

　わたくしは直（すぐ）に終吉さんに手紙を出して、何時（いつ）何処（どこ）へ往ったら逢（あ）われようかと問うた。返事は直に来た。今風邪（ふうじゃ）で寝ているが、なおったらこっちから往っても好（い）いというのである。手跡（しゅせき）はまだ少（わか）い人らしい。

　わたくしは曠（むな）しく終吉さんの病（やまい）の癒（い）えるのを待たなくてはならぬことになった。探索はここに一頓挫（いちとんざ）を来（きた）さなくてはならない。わたくしはそれを遺憾に思って、この隙（ひま）に弘前から、歴史家として道純の事を知っていそうだと知らせて来た外崎覚（とのさきかく）という人を訪ねることにした。

　外崎さんは官吏で、籍が諸陵寮（しょりょうりょう）にある。わたくしは宮内省へ往った。そして諸陵寮が宮城を離れた霞（かすみ）が関（せき）の三年坂上（さんねんざかうえ）にあることを教えられた。常に宮内省には往来（ゆきき）しても、諸陵寮がどこにあるということは知らなかったのである。

　諸陵寮の小さい応接所（おうせつじょ）で、わたくしは初めて外崎さんに会った。飯田さんの先輩であったとは違って、この人はわたくしと齢（よわい）も相若（あいし）くという位で、しかも史学を以て仕えている人である。わたくしは傾蓋（けいがい）故（ふる）きが如き念（おもい）をした。

　初対面の挨拶（あいさつ）が済んで、わたくしは来意を陳（の）べた。「武鑑」を蒐集している事、「古（こ）武鑑」に精通していた無名の人の著述が写本で伝わっている事、その無名の人は自ら抽斎と称している事、その写本に弘前の渋江という人の印がある事、抽斎と渋江とがもしや同人ではあるまいかと思っている事、これだけの事をわたくしは簡単に話して、外崎さんに解決を求めた。

その六

　外崎（とのさき）さんの答は極めて明快であった。「抽斎というのは『経籍訪古志』を書いた渋江道純の号ですよ。」

　わたくしは釈然とした。

　抽斎渋江道純は経史子集（けいしししゅう）や医籍を渉猟して考証の書を著（あらわ）したばかりでなく、「古武鑑」や古江戸図をも蒐集して、その考証の迹（あと）を手記して置いたのである。上野の図書館にある『江戸鑑図目録』は即（すなわ）ち「古武鑑」古江戸図の訪古志である。惟（ただ）経史子集は世の重要視する所であるから、『経籍訪古志』は一の徐承祖（じょしょうそ）を得て公刊せられ、「古武鑑」や古江戸図は、わたくしどもの如き微力な好事家（こうずか）が偶（たまたま）一顧するに過ぎないから、その目録は僅（わずか）に存して人が識（し）らずにいるのである。わたくしどもはそれが帝国図書館の保護（ほうご）を受けているのを、せめてもの僥倖（ぎょうこう）としなくてはならない。

　わたくしはまたこういう事を思った。抽斎は医者であった。そして官吏であった。そして経書（けいしょ）や諸子のような哲学方面の書をも読み、歴史をも読み、詩文集のような文芸方面の書をも読んだ。その迹が頗（すこぶ）るわたくしと相似ている。ただその相殊（あいこと）なる所は、古今時（とき）を異（こと）にして、生の相及ばざるのみである。いや。そうではない。今一つ大きい差別（しゃべつ）がある。それは抽斎が哲学文芸において、考証家として樹立することを得るだけの地位に達していたのに、わたくしは雑駁（ざっぱく）なるヂレッタンチスムの境界（きょうがい）を脱することが出来ない。わたくしは抽斎に視（み）て忸怩（じくじ）たらざることを得ない。

　抽斎はかつてわたくしと同じ道を歩いた人である。しかしその健脚はわたくしの比（たぐい）ではなかった。迥（はるか）にわたくしに優（まさ）った済勝（せいしょう）の具を有していた。抽斎はわたくしのためには畏敬（いけい）すべき人である。

　然（しか）るに奇とすべきは、その人が康衢（こうく）通逵（つうき）をばかり歩いていずに、往々径（こみち）に由（よ）って行くことをもしたという事である。抽斎は宋槧（そうざん）の経子を討（もと）めたばかりでなく、古い「武鑑」や江戸図をも翫（もてあそ）んだ。もし抽斎がわたくしのコンタンポランであったなら、二人の袖（そで）は横町（よこちょう）の溝板（どぶいた）の上で摩（す）れ合ったはずである。ここにこの人とわたくしとの間に暱（なじ）みが生ずる。わたくしは抽斎を親愛することが出来るのである。

　わたくしはこう思う心の喜ばしさを外崎さんに告げた。そしてこれまで抽斎の何人（なんひと）なるかを知らずに、漫然抽斎のマニュスクリイの蔵弆者（ぞうきょしゃ）たる渋江氏の事蹟を訪ね、そこに先ず『経籍訪古志』を著（あらわ）した渋江道純の名を知り、その道純を識っていた人に由って、道純の子孫の現存していることを聞き、ようよう今日（こんにち）道純と抽斎とが同人であることを知ったという道行（みちゆき）を語った。

　外崎さんも事の奇なるに驚いていった。「抽斎の子なら、わたくしは識っています。」

「そうですか。長唄のお師匠さんだそうですね。」

「いいえ。それは知りません。わたくしの知っているのは抽斎の跡を継いだ子で、保（たもつ）という人です。」

「はあ。それでは渋江保という人が、抽斎の嗣子（しし）であったのですか。今保さんは何処（どこ）に住んでいますか。」

「さあ。大（だい）ぶ久しく逢いませんから、ちょっと住所がわかりかねます。しかし同郷人の中には知っているものがありましょうから、近日聞き合せて上げましょう。」

その七

　わたくしは直（すぐ）に保さんの住所を討（たず）ねることを外崎さんに頼んだ。保という名は、わたくしは始めて聞いたのではない。これより先、弘前から来た書状の中（うち）に、こういうことを報じて来たのがあった。津軽家に仕えた渋江氏の当主は渋江保である。保は広島の師範学校の教員になっているというのであった。わたくしは職員録を検した。しかし渋江保の名は見えない。それから広島高等師範学校長幣原坦（しではらたん）さんに書を遣（や）って問うた。しかし学校にはこの名の人はいない。またかつていたこともなかったらしい。わたくしは多くの人に渋江保の名を挙げて問うて見た。中には博文館（はくぶんかん）の発行した書籍に、この名の著者があったという人が二、三あった。しかし広島に踪跡（そうせき）がなかったので、わたくしはこの報道を疑って追跡を中絶していたのである。

　此（ここ）に至ってわたくしは抽斎の子が二人（ふたり）と、孫が一人（ひとり）と現存していることを知った。子の一人は女子で、本所にいる勝久さんである。今一人は住所の知れぬ保さんである。孫は下渋谷にいる終吉さんである。しかし保さんを識っている外崎さんは、勝久さんをも終吉さんをも識らなかった。

　わたくしはなお外崎さんについて、抽斎の事蹟を詳（つまびらか）にしようとした。外崎さんは記憶している二、三の事を語った。渋江氏の祖先は津軽信政（のぶまさ）に召し抱えられた。抽斎はその数世（すせい）の孫（そん）で、文化（ぶんか）中に生れ、安政（あんせい）中に歿（ぼっ）した。その徳川家慶（いえよし）に謁したのは嘉永（かえい）中の事である。墓誌銘は友人海保漁村（かいほぎょそん）が撰（えら）んだ。外崎さんはおおよそこれだけの事を語って、追って手近（てぢか）にある書籍の中から抽斎に関する記事を抄出して贈ろうと約した。わたくしは保さんの所在（ありか）を捜すことと、この抜萃（ばっすい）を作ることとを外崎さんに頼んで置いて、諸陵寮の応接所を出た。

　外崎さんの書状は間もなく来た。それに『前田文正（まえだぶんせい）筆記』、『津軽日記』、『喫茗雑話（きつめいざつわ）』の三書から、抽斎に関する事蹟を抄出して添えてあった。中にも『喫茗雑話』から抄したものは、漁村の撰んだ抽斎の墓誌の略で、わたくしはその中（うち）に「道純諱（いみな）全善、号抽斎、道純其（その）字（あざな）也（なり）」という文のあるのを見出した。後に聞けば全善はかねよしと訓（よ）ませたのだそうである。

　これと殆（ほとん）ど同時に、終吉さんのやや長い書状が来た。終吉さんは風邪（ふうじゃ）が急に癒（い）えぬので、わたくしと会見するに先（さきだ）って、渋江氏に関する数件を書いて送るといって、祖父の墓の所在、現存している親戚交互の関係、家督相続をした叔父（おじ）の住所等を報じてくれた。墓は谷中（やなか）斎場の向いの横町を西へ入（い）って、北側の感応寺（かんのうじ）にある。そこへ往（い）けば漁村の撰んだ墓誌銘の全文が見られるわけである。血族関係は杵屋勝久さんが姉で、保さんが弟である。この二人の同胞（はらから）の間に脩（おさむ）という人があって、亡くなって、その子が終吉さんである。然るに勝久さんは長唄の師匠、保さんは著述家、終吉さんは図案を作ることを業とする画家であって、三軒の家は頗（すこぶ）る生計の方向を殊（こと）にしている。そこで早く怙（こ）を失った終吉さんは伯母（おば）をたよって往来（ゆきき）をしていても、勝久さんと保さんとはいつとなく疎遠になって、勝久さんは久しく弟の住所をだに知らずにいたそうである。そのうち丁度わたくしが渋江氏の子孫を捜しはじめた頃、保さんの女（むすめ）冬子（ふゆこ）さんが病死した。それを保さんが姉に報じたので、勝久さんは弟の所在（ありか）を知った。終吉さんが住所を告げてくれた叔父というのが即ち保さんである。是（ここ）においてわたくしは、外崎さんの捜索を煩（わずらわ）すまでもなく、保さんの今の牛込（うしごめ）船河原町（ふながわらちょう）の住所を知って、直（すぐ）にそれを外崎さんに告げた。

その八

　わたくしは谷中の感応寺に往って、抽斎の墓を訪ねた。墓は容易（たやす）く見附けられた。南向の本堂の西側に、西に面して立っている。「抽斎渋江君墓碣銘（ぼけつめい）」という篆額（てんがく）も墓誌銘も、皆小島成斎（こじませいさい）の書である。漁村の文は頗る長い。後に保さんに聞けば、これでも碑が余り大きくなるのを恐れて、割愛して刪除（さんじょ）したものだそうである。『喫茗雑話（きつめいざつわ）』の載する所は三分の一にも足りない。わたくしはまた後に五弓雪窓（ごきゅうせっそう）がこの文を『事実文編（じじつぶんぺん）』巻（けん）の七十二に収めているのを知った。国書刊行会本を閲（けみ）するに、誤脱はないようである。ただ「撰経籍訪古志」に訓点を施して、経籍を撰び、古志を訪（と）うと訓（よ）ませてあるのに慊（あきたら）なかった。『経籍訪古志』の書名であることは論ずるまでもなく、あれは多紀茝庭（たきさいてい）の命じた名だということが、抽斎と森枳園（もりきえん）との作った序に見えており、訪古の字面（じめん）は、『宋史（そうし）』鄭樵（ていしょう）の伝に、名山（めいざん）大川（たいせん）に游（あそ）び、奇を捜し古（いにしえ）を訪い、書を蔵する家に遇（あ）えば、必ず借留（しゃくりゅう）し、読み尽して乃（すなわ）ち去るとあるのに出たということが、枳園の書後に見えておる。

　墓誌に三子ありとして、恒善、優善、成善の名が挙げてあり、また「一女平野氏（ひらのうじ）出（しゅつ）」としてある。恒善はつねよし、優善はやすよし、成善はしげよしで、成善が保さんの事だそうである。また平野氏（うじ）の生んだ女（むすめ）というのは、比良野文蔵（ひらのぶんぞう）の女（むすめ）威能（いの）が、抽斎の二人（ににん）目の妻（さい）になって生んだ純（いと）である。勝久さんや終吉さんの亡父脩（おさむ）はこの文に載せてないのである。

　抽斎の碑の西に渋江氏の墓が四基ある。その一には「性如院宗是日体信士、庚申（こうしん）元文（げんぶん）五年閏七月十七日」と、向って右の傍（かたわら）に彫（え）ってある。抽斎の高祖父輔之（ほし）である。中央に「得寿院量遠日妙信士、天保八酉年十月廿六日」と彫ってある。抽斎の父允成（ただしげ）である。その間と左とに高祖父と父との配偶、夭折（ようせつ）した允成の女（むすめ）二人（ふたり）の法諡（ほうし）が彫ってある。「松峰院妙実日相信女、己丑（きちゅう）明和六年四月廿三日」とあるのは、輔之の妻、「源静院妙境信女、庚戌（こうじゅつ）寛政二年四月十三日」とあるのは、允成（ただしげ）の初（はじめ）の妻田中氏（うじ）、「寿松院妙遠日量信女、文政十二己丑（きちゅう）六月十四日」とあるのは、抽斎の生母岩田氏（いわたうじ）縫（ぬい）、「妙稟童女、父名允成、母川崎氏、寛政六年甲寅（こういん）三月七日、三歳而夭、俗名逸」とあるのも、「曇華（どんげ）水子（すいし）、文化八年辛未（しんび）閏（じゅん）二月十四日」とあるのも、並（ならび）に皆允成の女（むすめ）である。その二には「至善院格誠日在、寛保二年壬戌（じんじゅつ）七月二日」と一行に彫り、それと並べて「終事院菊晩日栄、嘉永七年甲寅（こういん）三月十日」と彫ってある。至善院は抽斎の曾祖父為隣（いりん）で、終事院は抽斎が五十歳の時父に先（さきだ）って死んだ長男恒善（つねよし）である。その三には五人の法諡が並べて刻してある。「医妙院道意日深信士、天明（てんめい）四甲辰（こうしん）二月二十九日」としてあるのは、抽斎の祖父本皓（ほんこう）である。「智照院妙道日修信女、寛政四壬子（じんし）八月二十八日」としてあるのは、本皓の妻登勢（とせ）である。「性蓮院妙相日縁信女、父本皓、母渋江氏、安永（あんえい）六年丁酉（ていゆう）五月三日死（しす）、享年十九、俗名千代、作臨終歌曰（りんじゅううたをつくりていわく）」云々（うんぬん）としてあるのは、登勢の生んだ本皓の女（むすめ）である。抽斎の高祖父輔之は男子がなくて歿したので、十歳になる女（むすめ）登勢に壻（むこ）を取ったのが為隣である。為隣は登勢の人と成らぬうちに歿した。そこへ本皓が養子に来て、登勢の配偶になって、千代を生ませたのである。千代が十九歳で歿したので、渋江氏の血統は一たび絶えた。抽斎の父允成は本皓の養子である。次に某々孩子（ぼうぼうがいし）と二行に刻してあるのは、並に皆保さんの子だそうである。その四には「渋江脩之墓」と刻してあって、これは石が新しい。終吉さんの父である。

　後に聞けば墓は今一基あって、それには抽斎の六世（せい）の祖辰勝（しんしょう）が「寂而院宗貞日岸居士」とし、その妻が「繋縁院妙念日潮大姉」とし、五世の祖辰盛（しんせい）が「寂照院道陸玄沢日行居士」とし、その妻が「寂光院妙照日修大姉」とし、抽斎の妻比良野氏（ひらのうじ）が「徧照院妙浄日法大姉」とし、同（おなじく）岡西（おかにし）氏が「法心院妙樹日昌大姉」としてあったが、その石の折れてしまった迹（あと）に、今の終吉さんの父の墓が建てられたのだそうである。

　わたくしは自己の敬愛している抽斎と、その尊卑二属とに、香華（こうげ）を手向（たむ）けて置いて感応寺を出た。

　尋（つ）いでわたくしは保さんを訪（と）おうと思っていると、偶（たまたま）女（むすめ）杏奴（あんぬ）が病気になった。日々（にちにち）官衙（かんが）には通（かよ）ったが、公退の時には家路を急いだ。それゆえ人を訪問することが出来ぬので、保、終吉の両渋江と外崎との三家へ、度々書状を遣った。

　三家からはそれぞれ返信があって、中にも保さんの書状には、抽斎を知るために闕（か）くべからざる資料があった。それのみではない。終吉さんはその隙（ひま）に全快したので、保さんを訪ねてくれた。抽斎の事をわたくしに語ってもらいたいと頼んだのである。叔父（おじ）甥はここに十数年を隔てて相見たのだそうである。また外崎さんも一度わたくしに代って保さんをおとずれてくれたので、杏奴の病が癒えて、わたくしが船河原町（ふながわらちょう）へ往（ゆ）くに先だって、とうとう保さんが官衙に来てくれて、わたくしは抽斎の嗣子と相見ることを得た。

その九

　気候は寒くても、まだ炉を焚（た）く季節に入（い）らぬので、火の気（け）のない官衙の一室で、卓を隔てて保さんとわたくしとは対坐した。そして抽斎の事を語って倦（う）むことを知らなかった。

　今残っている勝久さんと保さんとの姉弟（あねおとうと）、それから終吉さんの父脩（おさむ）、この三人の子は一つ腹で、抽斎の四人目の妻、山内（やまのうち）氏五百（いお）の生んだのである。勝久さんは名を陸（くが）という。抽斎が四十三、五百が三十二になった弘化（こうか）四年に生れて、大正五年に七十歳になる。抽斎は嘉永四年に本所（ほんじょ）へ移ったのだから、勝久さんはまだ神田で生れたのである。

　終吉さんの父脩は安改元年に本所で生れた。中（なか）三年置いて四年に、保さんは生れた。抽斎が五十三、五百が四十二の時の事で、勝久さんはもう十一、脩も四歳になっていたのである。

　抽斎は安政五年に五十四歳で亡くなったから、保さんはその時まだ二歳であった。幸（さいわい）に母五百は明治十七年までながらえていて、保さんは二十八歳で恃（じ）を喪（うしな）ったのだから、二十六年の久しい間、慈母の口から先考（せんこう）の平生（へいぜい）を聞くことを得たのである。

　抽斎は保さんを学医にしようと思っていたと見える。亡くなる前にした遺言（ゆいごん）によれば、経（けい）を海保漁村（かいほぎょそん）に、医を多紀安琢（たきあんたく）に、書を小島成斎（こじませいさい）に学ばせるようにいってある。それから洋学については、折を見て蘭語（らんご）を教えるが好（い）いといってある。抽斎は友人多紀茝庭（さいてい）などと同じように、頗（すこぶ）るオランダ嫌いであった。学殖の深かった抽斎が、新奇を趁（お）う世俗と趨舎（すうしゃ）を同じくしなかったのは無理もない。劇を好んで俳優を品評した中に市川小団次（いちかわこだんじ）の芸を「西洋」だといってある。これは褒（ほ）めたのではない。然（しか）るにその抽斎が晩年に至って、洋学の必要を感じて、子に蘭語を教えることを遺言したのは、安積艮斎（あさかごんさい）にその著述の写本を借りて読んだ時、翻然として悟ったからだそうである。想（おも）うにその著述というのは『洋外紀略（ようがいきりゃく）』などであっただろう。保さんは後に蘭語を学ばずに英語を学ぶことになったが、それは時代の変遷のためである。

　わたくしは保さんに、抽斎の事を探り始めた因縁を話した。そして意外にも、僅（わずか）に二歳であった保さんが、父に「武鑑」を貰（もら）って翫（もてあそ）んだということを聞いた。それは出雲寺板（いずもじばん）の「大名（だいみょう）武鑑」で、鹵簿（ろぼ）の道具類に彩色を施したものであったそうである。それのみではない。保さんは父が大きい本箱に「江戸鑑（えどかがみ）」と貼札（はりふだ）をして、その中に一ぱい古い「武鑑」を収めていたことを記憶している。このコルレクションは保さんの五、六歳の時まで散佚（さんいつ）せずにいたそうである。「江戸鑑」の箱があったなら、江戸図の箱もあっただろう。わたくしはここに『江戸鑑図目録（えどかんずもくろく）』の作られた縁起（えんぎ）を知ることを得たのである。

　わたくしは保さんに、父の事に関する記憶を、箇条書（かじょうがき）にしてもらうことを頼んだ。保さんは快諾して、同時にこれまで『独立評論』に追憶談を載せているから、それを見せようと約した。

　保さんと会見してから間もなく、わたくしは大礼（たいれい）に参列するために京都へ立った。勤勉家の保さんは、まだわたくしが京都にいるうちに、書きものの出来たことを報じた。わたくしは京都から帰って、直（すぐ）に保さんを牛込に訪ねて、書きものを受け取り、また『独立評論』をも借りた。ここにわたくしの説く所は主として保さんから獲（え）た材料に拠るのである。

その十

　渋江氏の祖先は下野（しもつけ）の大田原（おおたわら）家の臣であった。抽斎六世の祖を小左衛門（こざえもん）辰勝（しんしょう）という。大田原政継（せいけい）、政増（せいそう）の二代に仕えて、正徳（しょうとく）元年七月二日に歿した。辰勝の嫡子重光（ちょうこう）は家を継いで、大田原政増、清勝（せいしょう）に仕え、二男勝重（しょうちょう）は去って肥前（ひぜん）の大村（おおむら）家に仕え、三男辰盛（しんせい）は奥州（おうしゅう）の津軽家に仕え、四男勝郷（しょうきょう）は兵学者となった。大村には勝重の往（ゆ）く前に、源頼朝（みなもとのよりとも）時代から続いている渋江公業（こうぎょう）の後裔（こうえい）がある。それと下野から往った渋江氏との関係の有無（ゆうむ）は、なお講窮すべきである。辰盛が抽斎五世の祖である。

　渋江氏の仕えた大田原家というのは、恐らくは下野国那須郡（なすごおり）大田原の城主たる宗家（そうか）ではなく、その支封（しほう）であろう。宗家は渋江辰勝の仕えたという頃、清信（きよのぶ）、扶清（すけきよ）、友清（ともきよ）などの世であったはずである。大田原家は素（もと）一万二千四百石であったのに、寛文五年に備前守政清（びぜんのかみまさきよ）が主膳高清（しゅぜんたかきよ）に宗家を襲（つ）がせ、千石を割（さ）いて末家（ばつけ）を立てた。渋江氏はこの支封の家に仕えたのであろう。今手許（てもと）に末家の系譜がないから検することが出来ない。

　辰盛は通称を他人（たひと）といって、後小三郎（こさぶろう）と改め、また喜六（きろく）と改めた。道陸（どうりく）は剃髪（ていはつ）してからの称である。医を今大路（いまおおじ）侍従道三（どうさん）玄淵（げんえん）に学び、元禄十七年三月十二日に江戸で津軽越中守（えっちゅうのかみ）信政（のぶまさ）に召し抱えられて、擬作金（ぎさくきん）三枚十人扶持を受けた。元禄十七年は宝永（ほうえい）と改元せられた年である。師道三は故土佐守信義（のぶよし）の五女を娶（めと）って、信政の姉壻になっていたのである。辰盛は宝永三年に信政に随（したが）って津軽に往き、四年正月二十八日に知行（ちぎょう）二百石になり、宝永七年には二度目、正徳二年には三度目に入国して、正徳二年七月二十八日に禄を加増せられて三百石になり、外に十人扶持を給せられた。この時は信政が宝永七年に卒したので、津軽家は土佐守信寿（のぶしげ）の世になっていた。辰盛は享保（きょうほう）十四年九月十九日に致仕して、十七年に歿した。出羽守（でわのかみ）信著（のぶあき）の家を嗣（つ）いだ翌年に歿したのである。辰盛の生年は寛文二年だから、年を享（う）くること七十一歳である。この人は三男で他家に仕えたのに、その父母は宗家から来て奉養を受けていたそうである。

　辰盛は兄重光の二男輔之（ほし）を下野から迎え、養子として玄瑳（げんさ）と称（とな）えさせ、これに医学を授けた。即（すなわ）ち抽斎の高祖父である。輔之は享保十四年九月十九日に家を継いで、直（すぐ）に三百石を食（は）み、信寿に仕うること二年余の後、信著に仕え、改称して二世道陸となり、元文五年閏七月十七日に歿した。元禄七年の生（うまれ）であるから、四十七歳で歿したのである。

　輔之には登勢（とせ）という女（むすめ）一人（ひとり）しかなかった。そこで病（やまい）革（すみやか）なるとき、信濃（しなの）の人某（それがし）の子を養って嗣（し）となし、これに登勢を配した。登勢はまだ十歳であったから、名のみの夫婦である。この女壻が為隣（いりん）で、抽斎の曾祖父である。為隣は寛保（かんぽう）元年正月十一日に家を継いで、二月十三日に通称の玄春（げんしゅん）を二世玄瑳（げんさ）と改め、翌寛保二年七月二日に歿し、跡には登勢が十二歳の未亡人（びぼうじん）として遺（のこ）された。

　寛保二年に十五歳で、この登勢に入贅（にゅうぜい）したのは、武蔵国（むさしのくに）忍（おし）の人竹内作左衛門（たけのうちさくざえもん）の子で、抽斎の祖父本皓（ほんこう）が即ちこれである。津軽家は越中守信寧（のぶやす）の世になっていた。宝暦（ほうれき）九年に登勢が二十九歳で女（むすめ）千代（ちよ）を生んだ。千代は絶えなんとする渋江氏の血統を僅に繋（つな）ぐべき子で、あまつさえ聡慧（そうけい）なので、父母はこれを一粒種（ひとつぶだね）と称して鍾愛（しょうあい）していると、十九歳になった安永六年の五月三日に、辞世の歌を詠んで死んだ。本皓が五十歳、登勢が四十七歳の時である。本皓には庶子があって、名を令図（れいと）といったが、渋江氏を続（つ）ぐには特に学芸に長じた人が欲しいというので、本皓は令図を同藩の医小野道秀（おのどうしゅう）の許（もと）へ養子に遣（や）って、別に継嗣（けいし）を求めた。

　この時根津（ねづ）に茗荷屋（みょうがや）という旅店（りょてん）があった。その主人稲垣清蔵（いながきせいぞう）は鳥羽（とば）稲垣家の重臣で、君（きみ）を諌（いさ）めて旨（むね）に忤（さか）い、遁（のが）れて商人となったのである。清蔵に明和元年五月十二日生れの嫡男専之助（せんのすけ）というのがあって、六歳にして詩賦（しふ）を善くした。本皓がこれを聞いて養子に所望すると、清蔵は子を士籍に復せしむることを願っていたので、快（こころよ）く許諾した。そこで下野の宗家を仮親（かりおや）にして、大田原頼母（たのも）家来用人（ようにん）八十石渋江官左衛門（かんざえもん）次男という名義で引き取った。専之助名は允成（ただしげ）字（あざな）は子礼（しれい）、定所（ていしょ）と号し、おる所の室（しつ）を容安（ようあん）といった。通称は初（はじめ）玄庵（げんあん）といったが、家督の年の十一月十五日に四世道陸と改めた。儒学は柴野栗山（しばのりつざん）、医術は依田松純（よだしょうじゅん）の門人で、著述には『容安室文稿（ようあんしつぶんこう）』、『定所詩集』、『定所雑録』等がある。これが抽斎の父である。

その十一

　允成（ただしげ）は才子で美丈夫（びじょうふ）であった。安永七年三月朔（さく）に十五歳で渋江氏に養われて、当時儲君（ちょくん）であった、二つの年上の出羽守信明（のぶあきら）に愛せられた。養父本皓（ほんこう）の五十八歳で亡くなったのが、天明四年二月二十九日で、信明の襲封（しゅうほう）と同日である。信明はもう土佐守と称していた。主君が二十三歳、允成が二十一歳である。

　寛政三年六月二十二日に信明は僅に三十歳で卒し、八月二十八日に和三郎（わさぶろう）寧親（やすちか）が支封から入（い）って宗家を継いだ。後に越中守と称した人である。寧親は時に二十七歳で、允成は一つ上の二十八歳である。允成は寧親にも親昵（しんじつ）して、殆（ほとん）ど兄弟（けいてい）の如くに遇せられた。平生（へいぜい）着丈（きだけ）四尺の衣（い）を著（き）て、体重が二十貫目あったというから、その堂々たる相貌（そうぼう）が思い遣られる。

　当時津軽家に静江（しずえ）という女小姓（おんなごしょう）が勤めていた。それが年老いての後に剃髪して妙了尼（みょうりょうに）と号した。妙了尼が渋江家に寄寓（きぐう）していた頃、可笑（おか）しい話をした。それは允成が公退した跡になると、女中たちが争ってその茶碗（ちゃわん）の底の余瀝（よれき）を指に承（う）けて舐（ねぶ）るので、自分も舐ったというのである。

　しかし允成は謹厳な人で、女色（じょしょく）などは顧みなかった。最初の妻田中氏は寛政元年八月二十二日に娶（めと）ったが、これには子がなくて、翌年四月十三日に亡くなった。次に寛政三年六月四日に、寄合（よりあい）戸田政五郎（とだまさごろう）家来納戸役（なんどやく）金七両十二人扶持川崎丈助（かわさきじょうすけ）の女（むすめ）を迎えたが、これは四年二月に逸（いつ）という女（むすめ）を生んで、逸が三歳で夭折（ようせつ）した翌年、七年二月十九日に離別せられた。最後に七年四月二十六日に允成の納（い）れた室（しつ）は、下総国（しもうさのくに）佐倉（さくら）の城主堀田（ほった）相模守（さがみのかみ）正順（まさより）の臣、岩田忠次（いわたちゅうじ）の妹縫（ぬい）で、これが抽斎の母である。結婚した時允成が三十二歳、縫が二十一歳である。

　縫は享和二年に始めて須磨（すま）という女（むすめ）を生んだ。これは後文政二牛に十八歳で、留守居（るすい）年寄（としより）佐野（さの）豊前守（ぶぜんのかみ）政親（まさちか）組飯田四郎左衛門（いいだしろうざえもん）良清（よしきよ）に嫁し、九年に二十五歳で死んだ。次いで文化二年十一月八日に生れたのが抽斎である。允成四十二歳、縫三十一歳の時の子である。これから後（のち）には文化八年閏（じゅん）二月十四日に女（むすめ）が生れたが、これは名を命ずるに及ばずして亡くなった。感応寺（かんのうじ）の墓に曇華（どんげ）水子（すいし）と刻してあるのがこの女（むすめ）の法諡（ほうし）である。

　允成（ただしげ）は寧親の侍医で、津軽藩邸に催される月並（つきなみ）講釈の教官を兼ね、経学（けいがく）と医学とを藩の子弟に授けていた。三百石十人扶持の世禄（せいろく）の外に、寛政十二年から勤料（つとめりょう）五人扶持を給せられ、文化四年に更に五人扶持を加え、八年にまた五人扶持を加えられて、とうとう三百石と二十五人扶持を受けることとなった。中（なか）二年置いて文化十一年に一粒金丹（いちりゅうきんたん）を調製することを許された。これは世に聞えた津軽家の秘方で、毎月（まいげつ）百両以上の所得になったのである。

　允成は表向（おもてむき）侍医たり教官たるのみであったが、寧親の信任を蒙（こうむ）ることが厚かったので、人の敢（あえ）て言わざる事をも言うようになっていて、数（しばしば）諫（いさ）めて数（しばしば）聴（き）かれた。寧親は文化元年五月連年蝦夷地（えぞち）の防備に任じたという廉（かど）を以て、四万八千石から一躍して七万石にせられた。いわゆる津軽家の御乗出（おんのりだし）がこれである。五年十二月には南部（なんぶ）家と共に永く東西蝦夷地を警衛することを命ぜられて、十万石に進み、従（じゅ）四位下（げ）に叙せられた。この津軽家の政務発展の時に当って、允成が啓沃（けいよく）の功も少くなかったらしい。

　允成は文政五年八月朔（さく）に、五十九歳で致仕した。抽斎が十八歳の時である。次いで寧親も八年四月に退隠して、詩歌俳諧（はいかい）を銷遣（しょうけん）の具とし、歌会には成島司直（なるしましちょく）などを召し、詩会には允成を召すことになっていた。允成は天保（てんぽう）二年六月からは、出羽国亀田（かめだ）の城主岩城（いわき）伊予守（いよのかみ）隆喜（たかひろ）に嫁した信順（のぶゆき）の姉もと姫に伺候し、同年八月からはまた信順の室欽姫附（かねひめづき）を兼ねた。八月十五日に隠居料三人扶持を給せられることになったのは、これらのためであろう。中一年置いて四年四月朔に、隠居料二人扶持を増して、五人扶持にせられた。

　允成は天保八年〈［＃「天保八年」は底本では「天保八月」］〉十月二十六日に、七十四歳で歿した。寧親は四年前の天保四年六月十四日に、六十九歳で卒した。允成の妻縫（ぬい）は、文政七年七月朔に剃髪して寿松（じゅしょう）といい、十二年六月十四日に五十五歳で亡くなった。夫に先（さきだ）つこと八年である。

その十二

　抽斎は文化二年十一月八日に、神田弁慶橋に生れたと保（たもつ）さんがいう。これは母五百（いお）の話を記憶しているのであろう。父允成（ただしげ）は四十二歳、母縫（ぬい）は三十一歳の時である。その生れた家はどの辺であるか。弁慶橋というのは橋の名ではなくて町名である。当時の江戸分間大絵図（えどぶんけんおおえず）というものを閲（けみ）するに、和泉橋（いずみばし）と新橋（あたらしばし）との間の柳原通（やなぎはらどおり）の少し南に寄って、西から東へ、お玉（たま）が池（いけ）、松枝町（まつえだちょう）、弁慶橋、元柳原町（もとやなぎはらちょう）、佐久間町（さくまちょう）、四間町（しけんちょう）、大和町（やまとちょう）、豊島町（としまちょう）という順序に、町名が注してある。そして和泉橋を南へ渡って、少し東へ偏（かたよ）って行く通が、東側は弁慶橋、西側は松枝町になっている。この通の東隣（ひがしどなり）の筋は、東側が元柳原町、西側が弁慶橋になっている。わたくしが富士川游（ふじかわゆう）さんに借りた津軽家の医官の宿直日記によるに、允成（ただしげ）は天明六年八月十九日に豊島町通（どおり）横町（よこちょう）鎌倉（かまくら）横町家主（いえぬし）伊右衛門店（いえもんたな）を借りた。この鎌倉横町というのは、前いった図を見るに、元柳原町と佐久間町との間で、北（きた）の方（かた）河岸（かし）に寄った所にある。允成がこの店（たな）を借りたのは、その年正月二十二日に従来住んでいた家が焼けたので、暫（しばら）く多紀桂山（たきけいざん）の許（もと）に寄宿していて、八月に至って移転したのである。その従来住んでいた家も、余り隔たっていぬ和泉橋附近であったことは、日記の文から推することが出来る。次に文政八年三月晦（みそか）に、抽斎の元柳原六丁目の家が過半類焼したということが、日記に見えている。元柳原町は弁慶橋と同じ筋で、ただ東西両側（りょうそく）が名を異にしているに過ぎない。想（おも）うに渋江氏（うじ）は久しく和泉橋附近に住んでいて、天明に借りた鎌倉横町から、文政八年に至るまでの間に元柳原町に移ったのであろう。この元柳原町六丁目の家は、拍斎の生れた弁慶橋の家と同じであるかも知れぬが、あるいは抽斎の生れた文化二年に西側の弁慶橋にいて、その後文政八年に至るまでの間に、向側（むかいがわ）の元柳原町に移ったものと考えられぬでもない。

　抽斎は小字（おさなな）を恒吉（つねきち）といった。故越中守信寧（のぶやす）の夫人真寿院（しんじゅいん）がこの子を愛して、当歳の時から五歳になった頃まで、殆（ほとん）ど日ごとに召し寄せて、傍（そば）で嬉戯（きぎ）するのを見て楽（たのし）んだそうである。美丈夫允成に肖（に）た可憐児（かれんじ）であったものと想われる。

　志摩（しま）の稲垣氏の家世（かせい）は今詳（つまびらか）にすることが出来ない。しかし抽斎の祖父清蔵も恐らくは相貌（そうぼう）の立派な人で、それが父允成を経由して抽斎に遺伝したものであろう。この身的遺伝と並行して、心的遺伝が存じていなくてはならない。わたくしはここに清蔵が主を諫めて去った人だという事実に注目する。次に後（のち）允成になった神童専之助を出（いだ）す清蔵の家庭が、尋常の家庭でないという推測を顧慮する。彼は意志の方面、此（これ）は智能（ちのう）の方面で、この両方面における遺伝的系統を繹（たず）ぬるに、抽斎の前途は有望であったといっても好（よ）かろう。

　さてその抽斎が生れて来た境界（きょうがい）はどうであるか。允成の庭（にわ）の訓（おしえ）が信頼するに足るものであったことは、言を須（ま）たぬであろう。オロスコピイは人の生れた時の星象（せいしょう）を観測する。わたくしは当時の社会にどういう人物がいたかと問うて、ここに学問芸術界の列宿（れっしゅく）を数えて見たい。しかし観察が徒（いたずら）に汎（ひろ）きに失せぬために、わたくしは他年抽斎が直接に交通すべき人物に限って観察することとしたい。即ち抽斎の師となり、また年上の友となる人物である。抽斎から見ての大己（たいこ）である。

　抽斎の経学の師には、先ず市野迷庵（いちのめいあん）がある。次は狩谷棭斎（かりやえきさい）である。医学の師には伊沢蘭軒（いさわらんけん）がある。次は抽斎が特に痘科を学んだ池田京水（いけだけいすい）である。それから抽斎が交（まじわ）った年長者は随分多い。儒者または国学者には安積艮斎（あさかごんさい）、小島成斎（こじませいさい）、岡本况斎（おかもときょうさい）、海保漁村（かいほぎょそん）、医家には多紀（たき）の本末（ほんばつ）両家、就中（なかんずく）茝庭（さいてい）、伊沢蘭軒の長子榛軒（しんけん）がいる。それから芸術家及（および）芸術批評家に谷文晁（たにぶんちょう）、長島五郎作（ながしまごろさく）、石塚重兵衛（いしづかじゅうべえ）がいる。これらの人は皆社会の諸方面にいて、抽斎の世に出（い）づるを待ち受けていたようなものである。

その十三

　他年抽斎の師たり、年長の友たるべき人々の中（うち）には、現に普（あまね）く世に知れわたっているものが少くない。それゆえわたくしはここに一々その伝記を挿（さしはさ）もうとは思わない。ただ抽斎の誕生を語るに当って、これをしてその天職を尽さしむるに与（あずか）って力ある長者のルヴュウをして見たいというに過ぎない。

　市野迷庵、名を光彦（こうげん）、字を俊卿（しゅんけい）また子邦（しほう）といい、初め篔窓（うんそう）、後迷庵と号した。その他酔堂（すいどう）、不忍池漁（ふにんちぎょ）等の別号がある。抽斎の父允成が酔堂説（すいどうのせつ）を作ったのが、『容安室文稿（ようあんしつぶんこう）』に出ている。通称は三右衛門（さんえもん）である。六世（せい）の祖重光（ちょうこう）が伊勢国白子（しろこ）から江戸に出て、神田佐久間町に質店（しちみせ）を開き、屋号を三河屋（みかわや）といった。当時の店は弁慶橋であった。迷庵の父光紀（こうき）が、香月氏（かづきうじ）を娶（めと）って迷庵を生せたのは明和二年二月十日であるから、抽斎の生れた時、迷庵はもう四十一歳になっていた。

　迷庵は考証学者である。即ち経籍の古版本（こはんぼん）、古抄本を捜（さぐ）り討（もと）めて、そのテクストを閲（けみ）し、比較考勘する学派、クリチックをする学派である。この学は源を水戸（みと）の吉田篁墩（よしだこうとん）に発し、棭斎がその後（のち）を承（う）けて発展させた。篁墩は抽斎の生れる七年前に歿している。迷庵が棭斎らと共に研究した果実が、後に至って成熟して抽斎らの『訪古志（ほうこし）』となったのである。この人が晩年に『老子（ろうし）』を好んだので、抽斎も同嗜（どうし）の人となった。

　狩谷棭斎、名は望之（ぼうし）、字（あざな）は卿雲（けいうん）、棭斎はその号である。通称を三右衛門（さんえもん）という。家は湯島（ゆしま）にあった。今の一丁目である。棭斎の家は津軽の用達（ようたし）で、津軽屋と称し、棭斎は津軽家の禄千石を食（は）み、目見諸士（めみえしょし）の末席（ばっせき）に列せられていた。先祖は参河国（みかわのくに）苅屋（かりや）の人で、江戸に移ってから狩谷氏を称した。しかし棭斎は狩谷保古（ほうこ）の代にこの家に養子に来たもので、実父は高橋高敏（たかはしこうびん）、母は佐藤氏である。安永四年の生（うまれ）で、抽斎の母縫（ぬい）と同年であったらしい。果してそうなら、抽斎の生れた時は三十一歳で、迷庵よりは十（とお）少（わか）かったのだろう。抽斎の棭斎に師事したのは二十余歳の時だというから、恐らくは迷庵を喪（うしな）って棭斎に適（ゆ）いたのであろう。迷庵の六十二歳で亡くなった文政九年八月十四日は、抽斎が二十二歳、棭斎が五十二歳になっていた年である。迷庵も棭斎も古書を集めたが、棭斎は古銭をも集めた。漢代（かんだい）の五物（ごぶつ）を蔵して六漢道人（ろっかんどうじん）と号したので、人が一物（いちぶつ）足らぬではないかと詰（なじ）った時、今一つは漢学だと答えたという話がある。抽斎も古書や「古武鑑」を蔵していたばかりでなく、やはり古銭癖（こせんへき）があったそうである。

　迷庵と棭斎とは、年歯（ねんし）を以（もっ）て論ずれば、彼が兄、此（これ）が弟であるが、考証学の学統から見ると、棭斎が先で、迷庵が後（のち）である。そしてこの二人の通称がどちらも三右衛門であった。世にこれを文政の六右衛門と称する。抽斎は六右衛門のどちらにも師事したわけである。

　六右衛門の称は頗（すこぶ）る妙である。然（しか）るに世の人は更に一人（ひとり）の三右衛門を加えて、三三右衛門などともいう。この今一人の三右衛門は喜多氏（きたうじ）、名は慎言（しんげん）、字は有和（ゆうわ）、梅園（ばいえん）また静廬（せいろ）と号し、居（お）る所を四当書屋（しとうしょおく）と名づけた。その氏の喜多を修して北（ほく）慎言とも署した。新橋（しんばし）金春（こんぱる）屋敷に住んだ屋根葺（ふき）で、屋根屋三右衛門が通称である。本（もと）は芝（しば）の料理店鈴木（すずき）の倅（せがれ）定次郎（さだじろう）で、屋根屋へは養子に来た。少（わか）い時狂歌を作って網破損針金（あみのはそんはりがね）といっていたのが、後博渉（はくしょう）を以て聞えた。嘉永元年三月二十五日に、八十三歳で亡くなったというから、抽斎の生れた時には、その師となるべき迷庵と同じく四十一歳になっていたはずである。この三右衛門が殆ど毎日往来した小山田与清（おやまだともきよ）の『擁書楼（ようしょろう）日記』を見れば、文化十二年に五十一歳だとしてあるから、この推算は誤っていないつもりである。しかしこの人を迷庵棭斎と併（あわ）せ論ずるのは、少しく西人（せいじん）のいわゆる髪を握（つか）んで引き寄せた趣がある。屋根屋三右衛門と抽斎との間には、交際がなかったらしい。

その十四

　後に抽斎に医学を授ける人は伊沢蘭軒である。名は信恬（しんてん）、通称は辞安（じあん）という。伊沢氏（うじ）の宗家（そうか）は筑前国（ちくぜんのくに）福岡（ふくおか）の城主黒田家（くろだけ）の臣であるが、蘭軒はその分家で、備後国（びんごのくに）福山の城主阿部伊勢守（あべいせのかみ）正倫（まさとも）の臣である。文政十二年三月十七日に歿して、享年五十三であったというから、抽斎の生れた時二十九歳で、本郷（ほんごう）真砂町（まさごちょう）に住んでいた。阿部家は既に備中守（びっちゅうのかみ）正精（まさきよ）の世になっていた。蘭軒が本郷丸山の阿部家の中屋敷に移ったのは後の事である。

　阿部家は尋（つい）で文政九年八月に代替（だいがわり）となって、伊予守正寧（まさやす）が封（ほう）を襲（つ）いだから、蘭軒は正寧の世になった後（のち）、足掛（あしかけ）四年阿部家の館（やかた）に出入（いでいり）した。その頃抽斎の四人目の妻五百（いお）の姉が、正寧の室（しつ）鍋島氏（なべしまうじ）の女小姓を勤めて金吾（きんご）と呼ばれていた。この金吾の話に、蘭軒は蹇（あしなえ）であったので、館内（かんない）で輦（れん）に乗ることを許されていた。さて輦から降りて、匍匐（ほふく）して君側（くんそく）に進むと、阿部家の奥女中が目を見合せて笑った。或日（あるひ）正寧が偶（たまたま）この事を聞き知って、「辞安は足はなくても、腹が二人前（ににんまえ）あるぞ」といって、女中を戒めさせたということである。

　次は抽斎の痘科（とうか）の師となるべき人である。池田氏、名は奫（いん）、字（あざな）は河澄（かちょう）、通称は瑞英（ずいえい）、京水（けいすい）と号した。

　原来（がんらい）疱瘡（ほうそう）を治療する法は、久しく我国には行われずにいた。病が少しく重くなると、尋常の医家は手を束（つか）ねて傍看（ぼうかん）した。そこへ承応（じょうおう）二年に戴曼公（たいまんこう）が支那から渡って来て、不治の病を治（ち）し始めた。龔廷賢（きょうていけん）を宗（そう）とする治法を施したのである。曼公、名は笠（りつ）、杭州（こうしゅう）仁和県（じんわけん）の人で、曼公とはその字（あざな）である。明（みん）の万暦（ばんれき）二十四年の生（うまれ）であるから、長崎に来た時は五十八歳であった。曼公が周防国（すおうのくに）岩国（いわくに）に足を留めていた時、池田嵩山（すうざん）というものが治痘の法を受けた。嵩山は吉川（きっかわ）家の医官で、名を正直（せいちょく）という。先祖（せんそ）は蒲冠者（かばのかんじゃ）範頼（のりより）から出て、世々（よよ）出雲（いずも）におり、生田（いくた）氏を称した。正直の数世（すせい）の祖信重（しんちょう）が出雲から岩国に遷（うつ）って、始（はじめ）て池田氏に更（あらた）めたのである。正直の子が信之（しんし）、信之の養子が正明（せいめい）で、皆曼公の遺法を伝えていた。

　然るに寛保二年に正明が病んでまさに歿せんとする時、その子独美（どくび）は僅（わずか）に九歳であった。正明は法を弟槙本坊詮応（まきもとぼうせんおう）に伝えて置いて瞑（めい）した。そのうち独美は人と成って、詮応に学んで父祖の法を得た。宝暦十二年独美は母を奉じて安芸国（あきのくに）厳島（いつくしま）に遷った。厳島に疱瘡が盛（さかん）に流行したからである。安永二年に母が亡くなって、六年に独美は大阪に往（ゆ）き、西堀江（にしほりえ）隆平橋（りゅうへいばし）の畔（ほとり）に住んだ。この時独美は四十四歳であった。

　独美は寛政四年に京都に出て、東洞院（ひがしのとういん）に住んだ。この時五十九歳であった。八年に徳川家斉（いえなり）に辟（め）されて、九年に江戸に入（い）り、駿河台（するがだい）に住んだ。この年三月独美は躋寿館（せいじゅかん）で痘科を講ずることになって、二百俵を給せられた。六十四歳の時の事である。躋寿館には独美のために始て痘科の講座が置かれたのである。

　抽斎の生れた文化二年には、独美がまだ生存して、駿河台に住んでいたはずである。年は七十二歳であった。独美は文化十三年九月六日に八十三歳で歿した。遺骸（いがい）は向島（むこうじま）小梅村（こうめむら）の嶺松寺（れいしょうじ）に葬られた。

　独美、字は善卿（ぜんけい）、通称は瑞仙（ずいせん）、錦橋（きんきょう）また蟾翁（せんおう）と号した。その蟾翁と号したには面白い話がある。独美は或時大きい蝦蟇（がま）を夢に見た。それから『抱朴子（ほうぼくし）』を読んで、その夢を祥瑞（しょうずい）だと思って、蝦蟇の画（え）をかき、蝦蟇の彫刻をして人に贈った。これが蟾翁の号の由来である。

その十五

　池田独美には前後三人の妻があった。安永八年に歿した妙仙（みょうせん）、寛政二年に歿した寿慶（じゅけい）、それから嘉永元年まで生存していた芳松院（ほうしょういん）緑峰（りょくほう）である。緑峰は菱谷氏（ひしたにうじ）、佐井（さい）氏に養われて独美に嫁したのが、独美の京都にいた時の事である。三人とも子はなかったらしい。

　独美が厳島から大阪に遷（うつ）った頃妾（しょう）があって、一男二女を生んだ。男（だん）は名を善直（ぜんちょく）といったが、多病で業を継ぐことが出来なかったそうである。二女は長（ちょう）を智秀（ちしゅう）と諡（おくりな）した。寛政二年に歿している。次は知瑞（ちずい）と諡した。寛政九年に夭折している。この外に今一人独美の子があって、鹿児島に住んで、その子孫が現存しているらしいが、この家の事はまだこれを審（つまびらか）にすることが出来ない。

　独美の家は門人の一人が養子になって嗣（つ）いで、二世瑞仙と称した。これは上野国（こうずけのくに）桐生（きりゅう）の人村岡善左衛門（むらおかぜんざえもん）常信（じょうしん）の二男である。名は晋（しん）、字（あざな）は柔行（じゅうこう）、また直卿（ちょくけい）、霧渓（むけい）と号した。躋寿館（せいじゅかん）の講座をもこの人が継承した。

　初め独美は曼公（まんこう）の遺法を尊重する余（あまり）に、これを一子相伝に止（とど）め、他人に授くることを拒んだ。然るに大阪にいた時、人が諫（いさ）めていうには、一人（いちにん）の能（よ）く救う所には限（かぎり）がある、良法があるのにこれを秘して伝えぬのは不仁であるといった。そこで独美は始て誓紙に血判をさせて弟子を取った。それから門人が次第に殖（ふ）えて、歿するまでには五百人を踰（こ）えた。二世瑞仙はその中から簡抜せられて螟蛉子（めいれいし）となったのである。

　独美の初代瑞仙は素（もと）源家（げんけ）の名閥だとはいうが、周防（すおう）の岩国から起って幕臣になり、駿河台の池田氏の宗家となった。それに業を継ぐべき子がなかったので、門下の俊才が入（い）って後（のち）を襲った。遽（にわか）に見れば、なんの怪（あやし）むべき所もない。

　しかしここに問題の人物がある。それは抽斎の痘科の師となるべき池田京水（けいすい）である。

　京水は独美の子であったか、甥（おい）であったか不明である。向島嶺松寺に立っていた墓に刻してあった誌銘には子としてあったらしい。然るに二世瑞仙晋（しん）の子直温（ちょくおん）の撰んだ過去帖（かこちょう）には、独美の弟玄俊（げんしゅん）の子だとしてある。子にもせよ甥にもせよ、独美の血族たる京水は宗家を嗣（つ）ぐことが出来ないで、自立して町医（まちい）になり、下谷（したや）徒士町（かちまち）に門戸（もんこ）を張った。当時江戸には駿河台の官医二世瑞仙と、徒士町の町医京水とが両立していたのである。

　種痘の術が普及して以来、世の人は疱瘡を恐るることを忘れている。しかし昔は人のこの病を恐るること、癆（ろう）を恐れ、癌（がん）を恐れ、癩（らい）を恐るるよりも甚だしく、その流行の盛（さかん）なるに当っては、社会は一種のパニックに襲われた。池田氏の治法が徳川政府からも全国の人民からも歓迎せられたのは当然の事である。そこで抽斎も、一般医学を蘭軒に受けた後（のち）、特に痘科を京水に学ぶことになった。丁度近時の医が細菌学や原虫学や生物化学を特修すると同じ事である。

　池田氏の曼公に受けた治痘法はどんなものであったか。従来痘は胎毒だとか、穢血（えけつ）だとか、後天（こうてん）の食毒（しどく）だとかいって、諸家は各（おのおの）その見る所に従って、諸証を攻むるに一様の方を以てしたのに、池田氏は痘を一種の異毒異気だとして、いわゆる八証四節三項を分ち、偏僻（へんぺき）の治法を斥（しりぞ）けた。即ち対症療法の完全ならんことを期したのである。

その十六

　わたくしは抽斎の師となるべき人物を数えて京水（けいすい）に及ぶに当って、ここに京水の身上（しんしょう）に関する疑（うたがい）を記（しる）して、世の人の教（おしえ）を受けたい。

　わたくしは今これを筆に上（のぼ）するに至るまでには、文書を捜り寺院を訪（と）い、また幾多の先輩知友を煩（わずら）わして解決を求めた。しかしそれは概（おおむ）ね皆徒事（いたずらごと）であった。就中（なかんずく）憾（うらみ）とすべきは京水の墓の失踪（しっそう）した事である。

　最初にわたくしに京水の墓の事を語ったのは保（たもつ）さんである。保さんは幼い時京水の墓に詣（もう）でたことがある。しかし寺の名は記憶していない。ただ向島であったというだけである。そのうちわたくしは富士川游（ゆう）さんに種々の事を問いに遣（や）った。富士川さんがこれに答えた中に、京水の墓は常泉寺の傍（かたわら）にあるという事があった。

　わたくしは幼い時向島（むこうじま）小梅村に住んでいた。初（はじめ）の家は今須崎町（すさきちょう）になり、後（のち）の家は今小梅町になっている。その後（のち）の家から土手へ往（ゆ）くには、いつも常泉寺の裏から水戸邸（みとやしき）の北のはずれに出た。常泉寺はなじみのある寺である。

　わたくしは常泉寺に往った。今は新小梅町の内になっている。枕橋（まくらばし）を北へ渡って、徳川家の邸の南側を行くと、同じ側に常泉寺の大きい門がある。わたくしは本堂の周囲にある墓をも、境内の末寺（まつじ）の庭にある墓をも一つ一つ検した。日蓮宗（にちれんしゅう）の事だから、江戸の市人（いちびと）の墓が多い。知名の学者では、朝川善庵（あさかわぜんあん）の一家（いっけ）の墓が、本堂の西にあるだけである。本堂の東南にある末寺に、池田氏の墓が一基あったが、これは例の市人らしく、しかも無縁同様のものと見えた。

　そこで寺僧に請うて過去帖を見たが、帖は近頃作ったもので、いろは順に檀家（だんか）の氏（うじ）が列記してある。いの部には池田氏がない。末寺の墓地にある池田氏の墓は果して無縁であった。

　わたくしは空（むな）しく還（かえ）って、先ず郷人（きょうじん）宮崎幸麿（みやさきさきまろ）さんを介して、東京（とうけい）の墓の事に精（くわ）しい武田信賢（たけだしんけん）さんに問うてもらったが、武田さんは知らなかった。

　そのうちわたくしは『事実文編』四十五に霧渓（むけい）の撰んだ池田氏（し）行状のあるのを見出した。これは養父初代瑞仙の行状で、その墓が向島嶺松寺にあることを記（しる）してある。素（もと）嶺松寺には戴曼公（たいまんこう）の表石（ひょうせき）があって、瑞仙はその側（かたわら）に葬られたというのである。向島にいたわたくしも嶺松寺という寺は知らなかった。しかし既に初代瑞仙が嶺松寺に葬られたなら、京水もあるいはそこに葬られたのではあるまいかと推量した。

　わたくしは再び向島へ往った。そして新小梅町、小梅町、須崎町の間を徘徊（はいかい）して捜索したが、嶺松寺という寺はない。わたくしは絶望して踵（くびす）を旋（めぐら）したが、道のついでなので、須崎町弘福寺（こうふくじ）にある先考の墓に詣でた。さて住職奥田墨汁（おくだぼくじゅう）師を訪（とぶら）って久闊（きゅうかつ）を叙（じょ）した。対談の間に、わたくしが嶺松寺と池田氏の墓との事を語ると、墨汁師は意外にも両（ふた）つながらこれを知っていた。

　墨汁師はいった。嶺松寺は常泉寺の近傍にあった。その畛域（しんいき）内に池田氏の墓が数基並んで立っていたことを記憶している。墓には多く誌銘が刻してあった。然るに近い頃に嶺松寺は廃寺になったというのである。わたくしはこれを聞いて、先ず池田氏の墓を目撃した人を二人（ふたり）まで獲（え）たのを喜んだ。即ち保さんと墨汁師とである。

「廃寺になるときは、墓はどうなるものですか」と、わたくしは問うた。

「墓は檀家がそれぞれ引き取って、外の寺へ持って行きます。」

「檀家がなかったらどうなりますか。」

「無縁の墓は共同墓地へ遷（うつ）す例になっています。」

「すると池田家の墓は共同墓地へ遣られたかも知れませんな。池田家の後（のち）は今どうなっているかわかりませんか。」こういってわたくしは憮然（ぶぜん）とした。

その十七

　わたくしは墨汁師にいった。池田瑞仙の一族は当年の名医である。その墓の行方（ゆくえ）は探討したいものである。それに戴曼公（たいまんこう）の表石というものも、もし存していたら、名蹟の一に算すべきものであろう。嶺松寺にあった無縁の墓は、どこの共同墓地へ遷（うつ）されたか知らぬが、もしそれがわかったなら、尋ねに往（ゆ）きたいものであるといった。

　墨汁師も首肯していった。戴氏独立（どくりゅう）の表石の事は始（はじめ）て聞いた。池田氏の上のみではない。自分も黄檗（おうばく）の衣鉢（いはつ）を伝えた身であって見れば、独立の遺蹟の存滅を意に介せずにはいられない。想うに独立は寛文中九州から師隠元（いんげん）を黄檗山に省（せい）しに上（のぼ）る途中で寂（じゃく）したらしいから、江戸には墓はなかっただろう。嶺松寺の表石とはどんな物であったか知らぬが、あるいは牙髪塔（がはつとう）の類（たぐい）ででもあったか。それはともかくも、その石の行方も知りたい。心当りの向々（むきむき）へ問い合せて見ようといった。

　わたくしの再度の向島探討は大正四年の暮であったので、そのうちに五年の初（はじめ）になった。墨汁師の新年の書信に問合せの結果が記（しる）してあったが、それは頗（すこぶ）る覚束（おぼつか）ない口吻（こうふん）であった。嶺松寺の廃せられた時、その事に与（あずか）った寺々に問うたが、池田氏の墓には檀家がなかったらしい。当時無縁の墓を遷した所は、染井（そめい）共同墓地であった。独立の表石というものは誰（たれ）も知らないというのである。

　これでは捜索の前途には、殆ど毫（すこ）しの光明をも認めることが出来ない。しかしわたくしは念晴（ねんばら）しのために、染井へ尋ねに往（い）った。そして墓地の世話をしているという家を訪うた。

　墓にまいる人に樒（しきみ）や綫香（せんこう）を売り、また足を休めさせて茶をも飲ませる家で、三十ばかりの怜悧（かしこ）そうなお上（かみ）さんがいた。わたくしはこの女の口から絶望の答を聞いた。共同墓地と名にはいうが、その地面には井然（せいぜん）たる区画があって、毎区に所有主がある。それが墓の檀家である。そして現在の檀家の中（うち）には池田という家はない。池田という檀家がないから、池田という人の墓のありようがないというのである。

「それでも新聞に、行倒（ゆきだお）れがあったのを共同墓地に埋めたということがあるではありませんか。そうして見れば檀家のない仏の往（い）く所があるはずです。わたくしの尋ねるのは、行倒れではないが、前に埋めてあった寺が取払（とりはらい）になって、こっちへ持って来られた仏です。そういう時、石塔があれば石塔も運んで来るでしょう。それをわたくしは尋ねるのです。」こういってわたくしは女の毎区有主説に反駁（はんばく）を試みた。

「ええ、それは行倒れを埋める所も一カ所ございます。ですけれど行倒れに石塔を建てて遣（や）る人はございません。それにお寺から石塔を運んで来たということは、聞いたこともございません。つまりそんな所には石塔なんぞは一つもないのでございます。」

「でもわたくしは切角（せっかく）尋ねに来たものですから、そこへ往って見ましょう。」

「およしなさいまし。石塔のないことはわたくしがお受合（うけあい）申しますから。」こういって女は笑った。

　わたくしもげにもと思ったので、墓地には足を容（い）れずに引き返した。

　女の言（こと）には疑うべき余地はない。しかしわたくしは責任ある人の口から、同じ事をでも、今一度聞きたいような気がした。そこで帰途に町役場に立ち寄って問うた。町役場の人は、墓地の事は扱わぬから、本郷区役所へ往けといった。

　町役場を出た時、もう冬の日が暮れ掛かっていた。そこでわたくしは思い直した。廃寺になった嶺松寺から染井共同墓地へ墓石の来なかったことは明白である。それを区役所に問うのは余りに痴（おろか）であろう。むしろ行政上無縁の墓の取締（とりしまり）があるか、もしあるなら、どう取り締まることになっているかということを問うに若（し）くはない。その上今から区役所に往った所で、当直の人に墓地の事を問うのは甲斐（かい）のない事であろう。わたくしはこう考えて家に還（かえ）った。

その十八

　わたくしは人に問うて、墓地を管轄するのが東京府庁で、墓所の移転を監視するのが警視庁だということを知った。そこで友人に託して、府庁では嶺松寺の廃絶に関してどれだけの事が知り得られるか、また警視庁は墓所の移転をどの位の程度に監視することになっているかということを問うてもらった。

　府庁には明治十八年に作られた墓地の台帳ともいうべきものがある。しかし一応それを検した所では、嶺松寺という寺は載せてないらしかった。その廃絶に関しては、何事をも知ることが出来ぬのである。警視庁は廃寺等のために墓碣（ぼけつ）を搬出するときには警官を立ち会わせる。しかしそれは有縁（うえん）のものに限るので、無縁のものはどこの共同墓地に改葬したということを届け出（い）でさせるに止（とど）まるそうである。

　そうして見れば、嶺松寺の廃せられた時、境内の無縁の墓が染井共同墓地に遷（うつ）されたというのは、遷したという一紙の届書（とどけしょ）が官庁に呈せられたに過ぎぬかも知れない。所詮（しょせん）今になって戴曼公（たいまんこう）の表石や池田氏の墓碣の踪迹（そうせき）を発見することは出来ぬであろう。わたくしは念を捜索に絶つより外あるまい。

　とかくするうちに、わたくしが池田京水（けいすい）の墓を捜し求めているということ、池田氏の墓のあった嶺松寺が廃絶したということなどが『東京朝日新聞』の雑報に出た。これはわたくしが先輩知友に書を寄せて問うたのを聞き知ったものであろう。雑報の掲げられた日の夕方、無名の人がわたくしに電話を掛けていった。自分はかつて府庁にいたものである。その頃無税地反別帳（たんべつちょう）という帳簿があった。もしそれがなお存しているなら、嶺松寺の事が載せてあるかも知れないというのである。わたくしは無名の人の言（こと）に従って、人に託して府庁に質（ただ）してもらったが、そういう帳簿はないそうであった。

　この事件に関してわたくしの往訪した人、書を寄せて教を乞（こ）うた人は頗（すこぶ）る多い。初（はじめ）にはわたくしは墓誌を読まんがために、墓の所在を問うたが、後にはせめて京水の歿した年齢だけなりとも知ろうとした。わたくしは抽斎の生れた年に、市野迷庵（いちのめいあん）が何歳、狩谷棭斎（かりやえきさい）が何歳、伊沢蘭軒（いさわらんけん）が何歳ということを推算したと同じく、京水の年齢をも推算して見たく、もしまた数字を以て示すことが出来ぬなら、少くもアプロクシマチイフにそれを忖度（そんたく）して見たかったのである。

　諸家の中（うち）でも、戸川残花（とがわざんか）さんはわたくしのために武田信賢（たけだしんけん）さんに問うたり、南葵（なんき）文庫所蔵の書籍を検したりしてくれ、呉秀三（くれしゅうぞう）さんは医史の資料について捜索してくれ、大槻文彦（おおつきふみひこ）さんは如電（にょでん）さんに問うてくれ、如電さんは向島へまで墓を探りに往ってくれた。如電さんの事は墨汁師の書状によって知ったが、恐らくは郷土史の嗜好（しこう）あるがために、踏査の労をさえ厭（いと）わなかったのであろう。ただ憾（うら）むらくもわたくしは徒（いたずら）にこれらの諸家を煩わしたに過ぎなかった。

　これに反してわたくしが多少積極的に得る所のあったのは、富士川游さんと墨汁師とのお蔭（かげ）である。わたくしは数度書状の往復をした末に、或日富士川さんの家を訪（と）うた。そしてこういうことを聞いた。富士川さんは昔年（せきねん）日本医学史の資料を得ようとして、池田氏の墓に詣（もう）でた。医学史の記載中脚註に墓誌と書してあるのは、当時墓について親しく抄記したものだというのである。惜（おし）むらくは富士川さんは墓誌銘の全文を写して置かなかった。また嶺松寺という寺号をも忘れていた。それゆえわたくしに答えた書に常泉寺の傍（かたわら）と記（しる）したのである。是（ここ）においてかつて親しく嶺松寺中（ちゅう）の碑碣（ひけつ）を睹（み）た人が三人になった。保さんと游さんと墨汁師とである。そして游さんは湮滅（いんめつ）の期に薄（せま）っていた墓誌銘の幾句を、図らずも救抜してくれたのである。

その十九

　弘福寺（こうふくじ）の現住墨汁師は大正五年に入（い）ってからも、捜索の手を停（とど）めずにいた。そしてとうとう下目黒（しもめぐろ）村海福寺（かいふくじ）所蔵の池田氏過去帖（かこちょう）というものを借り出して、わたくしに見せてくれた。帖は表紙を除いて十五枚のものである。表紙には生田氏（いくたうじ）中興池田氏過去帖慶応紀元季秋の十七字が四行に書してある。跋文（ばつぶん）を読むに、この書は二世瑞仙晋（ずいせんしん）の子直温（ちょくおん）、字（あざな）は子徳（しとく）が、慶応元年九月六日に、初代瑞仙独美の五十年忌辰（きしん）に丁（あた）って、新（あらた）に歴代の位牌（いはい）を作り、併（あわ）せてこれを纂記（さんき）して、嶺松寺に納めたもので、直温の自筆である。

　この書には池田氏の一族百八人の男女を列記してあるが、その墓所はあるいは注してあり、あるいは注してない。分明（ぶんみょう）に嶺松寺に葬る、または嶺寺に葬ると注してあるのは初代瑞仙、その妻佐井氏（さいうじ）、二代瑞仙、その二男洪之助（こうのすけ）、二代瑞仙の兄信一（しんいち）の五人に過ぎない。しかし既に京水（けいすい）の墓が同じ寺にあったとすると、徒士町（かちまち）の池田氏の人々の墓もこの寺にあっただろう。要するに嶺松寺にあったという確証のある墓は、この書に注してある駿河台（するがだい）の池田氏の墓五基と、京水の墓とで、合計六基である。

　この書の記（き）する所は、わたくしのために創聞（そうぶん）に属するものが頗（すこぶ）る多い。就中（なかんずく）異（い）とすべきは、独美に玄俊（げんしゅん）という弟があって、それが宇野氏を娶（めと）って、二人の間に出来た子が京水だという一事（いちじ）である。この書に拠（よ）れば、独美は一旦（いったん）姪（てつ）京水を養って子として置きながら、それに家を嗣（つ）がせず、更に門人村岡晋（むらおかしん）を養って子とし、それに業を継がせたことになる。

　然るに富士川さんの抄した墓誌には、京水は独美の子で廃せられたと書してあったらしい。しかもその廃せられた所以（ゆえん）を書して放縦不覊（ふき）にして人に容（い）れられず、遂（つい）に多病を以て廃せらるといってあったらしい。

　両説は必ずしも矛盾してはいない。独美は弟玄俊の子京水を養って子とした。京水が放蕩（ほうとう）であった。そこで京水を離縁して門人晋を養子に入れたとすれば、その説通ぜずというでもない。

　しかし京水が後（のち）能（よ）く自ら樹立して、その文章事業が晋に比して毫（ごう）も遜色（そんしょく）のないのを見るに、この人の凡庸でなかったことは、推測するに難（かた）くない。著述の考うべきものにも、『痘科挙要（とうかきょよう）』二巻、『痘科鍵会通（けんかいつう）』一巻、『痘科鍵私衡（けんしこう）』五巻、抽斎をして筆授せしめた『護痘要法（ごとうようほう）』一巻がある。養父独美が視（み）ること尋常蕩子（とうし）の如くにして、これを逐（お）うことを惜（おし）まなかったのは、恩少きに過ぐというものではあるまいか。

　かつわたくしは京水の墓誌が何人（なにひと）の撰文（せんぶん）に係るかを知らない。しかし京水が果して独美の姪（てつ）であったなら、縦（たと）い独美が一時養って子となしたにもせよ、直（ただち）に瑞仙の子なりと書したのはいかがのものであろうか。富士川さんの如きも、『日本医学史』に、墓誌に拠って瑞仙の子なりと書しているのである。また放縦だとか廃嗣だとかいうことも、此（かく）の如くに書したのが、墓誌として体（たい）を得たものであろうか。わたくしは大いにこれを疑うのである。そして墓誌の全文を見ることを得ず、その撰者を審（つまびらか）にすることを得ざるのを憾（うらみ）とする。

　わたくしは独（ひとり）撰者不詳の京水墓誌を疑うのみではない。また二世瑞仙晋の撰んだ池田氏（し）行状をも疑わざることを得ない。文は載せて『事実文編』四十五にある。

　行状に拠るに、初代瑞仙独美は享保二十年乙卯（いつぼう）五月二十二日に生れ、文化十三年丙子（へいし）九月六日に歿した。然るに安永六年丁酉（ていゆう）に四十、寛政四年壬子（じんし）に五十五、同九年丁巳（ていし）に六十四、歿年に八十三と書してある。これは生年から順算すれば、四十三、五十八、六十三、八十二でなくてはならない。齢（よわい）を記（き）するごとに、殆（ほとん）ど必ず差（たが）っているのは何故（なにゆえ）であろうか。因（ちなみ）にいうが過去帖にもまた齢八十三としてある。そこでわたくしはこの八十三より逆算することにした。

その二十

　晋（しん）の撰んだ池田氏行状には、初代瑞仙の庶子善直（ぜんちょく）というものを挙げて、「多病不能継業（やまいおおくぎょうをつぐあたわず）」と書してある。その前に初代瑞仙が病中晋に告げた語を記して、八十四言（げん）の多きに及んである。瑞仙は痘を治（ち）することの難きを説いて、「数百之弟子（でし）、無能熟得之者（よくじゅくとくせるものなし）」といい、晋を賞して、「而汝能継我業（しこうしてなんじよくわがぎょうをつぐ）」といっている。

　わたくしはいまだ過去帖を獲ざる前にこれを読んで、善直は京水の初（はじめ）の名であろうと思った。京水の墓誌に多病を以て嗣（し）を廃せらるというように書してあったというのと、符節は合（あわ）するようだからである。過去帖に従えば、庶子善直と姪（てつ）京水とは別人でなくてはならない。しかし善直と京水とが同人ではあるまいか、京水が玄俊の子でなくて、初代瑞仙の子ではあるまいかという疑（うたがい）が、今に迄（いた）るまでいまだ全くわたくしの懐（かい）を去らない。特に彼（かの）過去帖に遠近の親戚（しんせき）百八人が挙げてあるのに、初代瑞仙のただ一人の実子善直というものが痕跡（こんせき）をだに留（とど）めずに消滅しているという一事は、この疑を助長する媒（なかだち）となるのである。

　そしてわたくしは撰者不詳の墓誌の残欠に、京水が刺（そし）ってあるのを見ては、忌憚（きたん）なきの甚だしきだと感じ、晋が養父の賞美の語を記（き）して、一の抑損の句をも著（つ）けぬのを見ては、簡傲（かんごう）もまた甚だしいと感ずることを禁じ得ない。わたくしには初代瑞仙独美、二世瑞仙晋、京水の三人の間に或るドラアムが蔵せられているように思われてならない。わたくしの世の人に教を乞いたいというのはこれである。

　わたくしは抽斎の誕生を語るに当って、後（のち）にその師となるべき人々を数えた。それは抽斎の生れた時、四十一歳であった迷庵、三十一歳であった棭斎（えきさい）、二十九歳であった蘭軒の三人と、京水とであって、独り京水は過去帖を獲るまでその齢（よわい）を算することが出来なかった。なぜというに、京水の歿年が天保七年だということは、保さんが知っていたが、年歯（ねんし）に至っては全く所見がなかったからである。

　過去帖に拠れば京水の父玄俊は名を某、字（あざな）を信卿（しんけい）といって寛政九年八月二日に、六十歳で歿し、母宇野氏は天明六年に三十六歳で歿した。そして京水は天保七年十一月十四日に、五十一歳で歿したのである。法諡（ほうし）して宗経軒（そうけいけん）京水瑞英居士（ずいえいこじ）という。

　これに由って観（み）れば、京水は天明六年の生（うまれ）で、抽斎の生れた文化二年には二十歳になっていた。抽斎の四人の師の中（うち）では最年少者であった。

　後に抽斎と交（まじわ）る人々の中、抽斎に先（さきだ）って生れた学者は、安積艮斎（あさかごんさい）、小島成斎、岡本况斎（きょうさい）、海保漁村である。

　安積艮斎は抽斎との交（まじわり）が深くなかったらしいが、抽斎をして西学（せいがく）を忌む念を翻（ひるがえ）さしめたのはこの人の力である。艮斎、名は重信（しげのぶ）、修して信（しん）という。通称は祐助（ゆうすけ）である。奥州郡山（こおりやま）の八幡宮（はちまんぐう）の祠官（しかん）安藤筑前（あんどうちくぜん）親重（ちかしげ）の子で、寛政二年に生れたらしい。十六歳の時、近村の里正（りせい）今泉氏（いまいずみうじ）の壻になって、妻に嫌われ、翌年江戸に奔（はし）った。しかし誰（たれ）にたよろうというあてもないので、うろうろしているのを、日蓮宗の僧日明（にちみょう）が見附けて、本所（ほんじょ）番場町（ばんばちょう）の妙源寺（みょうげんじ）へ連れて帰って、数月（すうげつ）間留（と）めて置いた。そして世話をして佐藤一斎（さとういっさい）の家の学僕にした。妙源寺は今艮斎の墓碑の立っている寺である。それから二十一歳にして林述斎（はやしじゅっさい）の門に入（い）った。駿河台に住んで塾を開いたのは二十四歳の時である。そうして見ると、抽斎の生れた文化二年は艮斎が江戸に入る前年で、十六歳であった。これは艮斎が万延（まんえん）元年十一月二十二日に、七十一歳で歿したものとして推算したのである。

　小島成斎名は知足（ちそく）、字（あざな）は子節（しせつ）、初め静斎と号した。通称は五一である。棭斎の門下で善書を以て聞えた。海保漁村の墓表に文久（ぶんきゅう）二年十月十八日に、六十七歳で歿したとしてあるから、抽斎の生れた文化二年には甫（はじ）めて十歳である。父親蔵（しんぞう）が福山侯阿部（あべ）備中守正精（まさきよ）に仕えていたので、成斎も江戸の藩邸に住んでいた。

その二十一

　岡本况斎、名は保孝（ほうこう）、通称は初め勘右衛門（かんえもん）、後縫殿助（ぬいのすけ）であった。拙誠堂（せつせいどう）の別号がある。幕府の儒員に列せられた。『荀子（じゅんし）』、『韓非子（かんぴし）』、『淮南子（えなんじ）』等の考証を作り、旁（かたわら）国典にも通じていた。明治十一年四月までながらえて、八十二歳で歿した。寛政九年の生（うまれ）で、抽斎の生れた文化二年には僅（わずか）に九歳になっていたはずである。

　海保漁村、名は元備（げんび）、字（あざな）は純卿（じゅんけい）、また名は紀之（きし）、字は春農（しゅんのう）ともいった。通称は章之助（しょうのすけ）、伝経廬（でんけいろ）の別号がある。寛政十年に上総国（かずさのくに）武射郡（むさごおり）北清水村（きたしみずむら）に生れた。老年に及んで経（けい）を躋寿館（せいじゅかん）に講ずることになった。慶応二年九月十八日に、六十九歳で歿した人である。抽斎の生れた文化二年には八歳だから、郷里にあって、父恭斎（きょうさい）に句読（くとう）を授けられていたのである。

　即ち学者の先輩は艮斎が十六、成斎が十（とお）、况斎が九つ、漁村が八つになった時、抽斎は生れたことになる。

　次に医者の年長者には先ず多紀（たき）の本家、末家（ばつけ）を数える。本家では桂山（けいざん）、名は元簡（かん）、字は廉夫（れんふ）が、抽斎の生れた文化二年には五十一歳、その子柳沜（りゅうはん）、名は胤（いん）、字は奕禧（えきき）が十七歳、末家では茝庭（さいてい）、名は元堅（げんけん）、字は亦柔（えきじゅう）が十一歳になっていた。桂山は文化七年十二月二日に五十六歳で歿し、柳沜は文政十年六月三日に三十九歳で歿し、茝庭は安政四年二月十四日に六十三歳で歿したのである。

　この中（うち）抽斎の最も親しくなったのは茝庭である。それから師伊沢蘭軒の長男榛軒（しんけん）もほぼ同じ親しさの友となった。榛軒、通称は長安（ちょうあん）、後一安（いちあん）と改めた。文化元年に生れて、抽斎にはただ一つの年上である。榛軒は嘉永五年十一月十七日に、四十九歳で歿した。

　年上の友となるべき医者は、抽斎の生れた時十一歳であった茝庭と、二歳であった榛軒とであったといっても好（い）い。

　次は芸術家及（および）芸術批評家である。芸術家としてここに挙ぐべきものは谷文晁（たにぶんちょう）一人（いちにん）に過ぎない。文晁、本（もと）文朝に作る、通称は文五郎（ぶんごろう）、薙髪（ちはつ）して文阿弥（ぶんあみ）といった。写山楼（しゃざんろう）、画学斎（ががくさい）、その他の号は人の皆知る所である。初め狩野（かのう）派の加藤文麗（かとうぶんれい）を師とし、後北山寒巌（きたやまかんがん）に従学して別に機軸を出（いだ）した。天保十一年十二月十四日に、七十八歳で歿したのだから、抽斎の生れた文化二年には四十三歳になっていた。二人（ににん）年歯（ねんし）の懸隔は、概（おおむ）ね迷庵におけると同じく、抽斎は画（が）をも少しく学んだから、この人は抽斎の師の中（うち）に列する方が妥当であったかも知れない。

　わたくしはここに真志屋五郎作（ましやごろさく）と石塚重兵衛（いしづかじゅうべえ）とを数えんがために、芸術批評家の目（もく）を立てた。二人は皆劇通であったから、此（かく）の如くに名づけたのである。あるいはおもうに、批評家といわんよりは、むしろアマトヨオルというべきであったかも知れない。

　抽斎が後（のち）劇を愛するに至ったのは、当時の人の眼（まなこ）より観（み）れば、一の癖好（へきこう）であった。どうらくであった。啻（ただ）に当時において然（しか）るのみではない。是（かく）の如くに物を観る眼（まなこ）は、今もなお教育家等の間に、前代の遺物として伝えられている。わたくしはかつて歴史の教科書に、近松（ちかまつ）、竹田（たけだ）の脚本、馬琴（ばきん）、京伝（きょうでん）の小説が出て、風俗の頽敗（たいはい）を致したと書いてあるのを見た。

　しかし詩の変体としてこれを視（み）れば、脚本、小説の価値も認めずには置かれず、脚本に縁（よ）って演じ出（いだ）す劇も、高級芸術として尊重しなくてはならなくなる。わたくしが抽斎の心胸を開発して、劇の趣味を解するに至らしめた人々に敬意を表して、これを学者、医者、画家の次に数えるのは、好む所に阿（おもね）るのではない。

その二十二

　真志屋五郎作は神田新石町（しんこくちょう）の菓子商であった。水戸家（みとけ）の賄方（まかないかた）を勤めた家で、或（ある）時代から故（ゆえ）あって世禄（せいろく）三百俵を給せられていた。巷説（こうせつ）には水戸侯と血縁があるなどといったそうであるが、どうしてそんな説が流布（るふ）せられたものか、今考えることが出来ない。わたくしはただ風采（ふうさい）が好（よ）かったということを知っているのみである。保さんの母五百（いお）の話に、五郎作は苦味走（にがみばし）った好（よ）い男であったということであった。菓子商、用達（ようたし）の外、この人は幕府の連歌師（れんがし）の執筆をも勤めていた。

　五郎作は実家が江間氏（えまうじ）で、一時長島（ながしま）氏を冒（おか）し、真志屋の西村氏を襲（つ）ぐに至った。名は秋邦（しゅうほう）、字（あざな）は得入（とくにゅう）、空華（くうげ）、月所（げっしょ）、如是縁庵（にょぜえんあん）等と号した。平生（へいぜい）用いた華押（かおう）は邦の字であった。剃髪（ていはつ）して五郎作新発智東陽院寿阿弥陀仏曇奝（しんぼっちとうよういんじゅあみだぶつどんちょう）と称した。曇奝とは好劇家たる五郎作が、音（おん）の似通（にかよ）った劇場の緞帳（どんちょう）と、入宋（にゅうそう）僧奝然（ちょうねん）の名などとを配合して作った戯号（げごう）ではなかろうか。

　五郎作は劇神仙（げきしんせん）の号を宝田寿来（たからだじゅらい）に承（う）けて、後にこれを抽斎に伝えた人だそうである。

　宝田寿来、通称は金之助（きんのすけ）、一に閑雅（かんが）と号した。『作者店（たな）おろし』という書に、宝田とはもと神田より出（い）でたる名と書いてあるのを見れば、真（まこと）の氏（うじ）ではなかったであろう。浄瑠璃（じょうるり）『関（せき）の扉（と）』はこの人の作だそうである。寛政六年八月に、五十七歳で歿した。五郎作が二十六歳の時で、抽斎の生れる十一年前である。これが初代劇神仙である。

　五郎作は歿年から推算するに、明和六年の生（うまれ）で、抽斎の生れた文化二年には三十七歳になっていた。抽斎から見ての長幼の関係は、師迷庵や文晁におけると大差はない。嘉永元年八月二十九日に、八十歳で歿したのだから、抽斎がこの二世劇神仙の後（のち）を襲（つ）いで三世劇神仙となったのは、四十四歳の時である。初め五郎作は抽斎の父允成（ただしげ）と親しく交（まじわ）っていたが、允成は五郎作に先（さきだ）つこと十一年にして歿した。

　五郎作は独り劇を看（み）ることを好んだばかりではなく、舞台のために製作をしたこともある。四世彦三郎（ひこさぶろう）を贔屓（ひいき）にして、所作事（しょさごと）を書いて遣ったと、自分でいっている。レシタションが上手（じょうず）であったことは、同情のない喜多村筠庭（きたむらいんてい）が、台帳を読むのが寿阿弥の唯一の長技だといったのを見ても察せられる。

　五郎作は奇行はあったが、生得（しょうとく）酒を嗜（たし）まず、常に養性（ようじょう）に意を用いていた。文政十年七月の末（すえ）に、姪（おい）の家の板の間（ま）から墜（お）ちて怪我（けが）をして、当時流行した接骨家元大坂町（もとおおさかちょう）の名倉弥次兵衛（なぐらやじべえ）に診察してもらうと、名倉がこういったそうである。お前さんは下戸（げこ）で、戒行（かいぎょう）が堅固で、気が強い、それでこれほどの怪我をしたのに、目を廻（まわ）さずに済んだ。この三つが一つ闕（か）けていたら、目を廻しただろう。目を廻したのだと、療治に二百日余（あまり）掛かるが、これは百五、六十日でなおるだろうといったそうである。戒行とは剃髪（ていはつ）した後（のち）だからいったものと見える。怪我は両臂（りょうひじ）を傷めたので骨には障（さわ）らなかったが痛（いたみ）が久しく息（や）まなかった。五郎作は十二月の末まで名倉へ通ったが、臂の痹（しびれ）だけは跡に貽（のこ）った。五十九歳の時の事である。

　五郎作は文章を善くした。繊細の事を叙するに簡浄の筆を以てした。技倆（ぎりょう）の上から言えば、必ずしも馬琴、京伝に譲らなかった。ただ小説を書かなかったので、世の人に知られぬのである。これはわたくし自身の判断である。わたくしは大正四年の十二月に、五郎作の長文の手紙が売（うり）に出たと聞いて、大晦日（おおみそか）に築地（つきじ）の弘文堂へ買いに往った。手紙は罫紙（けいし）十二枚に細字（さいじ）で書いたものである。文政十一年二月十九日に書いたということが、記事に拠って明（あきら）かに考えられる。ここに書いた五郎作の性行も、半（なかば）は材料をこの簡牘（かんどく）に取ったものである。宛名（あてな）の苾堂（ひつどう）は桑原氏（くわばらうじ）、名は正瑞（せいずい）、字（あざな）は公圭（こうけい）、通称を古作（こさく）といった。駿河国島田駅の素封家で、詩及（および）書を善くした。玄孫喜代平（きよへい）さんは島田駅の北半里ばかりの伝心寺（でんしんじ）に住んでいる。五郎作の能文はこの手紙一つに徴して知ることが出来るのである。

その二十三

　わたくしの獲（え）た五郎作の手紙の中に、整骨家名倉弥次兵衛の流行を詠んだ狂歌がある。臂（ひじ）を傷めた時、親しく治療を受けて詠んだのである。「研（と）ぎ上ぐる刃物ならねどうちし身の名倉のいしにかゝらぬぞなき。」わたくしは余り狂歌を喜ばぬから、解事者を以て自らおるわけではないが、これを蜀山（しょくさん）らの作に比するに、遜色（そんしょく）あるを見ない。筠庭（いんてい）は五郎作に文筆の才がないと思ったらしく、歌など少しは詠みしかど、文を書くには漢文を読むようなる仮名書して終れりといっているが、此（かく）の如きは決して公論ではない。筠庭は素（もと）漫罵（まんば）の癖（へき）がある。五郎作と同年に歿した喜多静廬（きたせいろ）を評して、性質風流なく、祭礼などの繁華なるを見ることを好めりといっている。風流をどんな事と心得ていたか。わたくしは強いて静廬を回護するに意があるのではないが、これを読んで、トルストイの芸術論に詩的という語の悪（あく）解釈を挙げて、口を極めて嘲罵（ちょうば）しているのを想い起した。わたくしの敬愛する所の抽斎は、角兵衛獅子（かくべえじし）を観（み）ることを好んで、奈何（いか）なる用事をも擱（さしお）いて玄関へ見に出たそうである。これが風流である。詩的である。

　五郎作は少（わか）い時、山本北山（やまもとほくざん）の奚疑塾（けいぎじゅく）にいた。大窪天民（おおくぼてんみん）は同窓であったので後（のち）に迨（いた）るまで親しく交った。上戸（じょうご）の天民は小さい徳利を蔵（かく）して持っていて酒を飲んだ。北山が塾を見廻ってそれを見附けて、徳利でも小さいのを愛すると、その人物が小さくおもわれるといった。天民がこれを聞いて大樽（おおだる）を塾に持って来たことがあるそうである。下戸（げこ）の五郎作は定めて傍（はた）から見て笑っていたことであろう。

　五郎作はまた博渉家（はくしょうか）の山崎美成（やまざきよししげ）や、画家の喜多可庵（きたかあん）と往来していた。中にも抽斎より僅（わずか）に四つ上の山崎は、五郎作を先輩として、疑（うたがい）を質（ただ）すことにしていた。五郎作も珍奇の物は山崎の許（もと）へ持って往って見せた。

　文政六年四月二十九日の事である。まだ下谷（したや）長者町（ちょうじゃまち）で薬を売っていた山崎の家へ、五郎作はわざわざ八百屋（やおや）お七（しち）のふくさというものを見せに往った。ふくさは数代前（まえ）に真志屋（ましや）へ嫁入した島（しま）という女の遺物である。島の里方（さとかた）を河内屋半兵衛（かわちやはんべえ）といって、真志屋と同じく水戸家の賄方（まかないかた）を勤め、三人扶持を給せられていた。お七の父八百屋市左衛門（いちざえもん）はこの河内屋の地借（じかり）であった。島が屋敷奉公に出る時、穉（おさな）なじみのお七が七寸四方ばかりの緋縮緬（ひぢりめん）のふくさに、紅絹裏（もみうら）を附けて縫ってくれた。間もなく本郷森川宿（もりかわじゅく）のお七の家は天和（てんな）二年十二月二十八日の火事に類焼した。お七は避難の間に情人（じょうにん）と相識（そうしき）になって、翌年の春家に帰った後（のち）、再び情人と相見ようとして放火したのだそうである。お七は天和三年三月二十九日に、十六歳で刑せられた。島は記念（かたみ）のふくさを愛蔵して、真志屋へ持って来た。そして祐天上人（ゆうてんしょうにん）から受けた名号（みょうごう）をそれに裹（つつ）んでいた。五郎作は新（あらた）にふくさの由来を白絹に書いて縫い附けさせたので、山崎に持って来て見せたのである。

　五郎作と相似て、抽斎より長ずること僅に六歳であった好劇家は、石塚重兵衛である。寛政十一年の生（うまれ）で、抽斎の生れた文化二年には七歳になっていた。歿したのは文久元年十二月十五日で、年を享（う）くること六十三であった。

その二十四

　石塚重兵衛の祖先は相模国（さがみのくに）鎌倉の人である。天明中に重兵衛の曾祖父が江戸へ来て、下谷（したや）豊住町（とよずみちょう）に住んだ。世（よよ）粉商（こなしょう）をしているので、芥子屋（からしや）と人に呼ばれた。真（まこと）の屋号は鎌倉屋である。

　重兵衛も自ら庭に降り立って、芥子の臼（うす）を踏むことがあった。そこで豊住町の芥子屋という意（こころ）で、自ら豊芥子（ほうかいし）と署した。そしてこれを以て世に行われた。その豊亭（ほうてい）と号するのも、豊住町に取ったのである。別に集古堂（しゅうこどう）という号がある。

　重兵衛に女（むすめ）が二人あって、長女に壻を迎えたが、壻は放蕩（ほうとう）をして離別せられた。しかし後に浅草（あさくさ）諏訪町（すわちょう）の西側の角に移ってから、またその壻を呼び返していたそうである。

　重兵衛は文久元年に京都へ往（ゆ）こうとして出たが、途中で病んで、十二月十五日に歿した。年は六十三であった。抽斎の生れた文化二年には、重兵衛は七歳の童（わらべ）であったはずである。

　重兵衛の子孫はどうなったかわからない。数年前に大槻如電（おおつきにょでん）さんが浅草北清島町（きたきよじまちょう）報恩寺内専念寺にある重兵衛の墓に詣（もう）でて、忌日（きにち）に墓に来るものは河竹新七（かわたけしんしち）一人だということを寺僧に聞いた。河竹にその縁故を問うたら、自分が黙阿弥（もくあみ）の門人になったのは、豊芥子の紹介によったからだと答えたそうである。

　以上抽斎の友で年長者であったものを数えると、学者に抽斎の生れた年に十六歳であった安積艮斎（あさかごんさい）、十歳であった小島成斎、九歳であった岡本况斎、八歳であった海保漁村がある。医者に当時十一歳であった多紀茝庭（たきさいてい）、二歳であった伊沢榛軒（しんけん）がある。その他画家文晁は四十三歳、劇通寿阿弥は三十七歳、豊芥子は七歳であった。

　抽斎が始（はじめ）て市野迷庵の門に入（い）ったのは文化六年で、師は四十五歳、弟子（ていし）は五歳であった。次いで文化十一年に医学を修めんがために、伊沢蘭軒に師事した。師が三十八歳、弟子が十歳の時である。父允成（ただしげ）は経芸（けいげい）文章を教えることにも、家業の医学を授けることにも、頗（すこぶ）る早く意を用いたのである。想うに後（のち）に師とすべき狩谷棭斎（かりやえきさい）とは、家庭でも会い、師迷庵の許（もと）でも会って、幼い時から親しくなっていたであろう。また後に莫逆（ばくぎゃく）の友となった小島成斎も、夙（はや）く市野の家で抽斎と同門の好（よしみ）を結んだことであろう。抽斎がいつ池田京水（けいすい）の門を敲（たた）いたかということは今考えることが出来ぬが、恐らくはこれより後（のち）の事であろう。

　文化十一年十二月二十八日、抽斎は始て藩主津軽寧親（やすちか）に謁した。寧親は五十歳、抽斎の父允成は五十一歳、抽斎自己は十歳の時である。想うに謁見の場所は本所（ほんじょ）二（ふた）つ目（め）の上屋敷であっただろう。謁見即ち目見（めみえ）は抽斎が弘前の士人として受けた礼遇の始（はじめ）で、これから月並（つきなみ）出仕（しゅっし）を命ぜられるまでには七年立ち、番入（ばんいり）を命ぜられ、家督相続をするまでには八年立っている。

　抽斎が迷庵門人となってから八年目、文化十四年に記念すべき事があった。それは抽斎と森枳園（もりきえん）とが交（まじわり）を訂した事である。枳園は後年これを弟子入（でしいり）と称していた。文化四年十一月生（うまれ）の枳園は十一歳になっていたから、十三歳の抽斎が十一歳の枳園を弟子に取ったことになる。

　森枳園、名は立之（りっし）、字は立夫（りつふ）、初め伊織（いおり）、中ごろ養真（ようしん）、後養竹（ようちく）と称した。維新後には立之を以て行われていた。父名は恭忠（きょうちゅう）、通称は同じく養竹であった。恭忠は備後国福山の城主阿部（あべ）伊勢守正倫（まさとも）、同（おなじく）備中守正精（まさきよ）の二代に仕えた。その男（だん）枳園を挙げたのは、北八町堀（きたはっちょうぼり）竹島町（たけしまちょう）に住んでいた時である。後（のち）『経籍訪古志』に連署すべき二人（ににん）は、ここに始て手を握ったのである。因（ちなみ）にいうが、枳園は単独に弟子入をしたのではなくて、同じく十一歳であった、弘前の医官小野道瑛（おのどうえい）の子道秀（どうしゅう）も袂（たもと）を聯（つら）ねて入門した。

その二十五

　抽斎の家督相続は文政五年八月朔（さく）を以て沙汰（さた）せられた。これより先（さ）き四年十月朔に、抽斎は月並（つきなみ）出仕（しゅっし）仰附（おおせつ）けられ、五年二月二十八日に、御番（ごばん）見習（みならい）、表医者（おもていしゃ）仰附けられ、即日見習の席に着き、三月朔に本番に入（い）った。家督相続の年には、抽斎が十八歳で、隠居した父允成（ただしげ）が五十九歳であった。抽斎は相続後直（ただ）ちに一粒金丹（いちりゅうきんたん）製法の伝授を受けた。これは八月十五日の日附（ひづけ）を以てせられた。

　抽斎の相続したと同じ年同じ月の二十九日に、相馬大作（そうまだいさく）が江戸小塚原（こづかはら）で刑せられた。わたくしはこの偶然の符合のために、ここに相馬大作の事を説こうとするのではない。しかし事のついでに言って置きたい事がある。大作は津軽家の祖先が南部家の臣であったと思っていた。そこで文化二年以来津軽家の漸（ようや）く栄え行くのに平（たいらか）ならず、寧親（やすちか）の入国の時、途（みち）に要撃しようとして、出羽国秋田領白沢宿（しらさわじゅく）まで出向いた。然（しか）るに寧親はこれを知って道を変えて帰った。大作は事露（あらわ）れて捕（とら）えられたということである。

　津軽家の祖先が南部家の被官であったということは、内藤恥叟（ないとうちそう）も『徳川十五代史』に書いている。しかし郷土史に精（くわ）しい外崎覚（とのさきかく）さんは、かつて内藤に書を寄せて、この説の誤（あやまり）を匡（ただ）そうとした。

　初め津軽家と南部家とは対等の家柄であった。然るに津軽家は秀信（ひでのぶ）の世に勢（いきおい）を失って、南部家の後見（うしろみ）を受けることになり、後元信（もとのぶ）、光信（みつのぶ）父子は人質として南部家に往っていたことさえある。しかし津軽家が南部家に仕えたことはいまだかつて聞かない。光信は彼（か）の渋江辰盛（しんせい）を召し抱えた信政（のぶまさ）の六世の祖である。津軽家の隆興は南部家に怨（うらみ）を結ぶはずがない。この雪冤（せつえん）の文を作った外崎さんが、わたくしの渋江氏の子孫を捜し出す媒（なかだち）をしたのだから、わたくしはただこれだけの事をここに記（しる）して置く。

　家督相続の翌年、文政六年十二月二十三日に、抽斎は十九歳で、始（はじめ）て妻を娶（めと）った。妻は下総国（しもうさのくに）佐倉の城主堀田（ほった）相模守正愛（まさちか）家来大目附（おおめつけ）百石岩田十大夫（いわたじゅうたゆう）女（むすめ）百合（ゆり）として願済（ねがいずみ）になったが、実は下野（しもつけ）国安蘇郡（あそごおり）佐野（さの）の浪人尾島忠助（おじまちゅうすけ）女（むすめ）定（さだ）である。この人は抽斎の父允成が、子婦（よめ）には貧家に成長して辛酸を嘗（な）めた女を迎えたいといって選んだものだそうである。夫婦の齢（よわい）は抽斎が十九歳、定が十七歳であった。

　この年に森枳園（きえん）は、これまで抽斎の弟子、即ち伊沢蘭軒の孫弟子であったのに、去って直ちに蘭軒に従学することになった。当時西語にいわゆるシニックで奇癖が多く、朝夕（ちょうせき）好んで俳優の身振（みぶり）声色（こわいろ）を使う枳園の同窓に、今一人塩田楊庵（しおだようあん）という奇人があった。素（もと）越後新潟の人で、抽斎と伊沢蘭軒との世話で、宗（そう）対馬守（つしまのかみ）義質（よしかた）の臣塩田氏の女壻（じょせい）となった。塩田は散歩するに友を誘（いざな）わぬので、友が密（ひそか）に跡に附いて行って見ると、竹の杖（つえ）を指の腹に立てて、本郷追分（おいわけ）の辺（へん）を徘徊（はいかい）していたそうである。伊沢の門下で枳園楊庵の二人は一双の奇癖家として遇せられていた。声色遣（つかい）も軽業師（かるわざし）も、共に十七歳の諸生であった。

　抽斎の母縫（ぬい）は、子婦（よめ）を迎えてから半年立って、文政七年七月朔に剃髪して寿松（じゅしょう）と称した。

　翌文政八年三月晦（みそか）には、当時抽斎の住んでいた元柳原町六丁目の家が半焼（はんやけ）になった。この年津軽家には代替（だいがわり）があった。寧親が致仕して、大隅守（おおすみのかみ）信順（のぶゆき）が封を襲（つ）いだのである。時に信順は二十六歳、即ち抽斎より長ずること五歳であった。

　次の文政九年は抽斎が種々の事に遭逢（そうほう）した年である。先ず六月二十八日に姉須磨（すま）が二十五歳で亡くなった。それから八月十四日に、師市野迷庵が六十二歳で歿した。最後に十二月五日に、嫡子恒善（つねよし）が生れた。

　須磨は前にいった通（とおり）、飯田良清（よしきよ）というものの妻（さい）になっていたが、この良清は抽斎の父允成の実父稲垣清蔵（いながきせいぞう）の孫である。清蔵の子が大矢清兵衛（おおやせいべえ）、清兵衛の子が飯田良清である。須磨の夫が飯田氏を冒したのは、幕府の家人株（けにんかぶ）を買ったのであるから、夫の父が大矢氏を冒したのも、恐らくは株として買ったのであろう。

　迷庵の死は抽斎をして狩谷棭斎に師事せしむる動機をなしたらしいから、抽斎が棭斎の門に入（い）ったのも、この頃の事であっただろう。迷庵の跡は子光寿（こうじゅ）が襲（つ）いだ。

その二十六

　文政十二年もまた抽斎のために事多き年であった。三月十七日には師伊沢蘭軒が五十三歳で歿した。二十八日には抽斎が近習医者介（きんじゅいしゃすけ）を仰附けられた。六月十四日には母寿松が五十五歳で亡くなった。十一月十一日には妻（つま）定が離別せられた。十二月十五日には二人目（ににんめ）の妻同藩留守居役百石比良野文蔵（ひらのぶんぞう）の女（むすめ）威能（いの）が二十四歳で来（きた）り嫁した。抽斎はこの年二十五歳であった。

　わたくしはここに抽斎の師伊沢氏の事、それから前後の配偶定と威能との事を附け加えたい。亡くなった母については別に言うべき事がない。

　抽斎と伊沢氏との交（まじわり）は、蘭軒の歿した後（のち）も、少しも衰えなかった。蘭軒の嫡子榛軒（しんけん）が抽斎の親しい友で、抽斎より長ずること一歳であったことは前に言った。榛軒の弟柏軒（はくけん）、通称磐安（ばんあん）は文化七年に生れた。怙（こ）を喪（うしな）った時、兄は二十六歳、弟は二十歳であった。抽斎は柏軒を愛して、己（おのれ）の弟の如くに待遇した。柏軒は狩谷棭斎の女（むすめ）俊（たか）を娶（めと）った。その次男が磐（いわお）、三男が今の歯科医信平（しんぺい）さんである。

　抽斎の最初の妻定が離別せられたのは何故（なにゆえ）か詳（つまびらか）にすることが出来ない。しかし渋江の家で、貧家の女（むすめ）なら、こういう性質を具えているだろうと予期していた性質を、定は不幸にして具えていなかったかも知れない。

　定に代って渋江の家に来た抽斎の二人目の妻威能は、世（よよ）要職におる比良野氏の当主文蔵を父に持っていた。貧家の女（じょ）に懲りて迎えた子婦（よめ）であろう。そしてこの子婦は短命ではあったが、夫の家では人々に悦（よろこ）ばれていたらしい。何故そういうかというに、後（のち）威能が亡くなり、次の三人目の妻がまた亡くなって、四人目の妻が商家から迎えられる時、威能の父文蔵は喜んで仮親になったからである。渋江氏と比良野氏との交誼（こうぎ）が、後に至るまで此（かく）の如くに久しく渝（かわ）らずにいたのを見ても、婦壻（よめむこ）の間にヂソナンスのなかったことが思い遣られる。

　比良野氏は武士気質（かたぎ）の家であった。文蔵の父、威能の祖父であった助太郎（すけたろう）貞彦（さだひこ）は文事と武備とを併（あわ）せ有した豪傑の士である。外浜（がいひん）また嶺雪（れいせつ）と号し、安永五年に江戸藩邸の教授に挙げられた。画（え）を善くして、「外浜画巻（そとがはまがかん）」及「善知鳥（うとう）画軸」がある。剣術は群を抜いていた。壮年の頃村正（むらまさ）作の刀（とう）を佩（お）びて、本所割下水（わりげすい）から大川端（おおかわばた）辺（あたり）までの間を彷徨（ほうこう）して辻斬（つじぎり）をした。千人斬ろうと思い立ったのだそうである。抽斎はこの事を聞くに及んで、歎息して已（や）まなかった。そして自分は医薬を以て千人を救おうという願（がん）を発（おこ）した。

　天保二年、抽斎が二十七歳の時、八月六日に長女純（いと）が生れ、十月二日に妻威能が歿した。年は二十六で、帰（とつ）いでから僅に三年目である。十二月四日に、備後国福山の城主阿部伊予守正寧（まさやす）の医官岡西栄玄（おかにしえいげん）の女（じょ）徳が抽斎に嫁した。この年八月十五日に、抽斎の父允成は隠居料三人扶持を賜わった。これは従来寧親（やすちか）信順（のぶゆき）二公にかわるがわる勤仕していたのに、六月からは兼（かね）て岩城隆喜（いわきたかひろ）の室（しつ）、信順の姉もと姫に、また八月からは信順の室欽姫（かねひめ）に伺候することになったからであろう。

　この時抽斎の家族は父允成、妻岡西氏徳、尾島（おじま）氏出（しゅつ）の嫡子恒善（つねよし）、比良野氏出（しゅつ）の長女純の四人となっていた。抽斎が三人目の妻徳を娶（めと）るに至ったのは、徳の兄岡西玄亭（げんてい）が抽斎と同じく蘭軒の門下におって、共に文字（もんじ）の交（まじわり）を訂していたからである。

　天保四年四月六日に、抽斎は藩主信順に随（したが）って江戸を発し、始めて弘前に往った。江戸に還（かえ）ったのは、翌五年十一月十五日である。この留守に前藩主寧親は六十九歳で卒した。抽斎の父允成が四月朔（さく）に二人（ににん）扶持の加増を受けて、隠居料五人扶持にせられたのは、特に寧親に侍せしめられたためであろう。これは抽斎が二十九歳から三十歳に至る間の事である。

　抽斎の友森枳園（きえん）が佐々木氏勝（かつ）を娶って、始めて家庭を作ったのも天保四年で、抽斎が弘前に往った時である。これより先枳園は文政四年に怙（こ）を喪って、十五歳で形式的の家督相続をなした。蘭軒に従学する前二年の事である。

その二十七

　天保六年閏（うるう）七月四日に、抽斎は師狩谷棭斎（かりやえきさい）を喪なった。六十一歳で亡くなったのである。十一月五日に、次男優善（やすよし）が生れた。後に名を優（ゆたか）と改めた人である。この年抽斎は三十一歳になった。

　棭斎の後（のち）は懐之（かいし）、字（あざな）は少卿（しょうけい）、通称は三平（さんぺい）が嗣（つ）いだ。抽斎の家族は父允成、妻徳、嫡男恒善（つねよし）、長女純（いと）、次男優善の五人になった。

　同じ年に森枳園（きえん）の家でも嫡子養真（ようしん）が生れた。

　天保七年三月二十一日に、抽斎は近習詰（きんじゅづめ）に進んだ。これまでは近習格であったのである。十一月十四日に、師池田京水（けいすい）が五十一歳で歿した。この年抽斎は三十二歳になった。

　京水には二人の男子（なんし）があった。長を瑞長（ずいちょう）といって、これが家業を襲（つ）いだ。次を全安（ぜんあん）といって、伊沢家の女壻になった。榛軒の女（むすめ）かえに配せられたのである。後に全安は自立して本郷弓町（ゆみちょう）に住んだ。

　天保八年正月十五日に、抽斎の長子恒善が始て藩主信順（のぶゆき）に謁した。年甫（はじめ）て十二である。七月十二日に、抽斎は信順に随って弘前に往った。十月二十六日に、父允成が七十四歳で歿した。この年抽斎は三十三歳になった。

　初め抽斎は酒を飲まなかった。然るにこの年藩主がいわゆる詰越（つめこし）をすることになった。例に依（よ）って翌年江戸に帰らずに、二冬（ふたふゆ）を弘前で過すことになったのである。そこで冬になる前に、種々の防寒法を工夫して、豕（ぶた）の子を取り寄せて飼養しなどした。そのうち冬が来て、江戸で父の病むのを聞いても、帰省することが出来ぬので、抽斎は酒を飲んで悶（もん）を遣（や）った。抽斎が酒を飲み、獣肉を噉（くら）うようになったのはこの時が始である。

　しかし抽斎は生涯煙草（タバコ）だけは喫（の）まずにしまった。允成の直系卑属は、今の保さんなどに至るまで、一人も煙草を喫まぬのだそうである。但し抽斎の次男優善は破格であった。

　抽斎のまだ江戸を発せぬ前の事である。徒士町（かちまち）の池田の家で、当主瑞長（ずいちょう）が父京水の例に倣（なら）って、春の初（はじめ）に発会式（ほっかいしき）ということをした。京水は毎年（まいねん）これを催して、門人を集（つど）えたのであった。然るに今年（ことし）抽斎が往って見ると、名は発会式と称しながら、趣は全く前日に異（ことな）っていて、京水時代の静粛は痕（あと）だに留（とど）めなかった。芸者が来て酌（しゃく）をしている。森枳園が声色を使っている。抽斎は暫（しばら）く黙して一座の光景を視（み）ていたが、遂に容（かたち）を改めて主客の非礼を責めた。瑞長は大いに羞（は）じて、すぐに芸者に暇（いとま）を遣ったそうである。

　引き続いて二月に、森枳園の家に奇怪な事件が生じた。枳園は阿部家を逐（お）われて、祖母、母、妻勝（かつ）、生れて三歳の倅（せがれ）養真の四人を伴って夜逃（よにげ）をしたのである。後に枳園の自ら選んだ寿蔵碑（じゅぞうひ）には「有故失禄」と書してあるが、その故は何かというと、実に悲惨でもあり、また滑稽（こっけい）でもあった。

　枳園は好劇家であった。単に好劇というだけなら、抽斎も同じ事である。しかし抽斎は俳優の技（ぎ）を、観棚（かんぽう）から望み見て楽（たのし）むに過ぎない。枳園は自らその科白（かはく）を学んだ。科白を学んで足らず、遂に舞台に登って梆子（つけ）を撃った。後にはいわゆる相中（あいちゅう）の間（あいだ）に混じて、並大名（ならびだいみょう）などに扮（ふん）し、また注進などの役をも勤めた。

　或日阿部家の女中が宿に下（さが）って芝居を看（み）に往（ゆ）くと、ふと登場している俳優の一人が養竹（ようちく）さんに似ているのに気が附いた。そう思って、と見（み）こう見するうちに、女中はそれが養竹さんに相違ないと極（き）めた。そして邸（やしき）に帰ってから、これを傍輩（ほうばい）に語った。固（もと）より一の可笑（おか）しい事として語ったので、初より枳園に危害を及ぼそうとは思わなかったのである。

　さてこの奇談が阿部邸の奥表（おくおもて）に伝播（でんぱ）して見ると、上役（うわやく）はこれを棄（す）て置かれぬ事と認めた。そこでいよいよ君侯に稟（もう）して禄を褫（うば）うということになってしまった。

その二十八

　枳園（きえん）は俳優に伍（ご）して登場した罪によって、阿部家の禄を失って、永（なが）の暇（いとま）になった。後に抽斎の四人目の妻となるべき山内氏五百（いお）の姉は、阿部家の奥に仕えて、名を金吾（きんご）と呼ばれ、枳園をも識（し）っていたが、事件の起（おこ）る三、四年前（ぜん）に暇を取ったので、当時の阿部家における細かい事情を知らなかった。

　永の暇になるまでには、相応に評議もあったことであろう。友人の中には、枳園を救おうとした人もあったことであろう。しかし枳園は平生細節（さいせつ）に拘（かかわ）らぬ人なので、諸方面に対して、世にいう不義理が重なっていた。中にも一、二件の筆紙に上（のぼ）すべからざるものもある。救おうとした人も、これらの障礙（しょうがい）のために、その志を遂げることが出来なかったらしい。

　枳園は江戸で暫（しばら）く浪人生活をしていたが、とうとう負債のために、家族を引き連れて夜逃（よにげ）をした。恐らくはこの最後の策に出（い）づることをば、抽斎にも打明けなかっただろう。それは面目（めんぼく）がなかったからである。絜矩（けっく）の道を紳（しん）に書していた抽斎をさえ、度々忍びがたき目に逢（あ）わせていたからである。

　枳園は相模国をさして逃げた。これは当時三十一歳であった枳園には、もう幾人（いくたり）かの門人があって、その中（うち）に相模の人がいたのをたよって逃げたのである。この落魄（らくたく）中の精（くわ）しい経歴は、わたくしにはわからない。『桂川（けいせん）詩集』、『遊相医話（ゆうそういわ）』などという、当時の著述を見たらわかるかも知れぬが、わたくしはまだ見るに及ばない。寿蔵碑（じゅぞうひ）には、浦賀（うらが）、大磯（おおいそ）、大山（おおやま）、日向（ひなた）、津久井（つくい）県の地名が挙げてある。大山は今の大山町（まち）、日向は今の高部屋（たかべや）村で、どちらも大磯と同じ中郡（なかごおり）である。津久井県は今の津久井郡で相模川がこれを貫流している。桂川（かつらがわ）はこの川の上流である。

　後に枳園の語った所によると、江戸を立つ時、懐中には僅に八百文の銭があったのだそうである。この銭は箱根の湯本（ゆもと）に着くと、もう遣（つか）い尽していた。そこで枳園はとりあえず按摩（あんま）をした。上下（かみしも）十六文の糈銭（しょせん）を獲（う）るも、なお已（や）むにまさったのである。啻（ただ）に按摩のみではない。枳園は手当り次第になんでもした。「無論内外二科（ないがいにかをろんずるなく）、或為収生（あるいはしゅうせいをなし）、或為整骨（あるいはせいこつをなし）、至于牛馬雞狗之疾（ぎゅうばけいくのしつにいたるまで）、来乞治者（きたりてちをこうものに）、莫不施術（せじゅつせざるはなし）」と、自記の文にいってある。収生（しゅうせい）はとりあげである。整骨は骨つぎである。獣医の縄張内（なわばりない）にも立ち入った。医者の歯を治療するのをだに拒もうとする今の人には、想像することも出来ぬ事である。

　老いたる祖母は浦賀で困厄（こんやく）の間に歿した。それでも跡に母と妻と子とがある。自己を併（あわ）せて四人の口を、此（かく）の如き手段で糊（のり）しなくてはならなかった。しかし枳園の性格から推せば、この間に処して意気沮喪（そそう）することもなく、なお幾分のボンヌ・ユミヨオルを保有していたであろう。

　枳園はようよう大磯に落ち着いた。門人が名主（なぬし）をしていて、枳園を江戸の大先生として吹聴（ふいちょう）し、ここに開業の運（はこび）に至ったのである。幾ばくもなくして病家の数（かず）が殖（ふ）えた。金帛（きんはく）を以て謝することの出来ぬものも、米穀菜蔬（さいそ）を輸（おく）って庖厨（ほうちゅう）を賑（にぎわ）した。後には遠方から轎（かご）を以て迎えられることもある。馬を以て請（しょう）ぜられることもある。枳園は大磯を根拠地として、中（なか）、三浦（みうら）両郡の間を往来し、ここに足掛十二年の月日を過すこととなった。

　抽斎は天保九年の春を弘前に迎えた。例の宿直日記に、正月十三日忌明（きあき）と書してある。父の喪が果てたのである。続いて第二の冬をも弘前で過して、翌天保十年に、抽斎は藩主信順（のぶゆき）に随（したが）って江戸に帰った。三十五歳になった年である。

　この年五月十五日に、津軽家に代替（だいがわり）があった。信順は四十歳で致仕して柳島の下屋敷に遷（うつ）り、同じ齢（よわい）の順承（ゆきつぐ）が小津軽（こつがる）から入（い）って封を襲（つ）いだ。信順は頗（すこぶ）る華美を好み、動（やや）もすれば夜宴を催しなどして、財政の窮迫を馴致（じゅんち）し、遂に引退したのだそうである。

　抽斎はこれから隠居信順附（づき）にせられて、平日は柳島の館（やかた）に勤仕し、ただ折々上屋敷に伺候した。

その二十九

　天保十一年は十二月十四日に谷文晁の歿した年である。文晁は抽斎が師友を以て遇していた年長者で、抽斎は平素画（え）を鑑賞することについては、なにくれとなく教（おしえ）を乞い、また古器物（こきぶつ）や本艸（ほんぞう）の参考に供すべき動植物を図（ず）するために、筆の使方（つかいかた）、顔料（がんりょう）の解方（ときかた）などを指図してもらった。それが前年に七十七の賀宴を両国（りょうごく）の万八楼（まんはちろう）で催したのを名残（なごり）にして、今年亡人（なきひと）の数に入（い）ったのである。跡は文化九年生（うまれ）で二十九歳になる文二（ぶんじ）が嗣（つ）いだ。文二の外に六人の子を生んだ文晁の後妻阿佐（あさ）は、もう五年前に夫に先（さきだ）って死んでいたのである。この年抽斎は三十六歳であった。

　天保十二年には、岡西氏徳（とく）が二女（じじょ）好（よし）を生んだが、好は早世した。閏（じゅん）正月二十六日に生れ、二月三日に死んだのである。翌十三年には、三男八三郎（はちさぶろう）が生れたが、これも夭折（ようせつ）した。八月三日に生れ、十一月九日に死んだのである。抽斎が三十七歳から三十八歳になるまでの事である。わたくしは抽斎の事を叙する初（はじめ）において、天保十二年の暮の作と認むべき抽斎の述志の詩を挙げて、当時の渋江氏の家族を数えたが、倐（たちま）ち来り倐ち去った女（むすめ）好の名は見（あら）わすことが出来なかった。

　天保十四年六月十五日に、抽斎は近習に進められた。三十九歳の時である。

　この年に躋寿館（せいじゅかん）で書を講じて、陪臣町医（まちい）に来聴せしむる例が開かれた。それが十月で、翌十一月に始て新（あらた）に講師が任用せられた。初（はじめ）館には都講（とこう）、教授があって、生徒に授業していたに過ぎない。一時多紀藍渓（たきらんけい）時代に百日課（ひゃくにちか）の制を布（し）いて、医学も経学（けいがく）も科を分って、百日を限って講じたことがある。今いうクルズスである。しかしそれも生徒に聴（き）かせたのである。百日課は四年間で罷（や）んだ。講師を置いて、陪臣町医の来聴を許すことになったのは、この時が始である。五カ月の後、幕府が抽斎を起（た）たしむることとなったのは、この制度あるがためである。

　弘化元年は抽斎のために、一大転機を齎（もたら）した。社会においては幕府の直参（じきさん）になり、家庭においては岡西氏徳のみまかった跡へ、始て才色兼ね備わった妻が迎えられたのである。

　この一年間の出来事を順次に数えると、先ず二月二十一日に妻徳が亡くなった。三月十二日に老中（ろうじゅう）土井（どい）大炊頭（おおいのかみ）利位（としつら）を以て、抽斎に躋寿館講師を命ぜられた。四月二十九日に定期登城（とじょう）を命ぜられた。年始、八朔（はっさく）、五節句、月並（つきなみ）の礼に江戸城に往（ゆ）くことになったのである。十一月六日に神田紺屋町（こんやちょう）鉄物問屋（かなものどいや）山内忠兵衛妹五百（いお）が来り嫁した。表向（おもてむき）は弘前藩目附役百石比良野助太郎妹翳（かざし）として届けられた。十二月十日に幕府から白銀（はくぎん）五枚を賜わった。これは以下恒例になっているから必ずしも書かない。同月二十六日に長女純（いと）が幕臣馬場玄玖（ばばげんきゅう）に嫁した。時に年十六である。

　抽斎の岡西氏徳を娶（めと）ったのは、その兄玄亭が相貌（そうぼう）も才学も人に優れているのを見て、この人の妹ならと思ったからである。然るに伉儷（こうれい）をなしてから見ると、才貌共に予期したようではなかった。それだけならばまだ好（よ）かったが、徳は兄には似ないで、かえって父栄玄の褊狭（へんきょう）な気質を受け継いでいた。そしてこれが抽斎にアンチパチイを起させた。

　最初の妻定（さだ）は貧家の女（むすめ）の具えていそうな美徳を具えていなかったらしく、抽斎の父允成（ただしげ）が或時、己（おれ）の考が悪かったといって歎息したこともあるそうだが、抽斎はそれほど厭（いや）とは思わなかった。二人（ににん）目の妻威能（いの）は怜悧（れいり）で、人を使う才があった。とにかく抽斎に始てアンチパチイを起させたのは、三人目の徳であった。

その三十

　克己を忘れたことのない抽斎は、徳を叱（しか）り懲らすことはなかった。それのみではない。あらわに不快の色を見せもしなかった。しかし結婚してから一年半ばかりの間、これに親近せずにいた。そして弘前へ立った。初度の旅行の時の事である。

　さて抽斎が弘前にいる間、江戸の便（たより）があるごとに、必ず長文の手紙が徳から来た。留守中の出来事を、殆（ほとん）ど日記のように悉（くわし）く書いたのである。抽斎は初め数行（すうこう）を読んで、直（ただ）ちにこの書信が徳の自力によって成ったものでないことを知った。文章の背面に父允成の気質が歴々として見えていたからである。

　允成は抽斎の徳に親（したし）まぬのを見て、前途のために危（あやぶ）んでいたので、抽斎が旅に立つと、すぐに徳に日課を授けはじめた。手本を与えて手習（てならい）をさせる。日記を附けさせる。そしてそれに本（もと）づいて文案を作って、徳に筆を把（と）らせ、家内（かない）の事は細大となく夫に報ぜさせることにしたのである。

　抽斎は江戸の手紙を得るごとに泣いた。妻のために泣いたのではない。父のために泣いたのである。

　二年近い旅から帰って、抽斎は勉（つと）めて徳に親んで、父の心を安（やすん）ぜようとした。それから二年立って優善（やすよし）が生れた。

　尋（つ）いで抽斎は再び弘前へ往って、足掛三年淹留（えんりゅう）した。留守に父の亡くなった旅である。それから江戸に帰って、中一年置いて好（よし）が生れ、その翌年また八三郎が生れた。徳は八三郎を生んで一年半立って亡くなった。

　そして徳の亡くなった跡へ山内氏五百（いお）が来ることになった。抽斎の身分は徳が往（ゆ）き、五百が来（きた）る間に変って、幕府の直参（じきさん）になった。交際は広くなる。費用は多くなる。五百は卒（にわか）にその中（うち）に身を投じて、難局に当らなくてはならなかった。五百があたかも好（よ）しその適材であったのは、抽斎の幸（さいわい）である。

　五百の父山内忠兵衛は名を豊覚（ほうかく）といった。神田紺屋町に鉄物問屋（かなものどいや）を出して、屋号を日野屋といい、商標には井桁（いげた）の中に喜の字を用いた。忠兵衛は詩文書画を善くして、多く文人墨客（ぼっかく）に交（まじわ）り、財を捐（す）ててこれが保護者となった。

　忠兵衛に三人の子があった。長男栄次郎、長女安（やす）、二女五百である。忠兵衛は允成の友で、嫡子栄次郎の教育をば、久しく抽斎に託していた。文政七、八年の頃、允成が日野屋をおとずれて、芝居の話をすると、九つか十であった五百と、一つ年上の安とが面白がって傍聴していたそうである。安は即ち後に阿部家に仕えた金吾（きんご）である。

　五百は文化十三年に生れた。兄栄次郎が五歳、姉安が二歳になっていた時である。忠兵衛は三人の子の次第に長ずるに至って、嫡子には士人たるに足る教育を施し、二人の女（むすめ）にも尋常女子の学ぶことになっている読み書き諸芸の外、武芸をしこんで、まだ小さい時から武家奉公に出した。中にも五百には、経学（けいがく）などをさえ、殆ど男子に授けると同じように授けたのである。

　忠兵衛が此（かく）の如くに子を育てたには来歴がある。忠兵衛の祖先は山内但馬守（たじまのかみ）盛豊（もりとよ）の子、対馬守（つしまのかみ）一豊（かずとよ）の弟から出たのだそうで、江戸の商人になってからも、三葉柏（みつばがしわ）の紋を附け、名のりに豊（とよ）の字を用いることになっている。今わたくしの手近（てぢか）にある系図には、一豊の弟は織田信長（おだのぶなが）に仕えた修理亮（しゅりのすけ）康豊（やすとよ）と、武田信玄（たけだしんげん）に仕えた法眼（ほうげん）日泰（にったい）との二人しか載せてない。忠兵衛の家は、この二人の内いずれかの裔（すえ）であるか、それとも外に一豊の弟があったか、ここに遽（にわか）に定（さだ）めることが出来ない。

その三十一

　五百（いお）は十一、二歳の時、本丸に奉公したそうである。年代を推せば、文政九年か十年かでなくてはならない。徳川家斉（とくがわいえなり）が五十四、五歳になった時である。御台所（みだいどころ）は近衛経煕（このえけいき）の養女茂姫（しげひめ）である。

　五百は姉小路（あねこうじ）という奥女中の部屋子（へやこ）であったという。姉小路というからには、上臈（じょうろう）であっただろう。然（しか）らば長局（ながつぼね）の南一の側（かわ）に、五百はいたはずである。五百らが夕方（ゆうかた）になると、長い廊下を通って締めに往（ゆ）かなくてはならぬ窓があった。その廊下には鬼が出るという噂（うわさ）があった。鬼とはどんな物で、それが出て何をするかというに、誰（たれ）も好（よ）くは見ぬが、男の衣（きもの）を着ていて、額に角（つの）が生（は）えている。それが礫（つぶて）を投げ掛けたり、灰を蒔（ま）き掛けたりするというのである。そこでどの部屋子も窓を締めに往くことを嫌って、互（たがい）に譲り合った。五百は穉（おさな）くても胆力があり、武芸の稽古（けいこ）をもしたことがあるので、自ら望んで窓を締めに往（い）った。

　暗い廊下を進んで行くと、果してちょろちょろと走り出たものがある。おやと思う間もなく、五百は片頬（かたほ）に灰を被（かぶ）った。五百には咄嗟（とっさ）の間（あいだ）に、その物の姿が好くは見えなかったが、どうも少年の悪作劇（いたずら）らしく感ぜられたので、五百は飛び附いて掴（つか）まえた。

「許せ／＼」と鬼は叫んで身をもがいた。五百はすこしも手を弛（ゆる）めなかった。そのうちに外の女子（おなご）たちが馳（は）せ附けた。

　鬼は降伏して被っていた鬼面（おにめん）を脱いだ。銀之助（ぎんのすけ）様と称（とな）えていた若者で、穉くて美作国（みまさかのくに）西北条郡（にしほうじょうごおり）津山（つやま）の城主松平家（まつだいらけ）へ壻入（むこいり）した人であったそうである。

　津山の城主松平越後守斉孝（なりたか）の次女徒（かち）の方（かた）の許（もと）へ壻入したのは、家斉の三十四人目の子で、十四男参河守（みかわのかみ）斉民（なりたみ）である。

　斉民は小字（おさなな）を銀之助という。文化十一年七月二十九日に生れた。母はお八重（やえ）の方（かた）である。十四年七月二十二日に、御台所（みだいどころ）の養子にせられ、九月十八日に津山の松平家に壻入し、十二月三日に松平邸に往（いっ）た。四歳の壻君（むこぎみ）である。文政二年正月二十八日には新居落成してそれに移った。七年三月二十八日には十一歳で元服して、従（じゅ）四位上（じょう）侍従参河守斉民となった。九年十二月には十三歳で少将にせられた。人と成って後確堂公（かくどうこう）と呼ばれたのはこの人で、成島柳北（なるしまりゅうほく）の碑の篆額（てんがく）はその筆（ふで）である。そうして見ると、この人が鬼になって五百に捉（とら）えられたのは、従四位上侍従になってから後（のち）で、ただ少将であったか、なかったかが疑問である。津山邸に館（やかた）はあっても、本丸に寝泊（ねとまり）して、小字（おさなな）の銀之助を呼ばれていたものと見える。年は五百より二つ上である。

　五百の本丸を下（さが）ったのは何時（いつ）だかわからぬが、十五歳の時にはもう藤堂家（とうどうけ）に奉公していた。五百が十五歳になったのは、天保元年である。もし十四歳で本丸を下ったとすると、文政十二年に下ったことになる。

　五百は藤堂家に奉公するまでには、二十幾家という大名の屋敷を目見（めみえ）をして廻（まわ）ったそうである。その頃も女中の目見は、君（きみ）臣（しん）を択（えら）ばず、臣君を択ぶというようになっていたと見えて、五百が此（かく）の如くに諸家の奥へ覗（のぞ）きに往ったのは、到処（いたるところ）で斥（しりぞ）けられたのではなく、自分が仕うることを肯（がえん）ぜなかったのだそうである。

　しかし二十余家を経廻（へめぐ）るうちに、ただ一カ所だけ、五百が仕えようと思った家があった。それが偶然にも土佐国高知の城主松平土佐守豊資（とよすけ）の家であった。即ち五百と祖先を同じうする山内家である。

　五百が鍛冶橋内（かじばしうち）の上屋敷へ連れられて行くと、外の家と同じような考試に逢った。それは手跡、和歌、音曲（おんぎょく）の嗜（たしなみ）を験（ため）されるのである。試官は老女である。先ず硯箱（すずりばこ）と色紙とを持ち出して、老女が「これに一つお染（そめ）を」という。五百は自作の歌を書いたので、同時に和歌の吟味も済んだ。それから常磐津（ときわず）を一曲語らせられた。これらの事は他家と何の殊（こと）なることもなかったが、女中が悉（ことごと）く綿服（めんぷく）であったのが、五百の目に留まった。二十四万二千石の大名の奥の質素なのを、五百は喜んだ。そしてすぐにこの家に奉公したいと決心した。奥方は松平上総介（かずさのすけ）斉政（なりまさ）の女（むすめ）である。

　この時老女がふと五百（いお）の衣類に三葉柏（みつばがしわ）の紋の附いているのを見附けた。

その三十二

　山内家の老女は五百に、どうして御当家の紋と同じ紋を、衣類に附けているかと問うた。

　五百は自分の家が山内氏で、昔から三葉柏（みつばがしわ）の紋を附けていると答えた。

　老女は暫（しばら）く案じてからいった。御用に立ちそうな人と思われるから、お召抱（めしかかえ）になるように申し立てようと思う。しかしその紋は当分御遠慮申すが好かろう。由緒（ゆいしょ）のあることであろうから、追ってお許（ゆるし）を願うことも出来ようといった。

　五百は家に帰って、父に当分紋を隠して奉公することの可否を相談した。しかし父忠兵衛は即座に反対した。姓名だの紋章だのは、先祖（せんそ）から承（う）けて子孫に伝える大切なものである。濫（みだり）に匿（かく）したり更（あらた）めたりすべきものではない。そんな事をしなくては出来ぬ奉公なら、せぬが好（よ）いといったのである。

　五百が山内家をことわって、次に目見（めみえ）に往ったのが、向柳原（むこうやなぎはら）の藤堂家の上屋敷であった。例の考試は首尾好く済んだ。別格を以て重く用いても好いといって、懇望せられたので、諸家を廻（まわ）り草臥（くたび）れた五百は、この家に仕えることに極（き）めた。

　五百はすぐに中臈（ちゅうろう）にせられて、殿様附（づき）と定（さだ）まり、同時に奥方祐筆（ゆうひつ）を兼ねた。殿様は伊勢国安濃郡（あのごおり）津の城主、三十二万三千九百五十石の藤堂和泉守（いずみのかみ）高猷（たかゆき）である。官位は従（じゅ）四位侍従になっていた。奥方は藤堂主殿頭（とものかみ）高崧（たかたけ）の女（むすめ）である。

　この時五百はまだ十五歳であったから、尋常ならば女小姓（おんなこしょう）に取らるべきであった。それが一躍して中臈を贏（か）ち得たのは破格である。女小姓は茶、烟草（タバコ）、手水（ちょうず）などの用を弁ずるもので、今いう小間使（こまづかい）である。中臈は奥方附であると、奥方の身辺に奉仕して、種々の用事を弁ずるものである。幕府の慣例ではそれが転じて将軍附となると、妾（しょう）になったと見ても好（い）い。しかし大名の家では奥方に仕えずに殿様に仕えるというに過ぎない。祐筆は日記を附けたり、手紙を書いたりする役である。

　五百は呼名は挿頭（かざし）と附けられた。後に抽斎に嫁することに極まって、比良野氏の娘分にせられた時、翳（かざし）の名を以て届けられたのは、これを襲用したのである。さて暫く勤めているうちに、武芸の嗜（たしなみ）のあることを人に知られて、男之助（おとこのすけ）という綽名（あだな）が附いた。

　藤堂家でも他家と同じように、中臈は三室（さんしつ）位に分たれた部屋に住んで、女二人（ににん）を使った。食事は自弁であった。それに他家では年給三十両内外であるのに、藤堂家では九両であった。当時の武家奉公をする女は、多く俸銭を得ようと思っていたのではない。今の女が女学校に往（ゆ）くように、修行をしに往くのである。風儀の好さそうな家を択んで仕えようとした五百（いお）なぞには、給料の多寡は初（はじめ）より問う所でなかった。

　修行は金を使ってする業（わざ）で、金を取る道は修行ではない。五百なぞも屋敷住いをして、役人に物を献じ、傍輩（ほうばい）に饗応（きょうおう）し、衣服調度を調（ととの）え、下女（げじょ）を使って暮すには、父忠兵衛は年（とし）に四百両を費したそうである。給料は三十両貰（もら）っても九両貰っても、格別の利害を感ぜなかったはずである。

　五百は藤堂家で信任せられた。勤仕いまだ一年に満たぬのに、天保二年の元日には中臈頭（がしら）に進められた。中臈頭はただ一人しか置かれぬ役で、通例二十四、五歳の女が勤める。それを五百は十六歳で勤めることになった。

その三十三

　五百（いお）は藤堂家に十年間奉公した。そして天保十年に二十四歳で、父忠兵衛の病気のために暇（いとま）を取った。後に夫となるべき抽斎は五百が本丸にいた間、尾島氏定（さだ）を妻とし、藤堂家にいた間、比良野氏威能（いの）、岡西氏徳（とく）を相踵（あいつ）いで妻としていたのである。

　五百の藤堂家を辞した年は、父忠兵衛の歿した年である。しかし奉公を罷（や）めた頃は、忠兵衛はまだ女（むすめ）を呼び寄せるほどの病気をしてはいなかった。暇（いとま）を取ったのは、忠兵衛が女を旅に出すことを好まなかったためである。この年に藤堂高猷（たかゆき）夫妻は伊勢参宮をすることになっていて、五百は供の中（うち）に加えられていた。忠兵衛は高猷の江戸を立つに先（さきだ）って、五百を家に還（かえ）らしめたのである。

　五百の帰った紺屋町の家には、父忠兵衛の外、当時五十歳の忠兵衛妾（しょう）牧（まき）、二十八歳の兄栄次郎がいた。二十五歳の姉安（やす）は四年前に阿部家を辞して、横山町（よこやまちょう）の塗物問屋（ぬりものどいや）長尾宗右衛門（ながおそうえもん）に嫁していた。宗右衛門は安がためには、ただ一つ年上の夫であった。

　忠兵衛の子がまだ皆幼（いとけな）く、栄次郎六歳、安三歳、五百（いお）二歳の時、麹町（こうじまち）の紙問屋山一（やまいち）の女で松平摂津守（せっつのかみ）義建（ぎけん）の屋敷に奉公したことのある忠兵衛の妻は亡くなったので、跡には享和三年に十四歳で日野屋へ奉公に来た牧が、妾になっていたのである。

　忠兵衛は晩年に、気が弱くなっていた。牧は人の上（かみ）に立って指図をするような女ではなかった。然るに五百が藤堂家から帰った時、日野屋では困難な問題が生じて全家（ぜんか）が頭（こうべ）を悩ませていた。それは五百の兄栄次郎の身の上である。

　栄次郎は初め抽斎に学んでいたが、尋（つ）いで昌平黌（しょうへいこう）に通うことになった。安の夫になった宗右衛門は、同じ学校の諸生仲間で、しかもこの二人（ふたり）だけが許多（あまた）の士人の間に介（はさ）まっていた商家の子であった。譬（たと）えていって見れば、今の人が華族でなくて学習院に入（い）っているようなものである。

　五百（いお）が藤堂家に仕えていた間に、栄次郎は学校生活に平（たいらか）ならずして、吉原通（よしわらがよい）をしはじめた。相方（あいかた）は山口巴（やまぐちともえ）の司（つかさ）という女であった。五百が屋敷から下（さが）る二年前に、栄次郎は深入（ふかいり）をして、とうとう司の身受（みうけ）をするということになったことがある。忠兵衛はこれを聞き知って、勘当しようとした。しかし救解（きゅうかい）のために五百が屋敷から来たので、沙汰罷（さたやみ）になった。

　然るに五百が藤堂家を辞して帰った時、この問題が再燃していた。

　栄次郎は妹の力に憑（よ）って勘当を免れ、暫く謹慎して大門を潜（くぐ）らずにいた。その隙（ひま）に司を田舎大尽（いなかだいじん）が受け出した。栄次郎は鬱症（うつしょう）になった。忠兵衛は心弱くも、人に栄次郎を吉原へ連れて往（ゆ）かせた。この時司の禿（かぶろ）であった娘が、浜照（はまてる）という名で、来月突出（つきだし）になることになっていた。栄次郎は浜照の客になって、前よりも盛（さかん）な遊（あそび）をしはじめた。忠兵衛はまた勘当すると言い出したが、これと同時に病気になった。栄次郎もさすがに驚いて、暫く吉原へ往かずにいた。これが五百の帰った時の現状である。

　この時に当って、まさに覆（くつがえ）らんとする日野屋の世帯（せたい）を支持して行こうというものが、新（あらた）に屋敷奉公を棄（す）てて帰った五百の外になかったことは、想像するに難くはあるまい。姉安は柔和に過ぎて決断なく、その夫宗右衛門は早世した兄の家業を襲（つ）いでから、酒を飲んで遊んでいて、自分の産を治（ち）することをさえ忘れていたのである。

その三十四

　五百（いお）は父忠兵衛をいたわり慰め、兄栄次郎を諌（いさ）め励まして、風浪に弄（もてあそ）ばれている日野屋という船の柁（かじ）を取った。そして忠兵衛の異母兄で十人衆を勤めた大孫（おおまご）某（ぼう）を証人に立てて、兄をして廃嫡を免れしめた。

　忠兵衛は十二月七日に歿した。日野屋の財産は一旦（いったん）忠兵衛の意志に依（よ）って五百の名に書き更（か）えられたが、五百は直ちにこれを兄に返した。

　五百は男子と同じような教育を受けていた。藤堂家で武芸のために男之助と呼ばれた反面には、世間で文学のために新少納言（しんしょうなごん）と呼ばれたという一面がある。同じ頃狩谷棭斎（かりやえきさい）の女（むすめ）俊（たか）に少納言の称があったので、五百はこれに対（むか）えてかく呼ばれたのである。

　五百の師として事（つか）えた人には、経学に佐藤一斎、筆札（ひっさつ）に生方鼎斎（うぶかたていさい）、絵画に谷文晁、和歌に前田夏蔭（まえだなつかげ）があるそうである。十一、二歳の時夙（はや）く奉公に出たのであるから、教を受けるには、宿に下る度ごとに講釈を聴（き）くとか、手本を貰って習って清書を見せに往くとか、兼題の歌を詠んで直してもらうとかいう稽古（けいこ）の為方（しかた）であっただろう。

　師匠の中（うち）で最も老年であったのは文晁、次は一斎、次は夏蔭、最も少壮であったのが鼎斎である。年齢を推算するに、五百の生れた文化十三年には、文晁が五十四、一斎が四十五、夏蔭が二十四、鼎斎が十八になっていた。

　文晁は前にいったとおり、天保十一年に七十八で歿した。五百が二十五の時である。一斎は安政六年九月二十四日に八十八で歿した。五百が四十四の時である。夏蔭は元治（げんじ）元年八月二十六日に七十二で歿した。五百が四十九の時である。鼎斎は安政三年正月七日に五十八で歿した。五百が四十一の時である。鼎斎は画家福田半香（ふくだはんこう）の村松町（むらまつちょう）の家へ年始の礼に往って酒に酔（え）い、水戸の剣客某と口論をし出して、其の門人に斬られたのである。

　五百は鼎斎を師とした外に、近衛予楽院（このえよらくいん）と橘千蔭（たちばなのちかげ）との筆跡を臨模（りんも）したことがあるそうである。予楽院家煕（いえひろ）は元文（げんぶん）元年に薨（こう）じた。五百の生れる前八十年である。芳宜園千蔭（はぎぞのちかげ）は身分が町奉行与力（よりき）で、加藤又左衛門（またざえもん）と称し、文化五年に歿した。五百の生れる前八年である。

　五百は藤堂家を下ってから五年目に渋江氏に嫁した。穉（おさな）い時から親しい人を夫にするのではあるが、五百の身に取っては、自分が抽斎に嫁し得るというポッシビリテエの生じたのは、二月に岡西氏徳（とく）が亡くなってから後（のち）の事である。常に往来していた渋江の家であるから、五百は徳の亡くなった二月から、自分の嫁して来る十一月までの間にも、抽斎を訪（と）うたことがある。未婚男女の交際とか自由結婚とかいう問題は、当時の人は夢にだに知らなかった。立派な教育のある二人（ふたり）が、男は四十歳、女は二十九歳で、多く年を閲（けみ）した友人関係を棄てて、遽（にわか）に夫婦関係に入（い）ったのである。当時においては、醒覚（せいかく）せる二人（ににん）の間に、此（かく）の如く婚約が整ったということは、絶（たえ）てなくして僅（わずか）にあるものといって好かろう。

　わたくしは鰥夫（おとこやもめ）になった抽斎の許（もと）へ、五百の訪（とぶら）い来た時の緊張したシチュアションを想像する。そして保（たもつ）さんの語った豊芥子（ほうかいし）の逸事を憶（おも）い起して可笑（おか）しく思う。五百の渋江へ嫁入する前であった。或日五百が来て抽斎と話をしていると、そこへ豊芥子が竹の皮包（かわつつみ）を持って来合せた。そして包を開いて抽斎に鮓（すし）を薦（すす）め、自分も食い、五百に是非食えといった。後に五百は、あの時ほど困ったことはないといったそうである。

その三十五

　五百（いお）は抽斎に嫁するに当って、比良野文蔵の養女になった。文蔵の子で目附役（めつけやく）になっていた貞固（さだかた）は文化九年生（うまれ）で、五百の兄栄次郎と同年であったから、五百はその妹になったのである。然るに貞固は姉威能（いの）の跡に直る五百だからというので、五百を姉と呼ぶことにした。貞固の通称は祖父と同じ助太郎である。

　文蔵は仮親（かりおや）になるからは、真（まこと）の親と余り違わぬ情誼（じょうぎ）がありたいといって、渋江氏へ往く三カ月ばかり前に、五百を我家（わがいえ）に引き取った。そして自分の身辺におらせて、煙草を填（つ）めさせ、茶を立てさせ、酒の酌をさせなどした。

　助太郎は武張（ぶば）った男で、髪を糸鬢（いとびん）に結い、黒紬（くろつむぎ）の紋附を着ていた。そしてもう藍原氏（あいばらうじ）かなという嫁があった。初め助太郎とかなとは、まだかなが藍原右衛門（うえもん）の女（むすめ）であった時、穴隙（けつげき）を鑽（き）って相見（あいまみ）えたために、二人は親々（おやおや）の勘当を受けて、裏店（うらだな）の世帯を持った。しかしどちらも可哀（かわい）い子であったので、間もなくわびが愜（かな）って助太郎は表立ってかなを妻に迎えたのである。

　五百が抽斎に帰（とつ）いだ時の支度は立派であった。日野屋の資産は兄栄次郎の遊蕩（ゆうとう）によって傾（かたぶ）き掛かってはいたが、先代忠兵衛が五百に武家奉公をさせるために為向（しむ）けて置いた首飾（しゅしょく）、衣服、調度だけでも、人の目を驚かすに足るものがあった。今の世の人も奉公上りには支度があるという。しかしそれは賜物（たまわりもの）をいうのである。当時の女子（おなご）はこれに反して、主（おも）に親の為向けた物を持っていたのである。五年の後に夫が将軍に謁した時、五百はこの支度の一部を沽（う）って、夫の急を救うことを得た。またこれに先（さきだ）つこと一年に、森枳園（きえん）が江戸に帰った時も、五百はこの支度の他の一部を贈って、枳園の妻をして面目を保たしめた。枳園の妻は後々（のちのち）までも、衣服を欲するごとに五百に請うので、お勝（かつ）さんはわたしの支度を無尽蔵だと思っているらしいといって、五百が歎息したことがある。

　五百の来り嫁した時、抽斎の家族は主人夫婦、長男恒善（つねよし）、長女純（いと）、次男優善（やすよし）の五人であったが、間もなく純は出（い）でて馬場氏の婦（ふ）となった。

　弘化二年から嘉水元年までの間、抽斎が四十一歳から四十四歳までの間には、渋江氏の家庭に特筆すべき事が少（すくな）かった。五百の生んだ子には、弘化二年十一月二十六日生（うまれ）の三女棠（とう）、同三年十月十九日生れの四男幻香（げんこう）、同四年十月八日生れの四女陸（くが）がある。四男は死んで生れたので、幻香水子（げんこうすいし）はその法諡（ほうし）である。陸は今の杵屋勝久（きねやかつひさ）さんである。嘉永元年十二月二十八日には、長男恒善（つねよし）が二十三歳で月並（つきなみ）出仕を命ぜられた。

　五百（いお）の里方（さとかた）では、先代忠兵衛が歿してから三年ほど、栄次郎の忠兵衛は謹慎していたが、天保十三年に三十一歳になった頃から、また吉原へ通いはじめた。相方（あいかた）は前の浜照（はまてる）であった。そして忠兵衛は遂に浜照を落籍させて妻（さい）にした。尋（つ）いで弘化三年十一月二十二日に至って、忠兵衛は隠居して、日野屋の家督を僅（わずか）に二歳になった抽斎の三女棠（とう）に相続させ、自分は金座（きんざ）の役人の株を買って、広瀬栄次郎と名告（なの）った。

　五百の姉安を娶（めと）った長尾宗右衛門は、兄の歿した跡を襲（つ）いでから、終日手杯（てさかずき）を釈（お）かず、塗物問屋（ぬりものどいや）の帳場は番頭に任せて顧みなかった。それを温和に過ぐる性質の安は諌（いさ）めようともしないので、五百は姉を訪うてこの様子を見る度にもどかしく思ったが為方（しかた）がなかった。そういう時宗右衛門は五百を相手にして、『資治通鑑（しじつがん）』の中の人物を評しなどして、容易に帰ることを許さない。五百が強いて帰ろうとすると、宗右衛門は安の生んだお敬（けい）お銓（せん）の二人の女（むすめ）に、おばさんを留めいという。二人の女は泣いて留める。これはおばの帰った跡で家が寂しくなるのと、父が不機嫌になるのとを憂えて泣くのである。そこで五百はとうとう帰る機会を失うのである。五百がこの有様を夫に話すと、抽斎は栄次郎の同窓で、妻の姉壻たる宗右衛門の身の上を気遣（きづか）って、わざわざ横山町へ諭（さと）しに往った。宗右衛門は大いに慙（は）じて、やや産業に意を用いるようになった。

その三十六

　森枳園（きえん）は大磯で医業が流行するようになって、生活に余裕も出来たので、時々江戸へ出た。そしてその度ごとに一週間位は渋江の家に舎（やど）ることになっていた。枳園の形装（ぎょうそう）は決してかつて夜逃（よにげ）をした土地へ、忍びやかに立ち入る人とは見えなかった。保（たもつ）さんの記憶している五百（いお）の話によるに、枳園はお召縮緬（めしちりめん）の衣（きもの）を着て、海老鞘（えびざや）の脇指（わきざし）を差し、歩くに褄（つま）を取って、剥身絞（むきみしぼり）の褌（ふんどし）を見せていた。もし人がその七代目団十郎（だんじゅうろう）を贔屓（ひいき）にするのを知っていて、成田屋（なりたや）と声を掛けると、枳園は立ち止まって見えをしたそうである。そして当時の枳園はもう四十男であった。尤（もっと）もお召縮緬を着たのは、強（あなが）ち奢侈（しゃし）と見るべきではあるまい。一反（たん）二分（ぶ）一朱か二分二朱であったというから、着ようと思えば着られたのであろうと、保さんがいう。

　枳園の来て舎（やど）る頃に、抽斎の許（もと）にろくという女中がいた。ろくは五百が藤堂家にいた時から使ったもので、抽斎に嫁するに及んで、それを連れて来たのである。枳園は来り舎るごとに、この女を追い廻していたが、とうとう或日逃げる女を捉えようとして大行燈（おおあんどう）を覆し、畳を油だらけにした。五百は戯（たわむれ）に絶交の詩を作って枳園に贈った。当時ろくを揶揄（からか）うものは枳園のみでなく、豊芥子（ほうかいし）も訪ねて来るごとにこれに戯れた。しかしろくは間もなく渋江氏の世話で人に嫁した。

　枳園はまた当時纔（わずか）に二十歳を踰（こ）えた抽斎の長男恒善（つねよし）の、いわゆるおとなし過ぎるのを見て、度々（たびたび）吉原へ連れて往（ゆ）こうとした。しかし恒善は聴（き）かなかった。枳園は意を五百に明かし、母の黙許というを以て恒善を動（うごか）そうとした。しかし五百は夫が吉原に往くことを罪悪としているのを知っていて、恒善を放ち遣（や）ることが出来ない。そこで五百は幾たびか枳園と論争したそうである。

　枳園が此（かく）の如くにしてしばしば江戸に出たのは、遊びに出たのではなかった。故主（こしゅう）の許（もと）に帰参しようとも思い、また才学を負うた人であるから、首尾好（よ）くは幕府の直参（じきさん）にでもなろうと思って、機会を窺（うかが）っていたのである。そして渋江の家はその策源地であった。

　卒（にわか）に見れば、枳園が阿部家の古巣に帰るのは易（やす）く、新に幕府に登庸せられるのは難いようである。しかし実況にはこれに反するものがあった。枳園は既に学術を以て名を世間に馳（は）せていた。就中（なかんずく）本草（ほんぞう）に精（くわ）しいということは人が皆認めていた。阿部伊勢守正弘はこれを知らぬではない。しかしその才学のある枳園の軽佻（けいちょう）を忌む心が頗（すこぶ）る牢（かた）かった。多紀一家（たきいっけ）殊に茝庭（さいてい）はややこれと趣を殊にしていて、ほぼこの人の短を護（ご）して、その長を用いようとする抽斎の意に賛同していた。

　枳園を帰参させようとして、最も尽力したのは伊沢榛軒（しんけん）、柏軒の兄弟であるが、抽斎もまた福山の公用人服部九十郎（はっとりくじゅうろう）、勘定奉行小此木伴七（おこのぎはんしち）、大田（おおた）、宇川（うがわ）等に内談し、また小島成斎等をして説かしむること数度であった。しかしいつも藩主の反感に阻（さまた）げられて事が行われなかった。そこで伊沢兄弟と抽斎とは先ず茝庭の同情に愬（うった）えて幕府の用を勤めさせ、それを規模にして阿部家を説き動（うごか）そうと決心した。そして終（つい）にこの手段を以て成功した。

　この期間の末（すえ）の一年、嘉永元年に至って枳園は躋寿館（せいじゅかん）の一事業たる『千金方（せんきんほう）』校刻（こうこく）を手伝うべき内命を贏（か）ち得た。そして五月には阿部正弘が枳園の帰藩を許した。

その三十七

　阿部家への帰参が愜（かな）って、枳園が家族を纏（まと）めて江戸へ来ることになったので、抽斎はお玉が池の住宅の近所に貸家（かしいえ）のあったのを借りて、敷金を出し家賃を払い、応急の器什（きじゅう）を買い集めてこれを迎えた。枳園だけは病家へ往（ゆ）かなくてはならぬ職業なので、衣類も一通（ひととおり）持っていたが、家族は身に着けたものしか持っていなかった。枳園の妻勝（かつ）の事を、五百（いお）があれでは素裸（すはだか）といっても好（い）いといった位である。五百は髪飾から足袋（たび）下駄（げた）まで、一切揃（そろ）えて贈った。それでも当分のうちは、何かないものがあると、蔵から物を出すように、勝は五百の所へ貰（もら）いに来た。或日これで白縮緬の湯具（ゆぐ）を六本遣（や）ることになると、五百がいったことがある。五百がどの位親切に世話をしたか、勝がどの位恬然（てんぜん）として世話をさせたかということが、これによって想像することが出来る。また枳園に幾多の悪（あく）性癖があるにかかわらず、抽斎がどの位、その才学を尊重していたかということも、これによって想像することが出来る。

　枳園が医書彫刻取扱手伝（てつだい）という名義を以て、躋寿館に召し出されたのは、嘉永元年十月十六日である。

　当時躋寿館で校刻に従事していたのは、『備急（びきゅう）千金要方』三十巻三十二冊の宋槧本（そうざんぼん）であった。これより先（さ）き多紀氏は同じ孫思邈（そんしばく）の『千金翼方（よくほう）』三十巻十二冊を校刻した。これは元（げん）の成宗（せいそう）の大徳（だいとく）十一年梅渓（ばいけい）書院の刊本を以て底本としたものである。尋（つ）いで手に入（い）ったのが『千金要方』の宋版である。これは毎巻金沢文庫（かなざわぶんこ）の印があって、北条顕時（ほうじょうあきとき）の旧蔵本である。米沢（よねざわ）の城主上杉（うえすぎ）弾正大弼（だんじょうのだいひつ）斉憲（なりのり）がこれを幕府に献じた。細（こまか）に検すれば南宋『乾道淳煕（けんどうじゅんき）』中の補刻数葉が交っているが、大体は北宋の旧面目（きゅうめんぼく）を存している。多紀氏はこれをも私費を以て刻せようとした。然るに幕府はこれを聞いて、官刻を命ずることになった。そこで影写校勘の任に当らしむるために、三人の手伝が出来た。阿部伊勢守正弘の家来伊沢磐安（いさわばんあん）、黒田（くろだ）豊前守（ぶぜんのかみ）直静（なおちか）の家来堀川舟庵（ほりかわしゅうあん）、それから多紀楽真院（らくしんいん）門人森養竹（もりようちく）である。磐安は即ち柏軒で、舟庵は『経籍訪古志』の跋（ばつ）に見えている堀川済（せい）である。舟庵の主（しゅ）黒田直静は上総国久留利（くるり）の城主で、上屋敷は下谷広小路（したやひろこうじ）にあった。

　任命は若年寄（わかどしより）大岡主膳正（しゅぜんのかみ）忠固（ただかた）の差図を以て、館主多紀安良（あんりょう）が申し渡し、世話役小島春庵（しゅんあん）、世話役手伝勝本理庵（りあん）、熊谷（くまがい）弁庵（べんあん）が列座した。安良は即ち暁湖（ぎょうこ）である。

　何故（なにゆえ）に枳園が茝庭（さいてい）の門人として召し出されたかは知らぬが、阿部家への帰参は当時内約のみであって、まだ表向（おもてむき）になっていなかったのでもあろうか。枳園は四十二歳になっていた。

　この年八月二十九日に、真志屋（ましや）五郎作（ごろさく）が八十歳で歿した。抽斎はこの時三世劇神仙（げきしんせん）になったわけである。

　嘉永二年三月七日に、抽斎は召されて登城（とじょう）した。躑躅（つつじ）の間（ま）において、老中（ろうじゅう）牧野備前守忠雅（ただまさ）の口達（こうたつ）があった。年来学業出精に付（つき）、ついでの節目見（めみえ）仰附けらるというのである。この月十五日に謁見は済んだ。始て「武鑑」に載せられる身分になったのである。

　わたくしの蔵している嘉永二年の「武鑑」には、目見医師の部に渋江道純の名が載せてあって、屋敷の所が彫刻せずにある。三年の「武鑑」にはそこに紺屋町一丁目と刻してある。これはお玉が池の家が手狭（てぜま）なために、五百の里方山内の家を渋江邸として届け出（い）でたものである。

その三十八

　抽斎の将軍家慶（いえよし）に謁見したのは、世の異数となす所であった。素（もと）より躋寿館に勤仕する医者には、当時奥医師になっていた建部（たけべ）内匠頭（たくみのかみ）政醇（まさあつ）家来辻元崧庵（つじもとしゅうあん）の如く目見（めみえ）の栄に浴する前例はあったが、抽斎に先（さきだ）って伊沢榛軒（しんけん）が目見をした時には、藩主阿部正弘が老中（ろうじゅう）になっているので、薦達（せんたつ）の早きを致したのだとさえ言われた。抽斎と同日に目見をした人には、五年前（ぜん）に共に講師に任ぜられた町医坂上玄丈（さかがみげんじょう）があった。しかし抽斎は玄丈よりも広く世に知られていたので、人がその殊遇（しゅぐう）を美（ほ）めて三年前に目見をした松浦（まつうら）壱岐守（いきのかみ）慮（はかる）の臣朝川善庵（あさかわぜんあん）と並称した。善庵は抽斎の謁見に先（さきだ）つこと一月（いちげつ）、嘉永二年二月七日に、六十九歳で歿したが、抽斎とも親しく交（まじわ）って、渋江の家の発会（ほっかい）には必ず来る老人株の一人であった。善庵、名は鼎（てい）、字は五鼎、実は江戸の儒家片山兼山（かたやまけんざん）の子である。兼山の歿した後（のち）、妻（つま）原氏（うじ）が江戸の町医朝川黙翁（もくおう）に再嫁した。善庵の姉寿美（すみ）と兄道昌（どうしょう）とは当時の連子（つれこ）で、善庵はまだ母の胎内にいた。黙翁は老いて病（やむ）に至って、福山氏に嫁した寿美を以て、善庵に実（じつ）を告げさせ、本姓に復することを勧めた。しかし善庵は黙翁の撫育（ぶいく）の恩に感じて肯（うけが）わず、黙翁もまた強いて言わなかった。善庵は次男格（かく）をして片山氏を嗣（つ）がしめたが、格は早世した。長男正準（せいじゅん）は出（い）でて相田（あいだ）氏を冒（おか）したので、善庵の跡は次女の壻横山氏麎（しん）が襲（つ）いだ。

　弘前藩では必ずしも士人を幕府に出すことを喜ばなかった。抽斎が目見をした時も、同僚にして来り賀するものは一人（いちにん）もなかった。しかし当時世間一般には目見以上ということが、頗（すこぶ）る重きをなしていたのである。伊沢榛軒は少しく抽斎に先んじて目見をしたが、阿部家のこれに対する処置には榛軒自己をして喫驚（きっきょう）せしむるものがあった。榛軒は目見の日に本郷丸山の中屋敷から登城した。さて目見を畢（おわ）って帰って、常の如く通用門を入（い）らんとすると、門番が忽（たちま）ち本門の側（かたわら）に下座した。榛軒は誰（たれ）を迎えるのかと疑って、四辺（しへん）を顧（かえりみ）たが、別に人影は見えなかった。そこで始て自分に礼を行うのだと知った。次いで常の如く中の口から進もうとすると、玄関の左右に詰衆（つめしゅう）が平伏しているのに気が附いた。榛軒はまた驚いた。間もなく阿部家では、榛軒を大目附格に進ましめた。

　目見は此（かく）の如く世の人に重視せられる習（ならい）であったから、この栄を荷（にな）うものは多くの費用を弁ぜなくてはならなかった。津軽家では一カ年間に返済すべしという条件を附して、金三両を貸したが、抽斎は主家の好意を喜びつつも、殆（ほとん）どこれを何の費（ついえ）に充（あ）てようかと思い惑った。

　目見をしたものは、先ず盛宴を開くのが例になっていた。そしてこれに招くべき賓客（ひんかく）の数（すう）もほぼ定まっていた。然るに抽斎の居宅には多く客（かく）を延（ひ）くべき広間がないので、新築しなくてはならなかった。五百（いお）の兄忠兵衛が来て、三十両の見積（みつもり）を以て建築に着手した。抽斎は銭穀（せんこく）の事に疎（うと）いことを自知していたので、商人たる忠兵衛の言うがままに、これに経営を一任した。しかし忠兵衛は大家（たいけ）の若檀那（わかだんな）上（あが）りで、金を擲（なげう）つことにこそ長じていたが、靳（おし）んでこれを使うことを解せなかった。工事いまだ半（なかば）ならざるに、費す所は既に百数十両に及んだ。

　平生（へいぜい）金銭に無頓着（むとんじゃく）であった抽斎も、これには頗る当惑して、鋸（のこぎり）の音槌（つち）の響のする中で、顔色（がんしょく）は次第に蒼（あお）くなるばかりであった。五百は初（はじめ）から兄の指図を危（あやぶ）みつつ見ていたが、この時夫に向っていった。

「わたくしがこう申すと、ひどく出過ぎた口をきくようではございますが、御（ご）一代に幾度（いくたび）というおめでたい事のある中で、金銭の事位で御心配なさるのを、黙って見ていることは出来ませぬ。どうぞ費用の事はわたくしにお任せなすって下さいまし。」

　抽斎は目を睜（みは）った。「お前そんな事を言うが、何百両という金は容易に調達（ちょうだつ）せられるものではない。お前は何か当（あて）があってそういうのか。」

　五百はにっこり笑った。「はい。幾らわたくしが痴（おろか）でも、当なしには申しませぬ。」

その三十九

　五百（いお）は女中に書状を持たせて、ほど近い質屋へ遣（や）った。即ち市野迷庵の跡の家である。彼（か）の今に至るまで石に彫（え）られずにある松崎慊堂（こうどう）の文にいう如く、迷庵は柳原の店で亡くなった。その跡を襲（つ）いだのは松太郎光寿（こうじゅ）で、それが三右衛門（さんえもん）の称をも継承した。迷庵の弟光忠（こうちゅう）は別に外神田（そとかんだ）に店を出した。これより後（のち）内神田の市野屋と、外神田の市野屋とが対立していて、彼は世（よよ）三右衛門を称し、此（これ）は世（よよ）市三郎を称した。五百が書状を遣った市野屋は当時弁慶橋にあって、早くも光寿の子光徳（こうとく）の代になっていた。光寿は迷庵の歿後僅（わずか）に五年にして、天保三年に光徳を家督させた。光徳は小字（おさなな）を徳治郎（とくじろう）といったが、この時更（あらた）めて三右衛門を名告（なの）った。外神田の店はこの頃まだ迷庵の姪（てつ）光長（こうちょう）の代であった。

　ほどなく光徳の店の手代（てだい）が来た。五百（いお）は箪笥（たんす）長持（ながもち）から二百数十枚の衣類寝具を出して見せて、金を借らんことを求めた。手代は一枚一両の平均を以て貸そうといった。しかし五百は抗争した末に、遂に三百両を借（か）ることが出来た。

　三百両は建築の費（ついえ）を弁ずるには余（あまり）ある金であった。しかし目見（めみえ）に伴う飲醼贈遺（いんえんぞうい）一切の費は莫大（ばくだい）であったので、五百は終（つい）に豊芥子（ほうかいし）に託して、主（おも）なる首飾（しゅしょく）類を売ってこれに充（あ）てた。その状当（まさ）に行うべき所を行う如くであったので、抽斎はとかくの意見をその間に挟（さしはさ）むことを得なかった。しかし中心には深くこれを徳とした。

　抽斎の目見をした年の閏（うるう）四月十五日に、長男恒善（つねよし）は二十四歳で始て勤仕した。八月二十八日に五女癸巳（きし）が生れた。当時の家族は主人四十五歳、妻（さい）五百（いお）三十四歳、長男恒善二十四歳、次男優善（やすよし）十五歳、四女陸（くが）三歳、五女癸巳一歳の六人であった。長女純（いと）は馬場氏に嫁し、三女棠（とう）は山内氏を襲（つ）ぎ、次女よし、三男八三郎、四男幻香（げんこう）は亡くなっていたのである。

　嘉永三年には、抽斎が三月十一日に幕府から十五人扶持を受くることとなった。藩禄等は凡（すべ）て旧に依（よ）るのである。八月晦（かい）に、馬場氏に嫁していた純が二十歳で歿した。この年抽斎は四十六歳になった。

　五百の仮親比良野文蔵の歿したのも、同じ年の四月二十四日である。次いで嗣子貞固（さだかた）が目附から留守居に進んだ。津軽家の当時の職制より見れば、いわゆる独礼（どくれい）の班（はん）に加わったのである。独礼とは式日（しきじつ）に藩主に謁するに当って、単独に進むものをいう。これより下（しも）は二人立（ににんだち）、三人立等となり、遂に馬廻（うままわり）以下の一統礼に至るのである。

　当時江戸に集っていた列藩の留守居は、宛然（えんぜん）たるコオル・ヂプロマチックを形（かたちづく）っていて、その生活は頗（すこぶ）る特色のあるものであった。そして貞固の如きは、その光明面を体現していた人物といっても好かろう。

　衣類を黒紋附（もんつき）に限っていた糸鬢奴（いとびんやっこ）の貞固は、素（もと）より読書の人ではなかった。しかし書巻を尊崇（そんそう）して、提挈（ていけつ）をその中（うち）に求めていたことを思えば、留守居中稀有（けう）の人物であったのを知ることが出来る。貞固は留守居に任ぜられた日に、家に帰るとすぐに、折簡（せっかん）して抽斎を請（しょう）じた。そして容（かたち）を改めていった。

「わたくしは今日（こんにち）父の跡を襲いで、留守居役を仰付（おおせつ）けられました。今までとは違った心掛（こころがけ）がなくてはならぬ役目と存ぜられます。実はそれに用立（ようだ）つお講釈が承わりたさに、御足労を願いました。あの四方に使（つかい）して君命を辱（はずかし）めずということがございましたね。あれを一つお講じ下さいますまいか。」

「先ず何よりもおよろこびを言わんではなるまい。さて講釈の事だが、これはまた至極のお思附（おもいつき）だ。委細承知しました」と抽斎は快（こころよ）く諾した。

その四十

　抽斎は有合せの道春点（どうしゅんてん）の『論語』を取り出させて、巻（まきの）七を開いた。そして「子貢問曰（しこうといていわく）、何如斯可謂之土矣（いかなるをかこれこれをしというべき）」という所から講じ始めた。固（もと）より朱註をば顧みない。都（すべ）て古義に従って縦説横説した。抽斎は師迷庵の校刻した六朝本（りくちょうぼん）の如きは、何時（なんどき）でも毎葉（まいよう）毎行（まいこう）の文字の配置に至るまで、空（くう）に憑（よ）って思い浮べることが出来たのである。

　貞固（さだかた）は謹んで聴（き）いていた。そして抽斎が「子曰（しのたまわく）、噫斗筲之人（ああとしょうのひと）、何足算也（なんぞかぞうるにたらん）」に説き到（いた）ったとき、貞固の目はかがやいた。

　講じ畢（おわ）った後（のち）、貞固は暫（しばら）く瞑目（めいもく）沈思していたが、徐（しずか）に起（た）って仏壇の前に往って、祖先の位牌の前にぬかずいた。そしてはっきりした声でいった。「わたくしは今日（こんにち）から一命を賭（と）して職務のために尽します。」貞固の目には涙が湛（たた）えられていた。

　抽斎はこの日に比良野の家から帰って、五百（いお）に「比良野は実に立派な侍（さむらい）だ」といったそうである。その声は震（ふるい）を帯びていたと、後に五百が話した。

　留守居になってからの貞固は、毎朝（まいちょう）日の出（いず）ると共に起きた。そして先ず厩（うまや）を見廻った。そこには愛馬浜風（はまかぜ）が繋（つな）いであった。友達がなぜそんなに馬を気に掛けるかというと、馬は生死（しょうし）を共にするものだからと、貞固は答えた。厩から帰ると、盥嗽（かんそう）して仏壇の前に坐した。そして木魚（もくぎょ）を敲（たた）いて誦経（じゅきょう）した。この間は家人を戒めて何の用事をも取り次がしめなかった。来客もそのまま待たせられることになっていた。誦経が畢（おわ）って、髪を結わせた。それから朝餉（あさげ）の饌（ぜん）に向った。饌には必ず酒を設けさせた。朝といえども省かない。殽（さかな）には選嫌（えりぎらい）をしなかったが、のだ平（へい）の蒲鉾（かまぼこ）を嗜（たし）んで、闕（か）かさずに出させた。これは贅沢品（ぜいたくひん）で、鰻（うなぎ）の丼（どんぶり）が二百文、天麩羅蕎麦（てんぷらそば）が三十二文、盛掛（もりかけ）が十六文するとき、一板（ひといた）二分二朱であった。

　朝餉（あさげ）の畢（おわ）る比（ころ）には、藩邸で巳（み）の刻の大鼓（たいこ）が鳴る。名高い津軽屋敷の櫓（やぐら）大鼓である。かつて江戸町奉行がこれを撃つことを禁ぜようとしたが、津軽家が聴（きか）ずに、とうとう上屋敷を隅田川（すみだがわ）の東に徙（うつ）されたのだと、巷説（こうせつ）に言い伝えられている。津軽家の上屋敷が神田小川町（おがわまち）から本所に徙されたのは、元禄元年で、信政の時代である。貞固は巳の刻の大鼓を聞くと、津軽家の留守居役所に出勤して事務を処理する。次いで登城して諸家（しょけ）の留守居に会う。従者は自ら豢（やしな）っている若党草履取（ぞうりとり）の外に、主家（しゅうけ）から附けられるのである。

　留守居には集会日というものがある。その日には城から会場へ往（ゆ）く。八百善（やおぜん）、平清（ひらせい）、川長（かわちょう）、青柳（あおやぎ）等の料理屋である。また吉原に会することもある。集会には煩瑣（はんさ）な作法があった。これを礼儀といわんは美に過ぎよう。譬（たと）えば筵席（えんせき）の觴政（しょうせい）の如く、また西洋学生団のコンマンの如しともいうべきであろうか。しかし集会に列するものは、これがために命の取遣（とりやり）をもしなくてはならなかった。就中（なかんずく）厳しく守られていたのは新参（しんざん）故参（こさん）の序次で、故参は新参のために座より起つことなく、新参は必ず故参の前に進んで挨拶（あいさつ）しなくてはならなかった。

　津軽家では留守居の年俸を三百石とし、別に一カ月の交際費十八両を給した。比良野は百石取ゆえ、これに二百石を補足せられたのである。五百（いお）の覚書（おぼえがき）に拠（よ）るに、三百石十人扶持の渋江の月割が五両一分、二百石八人扶持の矢島の月割が三両三分であった。矢島とは後に抽斎の二子優善（やすよし）が養子に往った家の名である。これに由（よ）って観（み）れば、貞固の月収は五両一分に十八両を加えた二十三両一分と見て大いなる差違はなかろう。然るに貞固は少くも月に交際費百両を要した。しかもそれは平常の費（ついえ）である。吉原に火災があると、貞固は妓楼（ぎろう）佐野槌（さのづち）へ、百両に熨斗（のし）を附けて持たせて遣らなくてはならなかった。また相方黛（まゆずみ）のむしんをも、折々は聴いて遣らなくてはならなかった。或る年の暮に、貞固が五百に私語したことがある。「姉（ね）えさん、察して下さい。正月が来るのに、わたしは実は褌（ふんどし）一本買う銭もない。」

その四十一

　均（ひと）しくこれ津軽家の藩士で、柳島附の目附から、少しく貞固（さだかた）に遅れて留守居に転じたものがある。平井氏（ひらいうじ）、名は俊章（しゅんしょう）、字（あざな）は伯民（はくみん）、小字（おさなな）は清太郎（せいたろう）、通称は修理（しゅり）で、東堂（とうどう）と号した。文化十一年生（うまれ）で貞固よりは二つの年下である。平井の家は世禄（せいろく）二百石八人扶持なので、留守居になってから百石の補足を受けた。

　貞固は好丈夫（こうじょうふ）で威貌（いぼう）があった。東堂もまた風丰（ふうぼう）人に優れて、しかも温容親（したし）むべきものがあった。そこで世の人は津軽家の留守居は双璧（そうへき）だと称したそうである。

　当時の留守居役所には、この二人（ふたり）の下に留守居下役（したやく）杉浦多吉（すぎうらたきち）、留守居物書（ものかき）藤田徳太郎（ふじたとくたろう）などがいた。杉浦は後喜左衛門（きざえもん）といった人で、事務に諳錬（あんれん）した六十余の老人であった。藤田は維新後に潜（ひそむ）と称した人で、当時まだ青年であった。

　或日東堂が役所で公用の書状を発せようとして、藤田に稿を属（しょく）せしめた。藤田は案を具（ぐ）して呈した。

「藤田。まずい文章だな。それにこの書様（かきざま）はどうだ。もう一遍書き直して見い。」東堂の顔は頗（すこぶ）る不機嫌に見えた。

　原来（がんらい）平井氏は善書（ぜんしょ）の家である。祖父峩斎（がさい）はかつて筆札（ひっさつ）を高頤斎（こういさい）に受けて、その書が一時に行われたこともある。峩斎、通称は仙右衛門（せんえもん）、その子を仙蔵（せんぞう）という。後（のち）父の称を襲（つ）ぐ。この仙蔵の子が東堂である。東堂も沢田東里（さわだとうり）の門人で書名があり、かつ詩文の才をさえ有していた。それに藤田は文においても書においても、専門の素養がない。稿を更（あらた）めて再び呈したが、それが東堂を満足せしめるはずがない。

「どうもまずいな。こんな物しか出来ないのかい。一体これでは御用が勤まらないといっても好（い）い。」こういって案を藤田に還（かえ）した。

　藤田は股栗（こりつ）した。一身の恥辱、家族の悲歎が、頭（こうべ）を低（た）れている青年の想像に浮かんで、目には涙が涌（わ）いて来た。

　この時貞固が役所に来た。そして東堂に問うて事の顛末（てんまつ）を知った。

　貞固は藤田の手に持っている案を取って読んだ。

「うん。一通（ひととおり）わからぬこともないが、これでは平井の気には入るまい。足下（そっか）は気が利（き）かないのだ。」

　こういって置いて、貞固は殆（ほとん）ど同じような文句を巻紙（まきがみ）に書いた。そしてそれを東堂の手にわたした。

「どうだ。これで好（い）いかな。」

　東堂は毫（ごう）も敬服しなかった。しかし故参の文案に批評を加えることは出来ないので、色を和（やわら）げていった。

「いや、結構です。どうもお手を煩わして済みません。」

　貞固は案を東堂の手から取って、藤田にわたしていった。

「さあ。これを清書しなさい。文案はこれからはこんな工合に遣（や）るが好い。」

　藤田は「はい」といって案を受けて退いたが、心中には貞固に対して再造の恩を感じたそうである。想（おも）うに東堂は外（ほか）柔にして内（うち）険、貞固は外（ほか）猛にして内（うち）寛であったと見える。

　わたくしは前に貞固が要職の体面（たいめん）をいたわるがために窮乏して、古褌（ふるふんどし）を着けて年を迎えたことを記（しる）した。この窮乏は東堂といえどもこれを免るることを得なかったらしい。ここに中井敬所（なかいけいしょ）が大槻如電（おおつきにょでん）さんに語ったという一の事実があって、これが証に充（み）つるに足るのである。

　この事は前（さき）の日わたくしが池田京水（けいすい）の墓と年齢とを文彦さんに問いに遣（や）った時、如電さんがかつて手記して置いたものを抄写して、文彦さんに送り、文彦さんがそれをわたくしに示した。わたくしは池田氏の事を問うたのに、何故（なにゆえ）に如電さんは平井氏の事を以て答えたか。それには理由がある。平井東堂の置いた質（しち）が流れて、それを買ったのが、池田京水の子瑞長（ずいちょう）であったからである。

その四十二

　東堂が質に入れたのは、銅仏一躯（いっく）と六方印（ろくほういん）一顆（いっか）とであった。銅仏は印度（インド）で鋳造した薬師如来（やくしにょらい）で、戴曼公（たいまんこう）の遺品である。六方印は六面に彫刻した遊印（ゆういん）である。

　質流（しちながれ）になった時、この仏像を池田瑞長が買った。然（しか）るに東堂は後（のち）金が出来たので、瑞長に交渉して、価（あたい）を倍して購（あがな）い戻そうとした。瑞長は応ぜなかった。それは平井氏も、池田氏も、戴曼公の遺品を愛惜（あいじゃく）する縁故があるからである。

　戴曼公は書法を高天漪（こうてんい）に授けた。天漪、名は玄岱（げんたい）、初（はじめ）の名は立泰（りゅうたい）、字（あざな）は子新（ししん）、一の字（あざな）は斗胆（とたん）、通称は深見新左衛門（ふかみしんざえもん）で、帰化明人（みんひと）の裔（えい）である。祖父高寿覚（こうじゅかく）は長崎に来て終った。父大誦（たいしょう）は訳官になって深見氏を称した。深見は渤海（ぼっかい）である。高氏は渤海より出（い）でたからこの氏を称したのである。天漪は書を以て鳴ったもので、浅草寺（せんそうじ）の施無畏（せむい）の匾額（へんがく）の如きは、人の皆知る所である。享保七年八月八日に、七十四歳で歿した。その曼公に書を学んだのは、十余歳の時であっただろう。天漪の子が頤斎（いさい）である。頤斎の弟子（ていし）が峩斎（がさい）である。峩斎の孫が東堂である。これが平井氏の戴師持念仏に恋々たる所以（ゆえん）である。

　戴曼公はまた痘科を池田嵩山（すうざん）に授けた。嵩山の曾孫が錦橋（きんきょう）、錦橋の姪（てつ）が京水、京水の子が瑞長である。これが池田氏の偶（たまたま）獲た曼公の遺品を愛重（あいちょう）して措（お）かなかった所以である。

　この薬師如来は明治の代（よ）となってから守田宝丹（もりたほうたん）が護持していたそうである。また六方印は中井敬所の有に帰していたそうである。

　貞固と東堂とは、共に留守居の物頭（ものがしら）を兼ねていた。物頭は詳しくは初手（しょて）足軽頭（あしがるがしら）といって、藩の諸兵の首領である。留守居も物頭も独礼（どくれい）の格式である。平時は中下（なかしも）屋敷附近に火災の起（おこ）るごとに、火事装束（しょうぞく）を着けて馬に騎（の）り、足軽数十人を随（したが）えて臨検した。貞固はその帰途には、殆ど必ず渋江の家に立ち寄った。実に威風堂々たるものであったそうである。

　貞固も東堂も、当時諸藩の留守居中有数の人物であったらしい。帆足万里（ほあしばんり）はかつて留守居を罵（ののし）って、国財を靡（び）し私腹を肥やすものとした。この職におるものは、あるいは多く私財を蓄えたかも知れない。しかし保（たもつ）さんは少時帆足の文を読むごとに心平（たいら）かなることを得なかったという。それは貞固の人（ひと）と為（な）りを愛していたからである。

　嘉永四年には、二月四日に抽斎の三女で山内氏を冒していた棠子（とうこ）が、痘を病んで死んだ。尋（つ）いで十五日に、五女癸巳（きし）が感染して死んだ。彼は七歳、此（これ）は三歳である。重症で曼公の遺法も功を奏せなかったと見える。三月二十八日に、長子恒善（つねよし）が二十六歳で、柳島に隠居していた信順（のぶゆき）の近習（きんじゅ）にせられた。六月十二日に、二子優善（やすよし）が十七歳で、二百石八人扶持の矢島玄碩（やじまげんせき）の末期養子（まつごようし）になった。この年渋江氏は本所台所町（だいどころちょう）に移って、神田の家を別邸とした。抽斎が四十七歳、五百が三十六歳の時である。

　優善は渋江一族の例を破って、少（わこ）うして烟草（タバコ）を喫（の）み、好んで紛華奢靡（ふんかしゃび）の地に足を容（い）れ、とかく市井のいきな事、しゃれた事に傾（かたぶ）きやすく、当時早く既に前途のために憂うべきものがあった。

　本所で渋江氏のいた台所町は今の小泉町（こいずみちょう）で、屋敷は当時の切絵図（きりえず）に載せてある。

その四十三

　嘉永五年には四月二十九日に、抽斎の長子恒善が二十七歳で、二の丸火の番六十俵田口儀三郎（たぐちぎさぶろう）の養女糸（いと）を娶（めと）った。五月十八日に、恒善に勤料（つとめりょう）三人扶持を給せられた。抽斎が四十八歳、五百が三十七歳の時である。

　伊沢氏ではこの年十一月十七日に、榛軒が四十九歳で歿した。榛軒は抽斎より一つの年上で、二人の交（まじわり）は頗（すこぶ）る親しかった。楷書（かいしょ）に片仮名を交（ま）ぜた榛軒の尺牘（せきどく）には、宛名（あてな）が抽斎賢弟としてあった。しかし抽斎は小島成斎におけるが如く心を傾けてはいなかったらしい。

　榛軒は本郷丸山の阿部家の中屋敷に住んでいた。父蘭軒の時からの居宅で、頗る広大な構（かまえ）であった。庭には吉野桜（よしのざくら）八株（しゅ）を栽（う）え、花の頃には親戚（しんせき）知友を招いてこれを賞した。その日には榛軒の妻（さい）飯田氏しほと女（むすめ）かえとが許多（あまた）の女子（おなご）を役（えき）して、客に田楽（でんがく）豆腐などを供せしめた。パアル・アンチシパションに園遊会を催したのである。歳（とし）の初（はじめ）の発会式（ほっかいしき）も、他家に較（くら）ぶれば華やかであった。しほの母は素（もと）京都諏訪（すわ）神社の禰宜（ねぎ）飯田氏の女（じょ）で、典薬頭（てんやくのかみ）某の家に仕えているうちに、その嗣子と私（わたくし）してしほを生んだ。しほは落魄（らくたく）して江戸に来て、木挽町（こびきちょう）の芸者になり、些（ちと）の財を得て業を罷（や）め、新堀（しんぼり）に住んでいたそうである。榛軒が娶ったのはこの時の事である。しほは識（し）らぬ父の記念（かたみ）の印籠（いんろう）一つを、母から承（う）け伝えて持っていた。榛軒がしほに生ませた女（むすめ）かえは、一時池田京水の次男全安（ぜんあん）を迎えて夫としていたが、全安が広く内科を究めずに、痘科と唖（あ）科とに偏するというを以て、榛軒が全安を京水の許（もと）に還したそうである。

　榛軒は辺幅（へんぷく）を脩（おさ）めなかった。渋江の家を訪（と）うに、踊りつつ玄関から入（い）って、居間の戸の外から声を掛けた。自ら鰻（うなぎ）を誂（あつら）えて置いて来て、粥（かゆ）を所望（しょもう）することもあった。そして抽斎に、「どうぞ己（おれ）に構ってくれるな、己には御新造（ごしんぞう）が合口（あいくち）だ」といって、書斎に退かしめ、五百と語りつつ飲食（のみくい）するを例としたそうである。

　榛軒が歿してから一月（いちげつ）の後（のち）、十二月十六日に弟柏軒が躋寿館（せいじゅかん）の講師にせられた。森枳園（きえん）らと共に『千金方』校刻の命を受けてから四年の後で、柏軒は四十三歳になっていた。

　この年に五百の姉壻長尾宗右衛門が商業の革新を謀（はか）って、横山町（よこやまちょう）の家を漆器店（しっきみせ）のみとし、別に本町（ほんちょう）二丁目に居宅を置くことにした。この計画のために、抽斎は二階の四室を明けて、宗右衛門夫妻、敬（けい）、銓（せん）の二女、女中一人（いちにん）、丁稚（でっち）一人を棲（す）まわせた。

　嘉永六年正月十九日に、抽斎の六女水木（みき）が生れた。家族は主人夫婦、恒善夫婦、陸（くが）、水木の六人で、優善（やすよし）は矢島氏の主人になっていた。抽斎四十九歳、五百（いお）三十八歳の時である。

　この年二月二十六日に、堀川舟庵（しゅうあん）が躋寿館の講師にせられて、『千金方』校刻の事に任じた三人の中（うち）森枳園が一人残された。

　安政元年はやや事多き年であった。二月十四日に五男専六（せんろく）が生れた。後に脩（おさむ）と名告（なの）った人である。三月十日に長子恒善が病んで歿した。抽斎は子婦（しふ）糸の父田口儀三郎の窮を憫（あわれ）んで、百両余の金を餽（おく）り、糸をば有馬宗智（ありまそうち）というものに再嫁せしめた。十二月二十六日に、抽斎は躋寿館の講師たる故を以て、年（とし）に五人扶持を給せられることになった。今の勤務加俸の如きものである。二十九日に更に躋寿館医書彫刻手伝（てつだい）を仰附けられた。今度校刻すべき書は、円融（えんゆう）天皇の天元（てんげん）五年に、丹波康頼（たんばやすより）が撰んだという『医心方（いしんほう）』である。

　保さんの所蔵の「抽斎手記」に、『医心方』の出現という語がある。昔から厳（おごそか）に秘せられていた書が、忽（たちま）ち目前に出て来た状（さま）が、この語で好く表（あらわ）されている。「秘玉突然開櫝出（ひぎょくとつぜんはこをひらきていづ）。瑩光明徹点瑕無（えいこうめいてつてんかなし）。金龍山畔波濤起（きんりょうさんはんはとうおこり）。龍口初探是此珠（りょうこうはじめてさぐりしはこれこのたま）。」これは抽斎の亡妻の兄岡西玄亭が、当時喜（よろこび）を記した詩である。龍口（りょうこう）といったのは、『医心方』が若年寄（わかどしより）遠藤但馬守胤統（たねのり）の手から躋寿館に交付せられたからであろう。遠藤の上屋敷は辰口（たつのくち）の北角（きたかど）であった。

その四十四

　日本の古医書は『続群書類従（ぞくぐんしょるいじゅう）』に収めてある和気広世（わけひろよ）の『薬経太素（やくけいたいそ）』、丹波康頼（たんばのやすより）の『康頼本草（やすよりほんぞう）』、釈蓮基（しゃくれんき）の『長生（ちょうせい）療養方』、次に多紀家で校刻した深根輔仁（ふかねすけひと）の『本草和名（ほんぞうわみょう）』、丹波雅忠（まさただ）の『医略抄』、宝永中に印行（いんこう）せられた具平親王（ともひらしんのう）の『弘決外典抄（ぐけつげてんしょう）』の数種を存するに過ぎない。具平親王の書は本（もと）字類に属して、此（ここ）に算すべきではないが、医事に関する記載が多いから列記した。これに反して、彼（か）の出雲広貞（いずもひろさだ）らの上（たてまつ）った『大同類聚方（だいどうるいじゅほう）』の如きは、散佚（さんいつ）して世に伝わらない。

　それゆえ天元五年に成って、永観（えいかん）二年に上（たてまつ）られた『医心方』が、殆（ほとん）ど九百年の後の世に出（い）でたのを見て、学者が血を涌（わ）き立たせたのも怪（あやし）むに足らない。

『医心方』は禁闕（きんけつ）の秘本であった。それを正親町（おおぎまち）天皇が出（いだ）して典薬頭（てんやくのかみ）半井（なからい）通仙院（つうせんいん）瑞策（ずいさく）に賜わった。それからは世（よよ）半井氏が護持していた。徳川幕府では、寛政の初（はじめ）に、仁和寺（にんなじ）文庫本を謄写せしめて、これを躋寿館に蔵せしめたが、この本は脱簡が極（きわめ）て多かった。そこで半井氏の本を獲ようとしてしばしば命を伝えたらしい。然るに当時半井大和守成美（やまとのかみせいび）は献ずることを肯（がえん）ぜず、その子修理大夫（しゅりのだいぶ）清雅（せいが）もまた献ぜず、遂（つい）に清雅の子出雲守広明（ひろあき）に至った。

　半井氏が初め何（なに）の辞（ことば）を以て命を拒んだかは、これを詳（つまびらか）にすることが出来ない。しかし後には天明八年の火事に、京都において焼失したといった。天明八年の火事とは、正月晦（みそか）に洛東団栗辻（らくとうどんぐりつじ）から起って、全都を灰燼（かいじん）に化せしめたものをいうのである。幕府はこの答に満足せずに、似寄（により）の品でも好（よ）いから出せと誅求（ちゅうきゅう）した。恐（おそら）くは情を知って強要したのであろう。

　半井広明はやむことをえず、こういう口上（こうじょう）を以て『医心方』を出した。外題（げだい）は同じであるが、筆者区々（まちまち）になっていて、誤脱多く、甚（はなは）だ疑わしき麤巻（そかん）である。とても御用には立つまいが、所望に任せて内覧に供するというのである。書籍は広明の手から六郷（ろくごう）筑前守政殷（まさただ）の手にわたって、政殷はこれを老中阿部伊勢守正弘の役宅に持って往った。正弘は公用人（こうようにん）渡辺三太平（わたなべさんたへい）を以てこれを幕府に呈した。十月十三日の事である。

　越えて十月十五日に、『医心方』は若年寄遠藤但馬守胤統（たねのり）を以て躋寿館に交付せられた。この書が御用に立つものならば、書写彫刻を命ぜられるであろう。もし彫刻を命ぜられることになったら、費用は金蔵（かねぐら）から渡されるであろう。書籍は篤（とく）と取調べ、かつ刻本売下（うりさげ）代金を以て費用を返納すべき積年賦（せきねんぷ）をも取調べるようにということであった。

　半井（なからい）広明の呈した本は三十巻三十一冊で、巻（けんの）二十五に上下がある。細（こまか）に検するに期待に負（そむ）かぬ善本であった。素（もと）『医心方』は巣元方（そうげんぼう）の『病源候論（びょうげんこうろん）』を経（けい）とし、隋唐（ずいとう）の方書百余家を緯（い）として作ったもので、その引用する所にして、支那において佚亡（いつぼう）したものが少くない。躋寿館の人々が驚き喜んだのもことわりである。

　幕府は館員の進言に従って、直ちに校刻を命じた。そしてこれと同時に、総裁二人（ににん）、校正十三人、監理四人、写生十六人が任命せられた。総裁は多紀楽真院法印、多紀安良（あんりょう）法眼（ほうげん）である。楽真院は茝庭（さいてい）、安良は暁湖（ぎょうこ）で、並（ならび）に二百俵の奥医師であるが、彼は法印、此（これ）は法眼になっていて、当時矢（や）の倉（くら）の分家が向柳原（むこうやなぎはら）の宗家の右におったのである。校正十三人の中には伊沢柏軒、森枳園、堀川舟庵と抽斎とが加わっていた。

　躋寿館では『医心方』影写程式（えいしゃていしき）というものが出来た。写生は毎朝辰刻（まいちょうたつのこく）に登館して、一人一日（いちにんいちじつ）三頁（けつ）を影模する。三頁を模し畢（おわ）れば、任意に退出することを許す。三頁を模すること能（あた）わざるものは、二頁を模し畢って退出しても好い。六頁を模したるものは翌日休むことを許す。影写は十一月朔（さく）に起って、二十日に終る。日に二頁を模するものは晦（みそか）に至る。この間は三八の休課を停止する。これが程式の大要である。

その四十五

　半井（なからい）本の『医心方』を校刻するに当って、仁和寺本を写した躋寿館の旧蔵本が参考せられたことは、問うことを須（ま）たぬであろう。然るに別に一の善本があった。それは京都加茂（かも）の医家岡本由顕（ゆうけん）の家から出た『医心方』巻（けんの）二十二である。

　正親町（おおぎまち）天皇の時、従（じゅ）五位上（じょう）岡本保晃（ほうこう）というものがあった。保晃は半井瑞策に『医心方』一巻を借りて写した。そして何故（なにゆえ）か原本を半井氏に返すに及ばずして歿した。保晃は由顕の曾祖父である。

　由顕の言う所はこうである。『医心方』は徳川家光（いえみつ）が半井瑞策に授けた書である。保晃は江戸において瑞策に師事した。瑞策の女（むすめ）が産後に病んで死に瀕（ひん）した。保晃が薬を投じて救った。瑞策がこれに報いんがために、『医心方』一巻を贈ったというのである。

『医心方』を瑞策に授けたのは、家光ではない。瑞策は京都にいた人で、江戸に下ったことはあるまい。瑞策が報恩のために物を贈ろうとしたにしても、よもや帝室から賜った『医心方』三十巻の中（うち）から、一巻を割（さ）いて贈りはしなかっただろう。凡（おおよ）そこれらの事は、前人が皆かつてこれを論弁している。

　既にして岡本氏の家衰えて、畑成文（はたせいぶん）に託してこの巻（まき）を沽（う）ろうとした。成文は錦小路（にしきこうじ）中務権少輔（なかつかさごんしょうゆう）頼易（よりおさ）に勧めて元本を買わしめ、副本はこれを己（おのれ）が家に留（とど）めた。錦小路は京都における丹波氏の裔（えい）である。

　岡本氏の『医心方』一巻は、此（かく）の如くにして伝わっていた。そして校刻の時に至って対照の用に供せられたようである。

　この年正月二十五日に、森枳園が躋寿館講師に任ぜられて、二月二日から登館した。『医心方』校刻の事の起ったのは、枳園が教職に就（つ）いてから十カ月の後（のち）である。

　抽斎の家族はこの年主人五十歳、五百（いお）三十九歳、陸（くが）八歳、水木（みき）二歳、専六生れて一歳の五人であった。矢島氏を冒した優善（やすよし）は二十歳になっていた。二年前（ぜん）から寄寓（きぐう）していた長尾氏の家族は、本町二丁目の新宅に移った。

　安政二年が来た。抽斎の家の記録は先ず小さき、徒（あだ）なる喜（よろこび）を誌（しる）さなくてはならなかった。それは三月十九日に、六男翠暫（すいざん）が生れたことである。後十一歳にして夭札（ようさつ）した子である。この年は人の皆知る地震の年である。しかし当時抽斎を揺り撼（うごか）して起（た）たしめたものは、独（ひとり）地震のみではなかった。

　学問はこれを身に体し、これを事に措（お）いて、始（はじめ）て用をなすものである。否（しからざ）るものは死学問である。これは世間普通の見解である。しかし学芸を研鑽（けんさん）して造詣（ぞうけい）の深きを致さんとするものは、必ずしも直ちにこれを身に体せようとはしない。必ずしも径（ただ）ちにこれを事に措こうとはしない。その矻々（こつこつ）として年（とし）を閲（けみ）する間には、心頭姑（しばら）く用と無用とを度外に置いている。大いなる功績は此（かく）の如くにして始て贏（か）ち得らるるものである。

　この用無用を問わざる期間は、啻（ただ）に年（とし）を閲するのみではない。あるいは生を終るに至るかも知れない。あるいは世を累（かさ）ぬるに至るかも知れない。そしてこの期間においては、学問の生活と時務の要求とが截然（せつぜん）として二をなしている。もし時務の要求が漸（ようや）く増長し来（きた）って、強いて学者の身に薄（せま）ったなら、学者がその学問生活を抛（なげう）って起（た）つこともあろう。しかしその背面には学問のための損失がある。研鑽はここに停止してしまうからである。

　わたくしは安政二年に抽斎が喙（かい）を時事に容（い）るるに至ったのを見て、是（かく）の如き観をなすのである。

その四十六

　米艦が浦賀（うらが）に入（い）ったのは、二年前（ぜん）の嘉永六年六月三日である。翌安政元年には正月に艦（ふね）が再び浦賀に来て、六月に下田（しもだ）を去るまで、江戸の騒擾（そうじょう）は名状すべからざるものがあった。幕府は五月九日を以て、万石以下の士に甲冑（かっちゅう）の準備を令した。動員の備（そなえ）のない軍隊の腑甲斐（ふがい）なさが覗（うかが）われる。新将軍家定（いえさだ）の下（もと）にあって、この難局に当ったのは、柏軒、枳園らの主侯阿部正弘である。

　今年（こんねん）に入（い）ってから、幕府は講武所を設立することを令した。次いで京都から、寺院の梵鐘（ぼんしょう）を以て大砲小銃を鋳造すべしという詔（みことのり）が発せられた。多年古書を校勘して寝食を忘れていた抽斎も、ここに至って寖（やや）風潮の化誘（かゆう）する所となった。それには当時産蓐（さんじょく）にいた女丈夫（じょじょうふ）五百（いお）の啓沃（けいよく）も与（あずか）って力があったであろう。抽斎は遂に進んで津軽士人のために画策するに至った。

　津軽順承（ゆきつぐ）は一の進言に接した。これを上（たてまつ）ったものは用人（ようにん）加藤清兵衛（せいべえ）、側用人（そばようにん）兼松伴大夫（かねまつはんたゆう）、目附兼松三郎である。幕府は甲冑を準備することを令した。然るに藩の士人の能（よ）くこれを遵行（じゅんこう）するものは少い。概（おおむ）ね皆衣食だに給せざるを以て、これに及ぶに遑（いとま）あらざるのである。宜（よろし）く現に甲冑を有せざるものには、金十八両を貸与してこれが貲（し）に充（み）てしめ、年賦に依って還納せしむべきである。かつ今より後毎年一度甲冑改（あらため）を行い、手入（ていれ）を怠らしめざるようにせられたいというのである。順承はこれを可とした。

　この進言が抽斎の意より出（い）で、兼松三郎がこれを承（う）けて案を具し、両用人の賛同を得て呈せられたということは、闔藩（こうはん）皆これを知っていた。三郎は石居（せききょ）と号した。その隆準（りゅうじゅん）なるを以ての故に、抽斎は天狗（てんぐ）と呼んでいた。佐藤一斎、古賀侗庵（こがとうあん）の門人で、学殖儕輩（せいはい）を超（こ）え、かつて昌平黌（しょうへいこう）の舎長となったこともある。当時弘前吏胥（りしょ）中の識者として聞えていた。

　抽斎は天下多事の日に際会して、言（こと）偶（たまたま）政事に及び、武備に及んだが、此（かく）の如きは固（もと）よりその本色（ほんしょく）ではなかった。抽斎の旦暮（たんぼ）力を用いる所は、古書を講窮し、古義を闡明（せんめい）するにあった。彼は弘前藩士たる抽斎が、外来の事物に応じて動作した一時のレアクションである。此（これ）は学者たる抽斎が、終生従事していた不朽の労作である。

　抽斎の校勘の業はこの頃着々進陟（しんちょく）していたらしい。森枳園が明治十八年に書いた『経籍訪古志』の跋（ばつ）に、緑汀会（りょくていかい）の事を記（しる）して、三十年前だといってある。緑汀とは多紀茝庭（たきさいてい）が本所緑町の別荘である。茝庭は毎月（まいげつ）一、二次、抽斎、枳園、柏軒、舟庵、海保漁村らを此（ここ）に集（つど）えた。諸子は環坐して古本（こほん）を披閲し、これが論定をなした。会の後（のち）には宴を開いた。さて二州橋上酔（にしゅうきょうじょうえい）に乗じて月を踏み、詩を詠じて帰ったというのである。同じ書に、茝庭がこの年安政二年より一年の後に書いた跋があって、諸子裒録（ほうろく）惟（こ）れ勤め、各部頓（とみ）に成るといってあるのを見れば、論定に継ぐに編述を以てしたのも、また当時の事であったと見える。

　わたくしはこの年の地震の事を語るに先（さきだ）って、台所町の渋江の家に座敷牢（ざしきろう）があったということに説き及ぼすのを悲（かなし）む。これは二階の一室（いっしつ）を繞（めぐら）すに四目格子（よつめごうし）を以てしたもので、地震の日には工事既に竣（おわ）って、その中はなお空虚であった。もし人がその中にいたならば、渋江の家は死者を出（いだ）さざることを得なかったであろう。

　座敷牢は抽斎が忍びがたきを忍んで、次男優善（やすよし）がために設けたものであった。

その四十七

　抽斎が岡西氏徳（とく）に生（うま）せた三人の子の中（うち）、ただ一人（ひとり）生き残った次男優善は、少時（しょうじ）放恣（ほうし）佚楽（いつらく）のために、頗（すこぶ）る渋江一家（いっか）を困（くるし）めたものである。優善には塩田良三（しおだりょうさん）という遊蕩（ゆうとう）夥伴（なかま）があった。良三はかの蘭軒門下で、指の腹に杖（つえ）を立てて歩いたという楊庵（ようあん）が、家附（いえつき）の女（むすめ）に生せた嫡子である。

　わたくしは前に優善が父兄と嗜（たしみ）を異にして、煙草を喫（の）んだということを言った。しかし酒はこの人の好む所でなかった。優善も良三も、共に涓滴（けんてき）の量なくして、あらゆる遊戯に耽（ふけ）ったのである。

　抽斎が座敷牢を造った時、天保六年生（うまれ）の優善は二十一歳になっていた。そしてその密友たる良三は天保八年生で、十八歳になっていた。二人は影の形に従う如く、須臾（しゅゆ）も相離るることがなかった。

　或時優善は松川飛蝶（まつかわひちょう）と名告（なの）って、寄席（よせ）に看板を懸けたことがある。良三は松川酔蝶（すいちょう）と名告って、共に高座に登った。鳴物入（なりものいり）で俳優の身振（みぶり）声色（こわいろ）を使ったのである。しかも優善はいわゆる心打（しんうち）で、良三はその前席を勤めたそうである。また夏になると、二人は舟を藉（か）りて墨田川（すみだがわ）を上下（じょうか）して、影芝居（かげしばい）を興行した。一人は津軽家の医官矢島氏の当主、一人は宗家の医官塩田氏の若檀那（わかだんな）である。中にも良三の父は神田松枝町（まつえだちょう）に開業して、市人に頓才（とんさい）のある、見立（みたて）の上手な医者と称せられ、その肥胖（ひはん）のために瞽者（こしゃ）と看錯（みあやま）らるる面（おもて）をば汎（ひろ）く識（し）られて、家は富み栄えていた。それでいて二人共に、高座（こうざ）に顔を曬（さら）すことを憚（はばか）らなかったのである。

　二人は酒量なきにかかわらず、町々の料理屋に出入（いでいり）し、またしばしば吉原に遊んだ。そして借財が出来ると、親戚（しんせき）故旧をして償（つぐの）わしめ、度重（たびかさな）って償う道が塞（ふさ）がると、跡を晦（くら）ましてしまう。抽斎が優善のために座敷牢を作らせたのは、そういう失踪（しっそう）の間の事で、その早晩還（かえ）り来（きた）るを候（うかが）ってこの中（うち）に投ぜようとしたのである。

　十月二日は地震の日である。空は陰（くも）って雨が降ったり歇（や）んだりしていた。抽斎はこの日観劇に往った。周茂叔連（しゅうもしゅくれん）にも逐次に人の交迭（こうてつ）があって、豊芥子（ほうかいし）や抽斎が今は最年長者として推されていたことであろう。抽斎は早く帰って、晩酌をして寝た。地震は亥（い）の刻に起った。今の午後十時である。二つの強い衝突を以て始まって、震動が漸（ようや）く勢（いきおい）を増した。寝間（ねま）にどてらを著（き）て臥（ふ）していた抽斎は、撥（は）ね起きて枕元（まくらもと）の両刀を把（と）った。そして表座敷へ出ようとした。

　寝間と表座敷との途中に講義室があって、壁に沿うて本箱が堆（うずたか）く積み上げてあった。抽斎がそこへ来掛かると、本箱が崩れ墜（お）ちた。抽斎はその間に介（はさ）まって動くことが出来なくなった。

　五百（いお）は起きて夫の後（うしろ）に続こうとしたが、これはまだ講義室に足を投ぜぬうちに倒れた。

　暫くして若党仲間（ちゅうげん）が来て、夫妻を扶（たす）け出した。抽斎は衣服の腰から下が裂け破れたが、手は両刀を放たなかった。

　抽斎は衣服を取り繕う暇（ひま）もなく、馳（は）せて隠居信順（のぶゆき）を柳島の下屋敷に慰問し、次いで本所二つ目の上屋敷に往った。信順は柳島の第宅（ていたく）が破損したので、後に浜町（はまちょう）の中屋敷に移った。当主順承（ゆきつぐ）は弘前にいて、上屋敷には家族のみが残っていたのである。

　抽斎は留守居比良野貞固（さだかた）に会って、救恤（きゅうじゅつ）の事を議した。貞固は君侯在国の故を以て、旨（むね）を承（う）くるに遑（いとま）あらず、直ちに廩米（りんまい）二万五千俵を発して、本所の窮民を賑（にぎわ）すことを令した。勘定奉行平川半治（ひらかわはんじ）はこの議に与（あずか）らなかった。平川は後に藩士が悉（ことごと）く津軽に遷（うつ）るに及んで、独り永（なが）の暇（いとま）を願って、深川（ふかがわ）に米店（こめみせ）を開いた人である。

その四十八

　抽斎が本所二つ目の津軽家上屋敷から、台所町に引き返して見ると、住宅は悉く傾（かたぶ）き倒れていた。二階の座敷牢は粉韲（ふんせい）せられて迹（あと）だに留（とど）めなかった。対門（たいもん）の小姓組番頭（ばんがしら）土屋（つちや）佐渡守邦直（くになお）の屋敷は火を失していた。

　地震はその夜（よ）歇（や）んでは起り、起っては歇（や）んだ。町筋ごとに損害の程度は相殊（あいことな）っていたが、江戸の全市に家屋土蔵の無瑕（むきず）なものは少かった。上野の大仏は首が砕け、谷中（やなか）天王寺（てんのうじ）の塔は九輪（くりん）が落ち、浅草寺の塔は九輪が傾（かたぶ）いた。数十カ所から起った火は、三日の朝辰の刻に至って始て消された。公（おおやけ）に届けられた変死者が四千三百人であった。

　三日以後にも昼夜数度の震動があるので、第宅（ていたく）のあるものは庭に小屋掛（こやがけ）をして住み、市民にも露宿するものが多かった。将軍家定は二日の夜（よる）吹上（ふきあげ）の庭にある滝見茶屋（たきみぢゃや）に避難したが、本丸の破損が少かったので翌朝帰った。

　幕府の設けた救小屋（すくいごや）は、幸橋（さいわいばし）外に一カ所、上野に二カ所、浅草に一カ所、深川に二カ所であった。

　この年抽斎は五十一歳、五百（いお）は四十歳になって、子供には陸（くが）、水木（みき）、専六、翠暫（すいざん）の四人がいた。矢島優善（やすよし）の事は前に言った。五百の兄広瀬栄次郎がこの年四月十八日に病死して、その父の妾（しょう）牧は抽斎の許（もと）に寄寓（きぐう）した。

　牧は寛政二年生（うまれ）で、初（はじめ）五百の祖母が小間使（こまづかい）に雇った女である。それが享和三年に十四歳で五百の父忠兵衛の妾になった。忠兵衛が文化七年に紙問屋（かみどいや）山一（やまいち）の女くみを娶（めと）った時、牧は二十一歳になっていた。そこへ十八歳ばかりのくみは来たのである。くみは富家（ふうか）の懐子（ふところご）で、性質が温和であった。後に五百と安とを生んでから、気象の勝った五百よりは、内気な安の方が、母の性質を承（う）け継いでいると人に言われたのに徴しても、くみがどんな女であったかと言うことは想い遣られる。牧は特に悍（かん）と称すべき女でもなかったらしいが、とにかく三つの年上であって、世故（せいこ）にさえ通じていたから、くみが啻（ただ）にこれを制することが難かったばかりでなく、動（やや）もすればこれに制せられようとしたのも、固（もと）より怪（あやし）むに足らない。

　既にしてくみは栄次郎を生み、安を生み、五百を生んだが、次（つい）で文化十四年に次男某を生むに当って病に罹（かか）り、生れた子と倶（とも）に世を去った。この最後の産の前後の事である。くみは血行の変動のためであったか、重聴（じゅうちょう）になった。その時牧がくみの事を度々（たびたび）聾者（つんぼ）と呼んだのを、六歳になった栄次郎が聞き咎（とが）めて、後（のち）までも忘れずにいた。

　五百は六、七歳になってから、兄栄次郎にこの事を聞いて、ひどく憤（いきどお）った。そして兄にいった。「そうして見ると、わたしたちには親の敵（かたき）がありますね。いつか兄（に）いさんと一しょに敵（かたき）を討とうではありませんか」といった。その後（のち）五百は折々箒（ほうき）に塵払（ちりはらい）を結び附けて、双手（そうしゅ）の如くにし、これに衣服を纏（まと）って壁に立て掛け、さてこれを斫（き）る勢（いきおい）をなして、「おのれ、母の敵（かたき）、思い知ったか」などと叫ぶことがあった。父忠兵衛も牧も、少女の意の斥（さ）す所を暁（さと）っていたが、父は憚（はばか）って肯（あえ）て制せず、牧は懾（おそ）れて咎めることが出来なかった。

　牧は奈何（いか）にもして五百の感情を和（やわ）げようと思って、甘言を以てこれを誘（いざな）おうとしたが、五百は応ぜなかった。牧はまた忠兵衛に請うて、五百に己（おのれ）を母と呼ばせようとしたが、これは忠兵衛が禁じた。忠兵衛は五百の気象を知っていて、此（かく）の如き手段のかえってその反抗心を激成するに至らんことを恐れたのである。

　五百が早く本丸に入（い）り、また藤堂家に投じて、始終家に遠（とおざ）かっているようになったのは、父の希望があり母の遺志があって出来た事ではあるが、一面には五百自身が牧と倶（とも）に起臥（おきふし）することを快（こころよ）からず思って、余所（よそ）へ出て行くことを喜んだためもある。

　こういう関係のある牧が、今寄辺（よるべ）を失って、五百の前に首（こうべ）を屈し、渋江氏の世話を受けることになったのである。五百は怨（うらみ）に報ゆるに恩を以てして、牧の老（おい）を養うことを許した。

その四十九

　安政三年になって、抽斎は再び藩の政事に喙（くちばし）を容（い）れた。抽斎の議の大要はこうである。弘前藩は須（すべから）く当主順承（ゆきつぐ）と要路の有力者数人とを江戸に留（とど）め、隠居信順（のぶゆき）以下の家族及家臣の大半を挙げて帰国せしむべしというのである。その理由の第一は、時勢既に変じて多人数（たにんず）の江戸詰（づめ）はその必要を認めないからである。何故（なにゆえ）というに、原（もと）諸侯の参勤、及これに伴う家族の江戸における居住は、徳川家に人質を提供したものである。今将軍は外交の難局に当って、旧慣を棄（す）て、冗費を節することを謀（はか）っている。諸侯に土木の手伝（てつだい）を命ずることを罷（や）め、府内を行くに家に窓蓋（まどぶた）を設（もうく）ることを止（とど）めたのを見ても、その意向を窺（うかが）うに足る。縦令（たとい）諸侯が家族を引き上げたからといって、幕府は最早（もはや）これを抑留することはなかろう。理由の第二は、今の多事の時に方（あた）って、二、三の有力者に託するに藩の大事を以てし、これに掣肘（せいちゅう）を加うることなく、当主を輔佐して臨機の処置に出（い）でしむるを有利とするからである。由来弘前藩には悪習慣がある。それは事あるごとに、藩論が在府党と在国党とに岐（わか）れて、荏苒（じんぜん）決せざることである。甚だしきに至っては、在府党は郷国の士を罵（ののし）って国猿（くにざる）といい、その主張する所は利害を問わずして排斥する。此（かく）の如きは今の多事の時に処する所以（ゆえん）の道でないというのである。

　この議は同時に二、三主張するものがあって、是非の論が盛（さかん）に起った。しかし後にはこれに左袒（さたん）するものも多くなって、順承が聴納（ていのう）しようとした。浜町の隠居信順がこれを見て大いに怒（いか）った。信順は平素国猿を憎悪することの尤（もっと）も甚（はなはだ）しい一人（いちにん）であった。

　この議に反対したものは、独（ひとり）浜町の隠居のみではなかった。当時江戸にいた藩士の殆（ほとん）ど全体は弘前に往（ゆ）くことを喜ばなかった。中にも抽斎と親善（しんぜん）であった比良野貞固（さだかた）は、抽斎のこの議を唱うるを聞いて、馳（は）せ来（きた）って論難した。議善（よ）からざるにあらずといえども、江戸に生れ江戸に長じたる士人とその家族とをさえ、悉（ことごと）く窮北の地に遷（うつ）そうとするは、忍べるの甚しきだというのである。抽斎は貞固の説を以て、情に偏し義に失するものとなして聴かなかった。貞固はこれがために一時抽斎と交（まじわり）を絶つに至った。

　この頃国勝手（くにがって）の議に同意していた人々の中（うち）、津軽家の継嗣問題のために罪を獲たものがあって、彼（かの）議を唱えた抽斎らは肩身の狭い念（おもい）をした。継嗣問題とは当主順承（ゆきつぐ）が肥後国熊本の城主細川越中守斉護（なりもり）の子寛五郎（のぶごろう）承昭（つぐてる）を養おうとするに起った。順承は女（むすめ）玉姫（たまひめ）を愛して、これに壻を取って家を護ろうとしていると、津軽家下屋敷の一つなる本所大川端（おおかわばた）邸が細川邸と隣接しているために、斉護と親しくなり、遂に寛五郎を養子に貰（もら）い受けようとするに至った。罪を獲た数人は、血統を重んずる説を持して、この養子を迎うることを拒もうとし、順承はこれを迎うるに決したからである。即ち側用人（そばようにん）加藤清兵衛、用人兼松伴大夫（はんたゆう）は帰国の上（うえ）隠居謹慎、兼松三郎は帰国の上永（なが）の蟄居（ちっきょ）を命ぜられた。

　石居（せききょ）即ち兼松三郎は後に夢醒（むせい）と題して七古（しちこ）を作った。中（うち）に「又憶世子即世後（またおもうせいしそくせいののち）、継嗣未定物議伝（けいしいまださだまらずぶつぎつたう）、不顧身分有所建（みぶんをかえりみずけんずるところあり）、因冒譴責坐北遷（よりてけんせきをおかしてほくせんにざす）」の句がある。その咎（とがめ）を受けて江戸を発する時、抽斎は四言十二句を書して贈った。中に「菅公遇譖（かんこうたまたまそしられ）、屈原独清（くつげんはひとりきよし）、」という語があった。

　この年抽斎の次男矢島優善（やすよし）は、遂に素行修まらざるがために、表医者（おもていしゃ）を貶（へん）して小普請（こぶしん）医者とせられ、抽斎もまたこれに連繋（れんけい）して閉門三日（さんじつ）に処せられた。

その五十

　優善の夥伴（なかま）になっていた塩田良三（りょうさん）は、父の勘当を蒙（こうむ）って、抽斎の家の食客（しょっかく）となった。我子の乱行（らんぎょう）のために譴（せめ）を受けた抽斎が、その乱行を助長した良三の身の上を引き受けて、家におらせたのは、余りに寛大に過ぎるようであるが、これは才を愛する情が深いからの事であったらしい。抽斎は人の寸長（すんちょう）をも見逭（みのが）さずに、これに保護（ほうご）を加えて、幾（ほとん）どその瑕疵（かし）を忘れたるが如くであった。年来森枳園（きえん）を扶掖（ふえき）しているのもこれがためである。今良三を家に置くに至ったのも、良三に幾分の才気のあるのを認めたからであろう。固（もと）より抽斎の許（もと）には、常に数人の諸生が養われていたのだから、良三はただこの群（むれ）に新（あらた）に来（きた）り加わったに過ぎない。

　数月（すうげつ）の後（のち）に、抽斎は良三を安積艮斎（あさかごんさい）の塾に住み込ませた。これより先艮斎は天保十三年に故郷に帰って、二本松（にほんまつ）にある藩学の教授になったが、弘化元年に再び江戸に来て、嘉永二年以来昌平黌（しょうへいこう）の教授になっていた。抽斎は彼（か）の終始濂渓（れんけい）の学を奉じていた艮斎とは深く交らなかったのに、これに良三を託したのは、良三の吏材（りさい）たるべきを知って、これを培養することを謀（はか）ったのであろう。

　抽斎の先妻徳の里方（さとかた）岡西氏では、この年七月二日に徳の父栄玄が歿し、次いで十一月十一日に徳の兄玄亭が歿した。

　栄玄は医を以て阿部家に仕えた。長子玄亭が蘭軒門下の俊才であったので、抽斎はこれと交（まじわり）を訂し、遂にその妹徳を娶（めと）るに至ったのである。徳の亡くなった後（のち）も、次男優善がその出（しゅつ）であるので、抽斎一家（いっけ）は岡西氏と常に往来していた。

　栄玄は樸直（ぼくちょく）な人であったが、往々性癖のために言行の規矩（きく）を踰（こ）ゆるを見た。かつて八文の煮豆を買って鼠不入（ねずみいらず）の中に蔵し、しばしばその存否を検したことがある。また或日海鰱（ぶり）一尾を携え来って、抽斎に遺（おく）り、帰途に再び訪（と）わんことを約して去った。五百はために酒饌（しゅぜん）を設けようとして頗（すこぶ）る苦心した。それは栄玄が饌（ぜん）に対して奢侈（しゃし）を戒めたことが数次であったからである。抽斎は遺られた所の海鰱を饗（きょう）することを命じた。栄玄は来て饗を受けたが、色（いろ）悦ばざるものの如く、遂に「客にこんな馳走（ちそう）をすることは、わたしの内（うち）ではない」といった。五百が「これはお持たせでございます」といったが、栄玄は聞えぬふりをしていた。調理法が好過（よす）ぎたのであろう。

　尤（もっと）も抽斎をして不平に堪えざらしめたのは、栄玄が庶子苫（とま）を遇することの甚だ薄かったことである。苫は栄玄が厨下（ちゅうか）の婢（ひ）に生せた女（むすめ）である。栄玄はこれを認めて子としたのに、「あんなきたない子は畳の上には置かれない」といって、板の間（ま）に蓙（ござ）を敷いて寝させた。当時栄玄の妻は既に歿していたから、これは河東（かとう）の獅子吼（ししく）を恐れたのではなく、全く主人の性癖のためであった。抽斎は五百に議（はか）って苫を貰い受け、後下総（しもうさ）の農家に嫁せしめた。

　栄玄の子で、父に遅るること僅（わずか）に四月（しげつ）にして歿した玄亭は、名を徳瑛（とくえい）、字（あざな）を魯直（ろちょく）といった。抽斎の友である。玄亭には二男一女があった。長男は玄庵、次男は養玄である。女（むすめ）は名を初（はつ）といった。

　この年抽斎は五十二歳、五百は四十一歳であった。抽斎が平生（へいぜい）の学術上研鑽（けんさん）の外に最も多く思（おもい）を労したのは何事かと問うたなら、恐らくはその五十二歳にして提起した国勝手（くにがって）の議だといわなくてはなるまい。この議のまさに及ぼすべき影響の大きさと、この議の打ち克（か）たなくてはならぬ抗抵の強さとは、抽斎の十分に意識していた所であろう。抽斎はまた自己がその位（くらい）にあらずして言うことの不利なるをも知らなかったのではあるまい。然るに抽斎のこれを敢（あえ）てしたのは、必ず内にやむことをえざるものがあって敢てしたのであろう。憾（うら）むらくは要路に取ってこれを用いる手腕のある人がなかったために、弘前は遂に東北諸藩の間において一頭地を抜いて起（た）つことが出来なかった。また遂に勤王の旗幟（きし）を明（あきらか）にする時期の早きを致すことが出来なかった。

その五十一

　安政四年には抽斎の七男成善（しげよし）が七月二十六日を以て生れた。小字（おさなな）は三吉（さんきち）、通称は道陸（どうりく）である。即ち今の保（たもつ）さんで、父は五十三歳、母は四十二歳の時の子である。

　成善の生れた時、岡西玄庵が胞衣（えな）を乞いに来た。玄庵は父玄亭に似て夙慧（しゅくけい）であったが、嘉永三、四年の頃癲癇（てんかん）を病んで、低能の人と化していた。天保六年の生（うまれ）であったから、病を発したのが十六、七歳の時で、今は二十三歳になっている。胞衣を乞うのは、癲癇の薬方（やくほう）として用いんがためであった。

　抽斎夫婦は喜んでこれに応じたので、玄庵は成善の胞衣を持って帰った。この時これを惜んで一夜（ひとよ）を泣き明したのは、昔抽斎の父允成（ただしげ）の茶碗の余瀝（よれき）を舐（ねぶ）ったという老尼妙了（みょうりょう）である。妙了は年久しく渋江の家に寄寓していて、毎（つね）に小児（しょうに）の世話をしていたが、中にも抽斎の三女棠（とう）を愛し、今また成善の生れたのを見て、大いにこれを愛していた。それゆえ胞衣を玄庵に与えることを嫌った。俗説に胞衣を人に奪われた子は育たぬというからである。

　この年前（さき）に貶黜（へんちつ）せられた抽斎の次男矢島優善（やすよし）は、纔（わずか）に表医者（おもていしゃ）介（すけ）を命ぜられて、半（なかば）その位地を回復した。優善の友塩田良三（りょうさん）は安積艮斎（あさかごんさい）の塾に入れられていたが、或日師の金百両を懐（ふところ）にして長崎に奔（はし）った。父楊庵は金を安積氏に還（かえ）し、人を九州に遣（や）って子を連れ戻した。良三はまだ残（のこり）の金を持っていたので、迎えに来た男を随（したが）えて東上するのに、駅々で人に傲（おご）ること貴公子の如くであった。この時肥後国熊本の城主細川越中守斉護（なりもり）の四子寛五郎（のぶごろう）は、津軽順承（ゆきつぐ）の女壻（じょせい）にせられて東上するので、途中良三と旅宿を同じうすることがあった。斉護は子をして下情（かじょう）に通ぜしめんことを欲し、特に微行を命じたので、寛五郎と従者とは始終質素を旨としていた。驕子（きょうし）良三は往々五十四万石の細川家から、十万石の津軽家に壻入する若殿を凌（しの）いで、旅中下風（かふう）に立っている少年の誰（たれ）なるかを知らずにいた。寛五郎は今の津軽伯で、当時裁（わずか）に十七歳であった。

　小野氏ではこの年令図（れいと）が致仕して、子富穀（ふこく）が家督した。令図は小字（おさなな）を慶次郎（けいじろう）という。抽斎の祖父本皓（ほんこう）の庶子で、母を横田氏よのという。よのは武蔵国川越（かわごえ）の人某の女（むすめ）である。令図は出（い）でて同藩の医官二百石小野道秀（おのどうしゅう）の末期（まつご）養子となり、有尚（ゆうしょう）と称し、後（のち）また道瑛（どうえい）と称し、累進して近習医者に至った。天明三年十一月二十六日生（うまれ）で、致仕の時七十五歳になっていた。令図に一男一女があって、男（だん）を富穀（ふこく）といい、女（じょ）を秀（ひで）といった。

　富穀、通称は祖父と同じく道秀といった。文化四年の生（うまれ）である。十一歳にして、森枳園（きえん）と共に抽斎の弟子（ていし）となった。家督の時は表医者であった。令図、富穀の父子は共に貨殖に長じて、弘前藩定府（じょうふ）中の富人（ふうじん）であった。妹秀は長谷川町（はせがわちょう）の外科医鴨池道碩（かもいけどうせき）に嫁した。

　多紀氏ではこの年二月十四日に、矢の倉の末家（ばつけ）の茝庭（さいてい）が六十三歳で歿し、十一月に向（むこう）柳原（やなぎはら）の本家の暁湖が五十二歳で歿した。わたくしの所蔵の安政四年「武鑑」は、茝庭が既に逝（ゆ）いて、暁湖がなお存していた時に成ったもので、茝庭の子安琢（あんたく）が多紀安琢二百俵、父楽春院（らくしゅんいん）として載せてあり、暁湖は旧に依（よ）って多紀安良（あんりょう）法眼（ほうげん）二百俵、父安元（あんげん）として載せてある。茝庭の楽真院を、「武鑑」には前から楽春院に作ってある。その何（なん）の故なるを詳（つまびらか）にしない。

その五十二

　茝庭（さいてい）、名は元堅（げんけん）、字（あざな）は亦柔（えきじゅう）、一に三松（さんしょう）と号す。通称は安叔（あんしゅく）、後（のち）楽真院また楽春院という。寛政七年に桂山（けいざん）の次男に生れた。幼時犬を闘（たたか）わしむることを好んで、学業を事としなかったが、人が父兄に若（し）かずというを以て責めると、「今に見ろ、立派な医者になって見せるから」といっていた。幾（いくばく）もなくして節を折って書を読み、精力衆（しゅう）に踰（こ）え、識見人（ひと）を驚かした。分家した初（はじめ）は本石町（ほんこくちょう）に住していたが、後に矢の倉に移った。侍医に任じ、法眼に叙せられ、次で法印に進んだ。秩禄（ちつろく）は宗家（そうか）と同じく二百俵三十人扶持である。

　茝庭は治を請うものがあるときは、貧家といえども必ず応じた。そして単に薬餌（やくじ）を給するのみでなく、夏は蚊幮（かや）を貽（おく）り、冬は布団（ふとん）を遣（おく）った。また三両から五両までの金を、貧窶（ひんる）の度に従って与えたこともある。

　茝庭は抽斎の最も親しい友の一人（ひとり）で、二家（にか）の往来は頻繁（ひんぱん）であった。しかし当時法印の位は太（はなは）だ貴（とうと）いもので、茝庭が渋江の家に来ると、茶は台のあり蓋（ふた）のある茶碗に注（つ）ぎ、菓子は高坏（たかつき）に盛って出した。この器（うつわ）は大名と多紀法印とに茶菓（ちゃか）を呈する時に限って用いたそうである。茝庭の後（のち）は安琢（あんたく）が嗣（つ）いだ。

　暁湖、名は元昕、字は兆寿（ちょうじゅ）、通称は安良（あんりょう）であった。桂山の孫、柳沜（りゅうはん）の子である。文化三年に生れ、文政十年六月三日に父を喪（うしな）って、八月四日に宗家を継承した。暁湖の後（のち）を襲（つ）いだのは養子元佶（げんきつ）で、実は季（すえ）の弟である。

　安政五年には二月二十八日に、抽斎の七男成善（しげよし）が藩主津軽順承（ゆきつぐ）に謁した。年甫（はじめ）て二歳、今の齢（よわい）を算する法に従えば、生れて七カ月であるから、人に懐（いだ）かれて謁した。しかし謁見は八歳以上と定められていたので、この日だけは八歳と披露したのだそうである。

　五月十七日には七女幸（さき）が生れた。幸は越えて七月六日に早世した。

　この年には七月から九月に至るまで虎列拉（コレラ）が流行した。徳川家定は八月二日に、「少々御勝不被遊（おんすぐれあそばされず）」ということであったが、八日には忽（たちま）ち薨去（こうきょ）の公報が発せられ、家斉（いえなり）の孫紀伊宰相慶福（よしとみ）が十三歳で嗣立（しりつ）した。家定の病は虎列拉であったそうである。

　この頃抽斎は五百（いお）にこういう話をした。「己（おれ）は公儀へ召されることになるそうだ。それが近い事で公方様（くぼうさま）の喪が済み次第仰付（おおせつ）けられるだろうということだ。しかしそれをお請（うけ）をするには、どうしても津軽家の方を辞せんではいられない。己は元禄以来重恩の主家（しゅうけ）を棄（す）てて栄達を謀（はか）る気にはなられぬから、公儀の方を辞するつもりだ。それには病気を申立てる。そうすると、津軽家の方で勤めていることも出来ない。己は隠居することに極（き）めた。父は五十九歳で隠居して七十四歳で亡くなったから、己も兼（かね）て五十九歳になったら隠居しようと思っていた。それがただ少しばかり早くなったのだ。もし父と同じように、七十四歳まで生きていられるものとすると、これから先まだ二十年ほどの月日がある。これからが己の世の中だ。己は著述をする。先ず『老子（ろうし）』の註を始（はじめ）として、迷庵棭斎（えきさい）に誓った為事（しごと）を果して、それから自分の為事に掛かるのだ」といった。公儀へ召されるといったのは、奥医師などに召し出されることで、抽斎はその内命を受けていたのであろう。然るに運命は抽斎をしてこのヂレンマの前に立たしむるに至らなかった。また抽斎をして力を述作に肆（ほしいまま）にせしむるに至らなかった。

その五十三

　八月二十二日に抽斎は常の如く晩餐（ばんさん）の饌（ぜん）に向った。しかし五百が酒を侑（すす）めた時、抽斎は下物（げぶつ）の魚膾（さしみ）に箸（はし）を下（くだ）さなかった。「なぜ上（あが）らないのです」と問うと、「少し腹工合が悪いからよそう」といった。翌二十三日は浜町中屋敷の当直の日であったのを、所労を以て辞した。この日に始て嘔吐（おうど）があった。それから二十七日に至るまで、諸証は次第に険悪になるばかりであった。

　多紀安琢（あんたく）、同（おなじく）元佶（げんきつ）、伊沢柏軒、山田椿庭（ちんてい）らが病牀（びょうしょう）に侍して治療の手段を尽したが、功を奏せなかった。椿庭、名は業広（ぎょうこう）、通称は昌栄（しょうえい）である。抽斎の父允成（ただしげ）の門人で、允成の歿後抽斎に従学した。上野国（こうずけのくに）高崎の城主松平右京亮（うきょうのすけ）輝聡（てるとし）の家来で、本郷弓町（ゆみちょう）に住んでいた。

　抽斎は時々（じじ）譫語（せんご）した。これを聞くに、夢寐（むび）の間（あいだ）に『医心方』を校合（きょうごう）しているものの如くであった。

　抽斎の病況は二十八日に小康を得た。遺言（ゆいごん）の中（うち）に、兼て嗣子と定めてあった成善（しげよし）を教育する方法があった。経書（けいしょ）を海保漁村に、筆札（ひっさつ）を小島成斎に、『素問（そもん）』を多紀安琢に受けしめ、機を看（み）て蘭語（らんご）を学ばしめるようにというのである。

　二十八日の夜丑（うし）の刻に、抽斎は遂に絶息した。即ち二十九日午前二時である。年は五十四歳であった。遺骸（いがい）は谷中（やなか）感応寺に葬られた。

　抽斎の歿した跡には、四十三歳の未亡人（びぼうじん）五百を始として、岡西氏の出（しゅつ）次男矢島優善（やすよし）二十四歳、四女陸（くが）十二歳、六女水木（みき）六歳、五男専六（せんろく）五歳、六男翠暫（すいざん）四歳、七男成善（しげよし）二歳の四子二女が残った。優善を除く外は皆山内氏五百の出（しゅつ）である。

　抽斎の子にして父に先（さきだ）って死んだものは、尾島氏の出（しゅつ）長男恒善（つねよし）、比良野氏の出馬場玄玖（げんきゅう）妻長女純（いと）、岡西氏の出二女好（よし）、三男八三郎、山内氏の出三女山内棠（とう）、四男幻香、五女癸巳（きし）、七女幸（さき）の三子五女である。

　矢島優善はこの年二月二十八日に津軽家の表医者にせられた。初（はじめ）の地位に復したのである。

　五百の姉壻長尾宗右衛門は、抽斎に先（さきだ）つこと一月（いちげつ）、七月二十日に同じ病を得て歿した。次で十一月十五日の火災に、横山町の店も本町の宅も皆焼けたので、塗物問屋（ぬりものどいや）の業はここに廃絶した。跡に遣（のこ）ったのは未亡人安四十四歳、長女敬（けい）二十一歳、次女銓（せん）十九歳の三人である。五百は台所町の邸（やしき）の空地（くうち）に小さい家を建ててこれを迎え入れた。五百は敬に壻を取って長尾氏の祀（まつり）を奉ぜしめようとして、安に説き勧めたが、安は猶予して決することが出来なかった。

　比良野貞固（さだかた）は抽斎の歿した直後から、連（しきり）に五百に説いて、渋江氏の家を挙げて比良野邸に寄寓せしめようとした。貞固はこういった。自分は一年前（ぜん）に抽斎と藩政上の意見を異にして、一時絶交の姿になっていた。しかし抽斎との情誼（じょうぎ）を忘るることなく、早晩疇昔（ちゅうせき）の親（したし）みを回復しようと思っているうちに、図らずも抽斎に死なれた。自分はどうにかして旧恩に報いなくてはならない。自分の邸宅には空室（くうしつ）が多い。どうぞそこへ移って来て、我家（わがいえ）に住む如くに住んでもらいたい。自分は貧（まずし）いが、日々（にちにち）の生計には余裕がある。決して衣食の価（あたい）は申し受けない。そうすれば渋江一家（いっけ）は寡婦孤児として受くべき侮（あなどり）を防ぎ、無用の費（ついえ）を節し、安んじて子女の成長するのを待つことが出来ようといったのである。

その五十四

　比良野貞固は抽斎の遺族を自邸に迎えようとして、五百に説いた。しかしそれは五百を識（し）らぬのであった。五百は人の廡下（ぶか）に倚（よ）ることを甘んずる女ではなかった。渋江一家の生計は縮小しなくてはならぬこと勿論（もちろん）である。夫の存命していた時のように、多くの奴婢（ぬひ）を使い、食客（しょっかく）を居（お）くことは出来ない。しかし譜代の若党や老婦にして放ち遣るに忍びざるものもある。寄食者の中（うち）には去らしめようにも往（ゆ）いて投ずべき家のないものもある。長尾氏の遺族の如きも、もし独立せしめようとしたら、定めて心細く思うことであろう。五百は己（おのれ）が人に倚（よ）らんよりは、人をして己に倚らしめなくてはならなかった。そして内に恃（たの）む所があって、敢（あえ）て自らこの衝（しょう）に当ろうとした。貞固の勧誘の功を奏せなかった所以（ゆえん）である。

　森枳園（きえん）はこの年十二月五日に徳川家茂（いえもち）に謁した。寿蔵碑には「安政五年戊午（ぼご）十二月五日、初謁見将軍徳川家定公」と書してあるが、この年月日（ねんげつじつ）は家定が薨（こう）じてから四月（しげつ）の後（のち）である。その枳園自撰の文なるを思えば、頗（すこぶ）る怪（あやし）むべきである。枳園が謁したはずの家茂は十三歳の少年でなくてはならない。家定はこれに反して、薨ずる時三十五歳であった。

　この年の虎列拉（コレラ）は江戸市中において二万八千人の犠牲を求めたのだそうである。当時の聞人（ぶんじん）でこれに死したものには、岩瀬京山（いわせけいざん）、安藤広重（あんどうひろしげ）、抱一（ほういつ）門の鈴木必庵（すずきひつあん）等がある。市河米庵（いちかわべいあん）も八十歳の高齢ではあったが、同じ病であったかも知れない。渋江氏とその姻戚（いんせき）とは抽斎、宗右衛門の二人（ににん）を喪（うしな）って、五百、安の姉妹が同時に未亡人となったのである。

　抽斎の著（あらわ）す所の書には、先ず『経籍訪古志』と『留真譜（りゅうしんふ）』とがあって、相踵（あいつ）いで支那人の手に由（よ）って刊行せられた。これは抽斎とその師、その友との講窮し得たる果実で、森枳園が記述に与（あずか）ったことは既にいえるが如くである。抽斎の考証学の一面はこの二書が代表している。徐承祖（じょしょうそ）が『訪古志』に序して、「大抵論繕写刊刻之工（たいていはぜんしゃかんこくのこうをろんじ）、拙於考証（こうしょうにつたなく）、不甚留意（はなはだしくはりゅういせず）」といっているのは、我国において初（はじめ）て手を校讐（こうしゅう）の事に下（くだ）した抽斎らに対して、備わるを求むることの太（はなは）だ過ぎたるものではなかろうか。

　我国における考証学の系統は、海保漁村に従えば、吉田篁墩（よしだこうとん）が首唱し、狩谷棭斎（えきさい）がこれに継いで起り、以て抽斎と枳園とに及んだものである。そして篁墩の傍系には多紀桂山があり、棭斎の傍系には市野迷庵、多紀茝庭（さいてい）、伊沢蘭軒、小島宝素（こじまほうそ）があり、抽斎と枳園との傍系には多紀暁湖、伊沢柏軒、小島抱沖（ほうちゅう）、堀川舟庵と漁村自己とがあるというのである。宝素は元表医師百五十俵三十人扶持小島春庵で、和泉橋通（いずみばしどおり）に住していた。名は尚質（しょうしつ）、一字（じ）は学古（がくこ）である。抱沖はその子春沂（しゅんき）で、百俵寄合（よりあい）医師から出て父の職を襲（つ）ぎ、家は初め下谷（したや）二長町（にちょうまち）、後日本橋（にほんばし）榑正町（くれまさちょう）にあった。名は尚真（しょうしん）である。春沂の後（のち）は春澳（しゅんいく）、名は尚絅（しょうけい）が嗣（つ）いだ。春澳の子は現に北海道室蘭（むろらん）にいる杲一（こういち）さんである。陸実（くがみのる）が新聞『日本』に抽斎の略伝を載せた時、誤って宝素を小島成斎とし、抱沖を成斎の子としたが、今に迨（いた）るまで誰（たれ）もこれを匡（ただ）さずにいる。またこの学統について、長井金風（ながいきんぷう）さんは篁墩の前に井上蘭台（いのうえらんだい）と井上金峨（きんが）とを加えなくてはならぬといっている。要するにこれらの諸家が新に考証学の領域を開拓して、抽斎が枳園と共に、まさに纔（わずか）に全著を成就するに至ったのである。

　わたくしは『訪古志』と『留真譜』との二書は、今少し重く評価して可なるものであろうと思う。そして頃日（けいじつ）国書刊行会が『訪古志』を『解題叢書』中に収めて縮刷し、その伝を弘むるに至ったのを喜ぶのである。

その五十五

　抽斎の医学上の著述には、『素問識小（そもんしきしょう）』、『素問校異』、『霊枢（れいすう）講義』がある。就中（なかんずく）『素問』は抽斎の精を殫（つく）して研窮した所である。海保漁村撰の墓誌に、抽斎が『説文（せつもん）』を引いて『素問』の陰陽結斜は結糾（けつきゅう）の訛（か）なりと説いたことが載せてある。また七損八益を説くに、『玉房秘訣（ぎょくぼうひけつ）』を引いて説いたことが載せてある。『霊枢』の如きも「不精則不正当人言亦人人異（せいならざればすなわちせいとうたらずじんげんまたじんじんことなる）」の文中、抽斎が正当を連文（れんぶん）となしたのを賞してある。抽斎の説には発明極（きわめ）て多く、此（かく）の如き類はその一斑（いっぱん）に過ぎない。

　抽斎遺す所の手沢本（しゅたくぼん）には、往々欄外書のあるものを見る。此の如き本には『老子』がある。『難経（なんけい）』がある。

　抽斎の詩はその余事に過ぎぬが、なお『抽斎吟稿』一巻が存している。以上は漢文である。

『護痘要法』は抽斎か池田京水（けいすい）の説を筆受（ひつじゅ）したもので、抽斎の著述中江戸時代に刊行せられた唯一の書である。

　雑著には『晏子（あんし）春秋筆録』、『劇神仙話』、『高尾考（たかおこう）』がある。『劇神仙話』は長島五郎作の言（こと）を録したものである。『高尾考』は惜（おし）むらくは完書をなしていない。

『㦣語（えいご）』は抽斎が国文を以て学問の法程を記（き）して、及門（きゅうもん）の子弟に示す小冊子に命じた名であろう。この文の末尾に「天保辛卯（しんぼう）季秋（きしゅう）抽斎酔睡（すいすい）中に㦣言（えいげん）す」と書してある。辛卯は天保二年で、抽斎が二十七歳の時である。しかし現存している一巻には、この国文八枚が紅色（こうしょく）の半紙に写してあって、その前に白紙に写した漢文の草稿二十九枚が合綴（ごうてつ）してある。その目（もく）を挙ぐれば、煩悶異文弁（はんもんいぶんべん）、仏説阿弥陀経碑（ぶっせつあみだきょうひ）、春秋外伝国語跋（ばつ）、荘子注疏（そうしちゅうそ）跋、儀礼跋、八分書孝経（はちふんしょこうきょう）跋、橘録（きつろく）跋、冲虚至徳真経釈文（ちゅうきょしとくしんきょうしゃくぶん）跋、青帰（せいき）書目蔵書目録跋、活字板左伝（さでん）跋、宋本校正病源候論跋、元板（げんはん）再校千金方（せんきんほう）跋、書医心方後（いしんほうののちにしょす）、知久吉正翁墓碣（ちくよしまさおうぼけつ）、駱駝考（らくだこう）、癱瘓（たんたん）、論語義疏跋、告蘭軒先生之霊（らんけんせんせいのれいにつぐ）の十八篇である。この一冊は表紙に「㦣語、抽斎述」の五字が篆文（てんぶん）で題してあって、首尾渾（すべ）て抽斎の自筆である。徳富蘇峰（とくとみそほう）さんの蔵本になっているのを、わたくしは借覧した。

　抽斎随筆、雑録、日記、備忘録の諸冊中には、今已（すで）に佚亡（いつぼう）したものもある。就中（なかんずく）日記は文政五年から安政五年に至るまでの三十七年間にわたる記載であって、裒然（ほうぜん）たる大冊数十巻をなしていた。これは上（かみ）直（ただ）ちに天明四年から天保八年に至るまでの五十四年間の允成（ただしげ）の日記に接して、その中間の文政五年から天保八年に至るまでの十六年間は父子の記載が並存していたのである。この一大記録は明治八年二月に至るまで、保（たもつ）さんが蔵していた。然るに保さんは東京（とうけい）から浜松県に赴任するに臨んで、これを両掛（りょうがけ）に納めて、親戚の家に託した。親戚はその貴重品たるを知らざるがために、これに十分の保護（ほうご）を加うることを怠った。そして悉（ことごと）くこれを失ってしまった。両掛の中にはなお前記の抽斎随筆等十余冊があり、また允成の著（あらわ）す所の『定所（ていしょ）雑録』等約三十冊があった。想（おも）うにこの諸冊は既に屏風（びょうぶ）襖（ふすま）葛籠（つづら）等の下貼（したばり）の料となったであろうか。それとも何人（なにひと）かの手に帰して、何処（どこ）かに埋没しているであろうか。これを捜討（そうとう）せんと欲するに、由るべき道がない。保さんは今に迨るまで歎惜して已（や）まぬのである。

『直舎（ちょくしゃ）伝記抄』八冊は今富士川游君が蔵している。中に題号を闕（か）いたものが三冊交っているが、主に弘前医官の宿直部屋の日記を抄写したものである。上（かみ）は宝永元年から下（しも）は天保九年に至る。所々（しょしょ）に善（ぜん）云（いわく）と低書（ていしょ）した註がある。宝永元年から天明五年に至る最古の一冊は題号がなく、引用書として『津軽一統志』、『津軽軍記』、『津陽（しんよう）開記』、『御系図（ごけいず）三通』、『歴年亀鑑（きかん）』、『孝公行実（こうこうぎょうじつ）』、『常福寺由緒書（ゆいしょがき）』、『津梁（しんりょう）院過去帳抄』、『伝聞（でんぶん）雑録』、『東藩（とうはん）名数』、『高岡霊験記（たかおかれいげんき）』、『諸書案文（あんもん）』、『藩翰譜（はんかんぷ）』が挙げてある。これは諸書について、主に弘前医官に関する事を抄出したものであろう。

『四（よ）つの海』は抽斎の作った謡物（うたいもの）の長唄（ながうた）である。これは書と称すべきものではないが、前に挙げた『護痘要法』と倶（とも）に、江戸時代に刊行せられた二、三葉の綴文（とじぶみ）である。

『仮面の由来』、これもまた片々（へんぺん）たる小冊子である。

その五十六

『呂后千夫（りょこうせんふ）』は抽斎の作った小説である。庚寅（かのえとら）の元旦に書いたという自序があったそうであるから、その前年に成ったもので、即ち文政十二年二十五歳の時の作であろう。この小説は五百（いお）が来り嫁した頃には、まだ渋江の家にあって、五百は数遍（すへん）読過したそうである。或時それを筑山左衛門（ちくさんさえもん）というものが借りて往った。筑山は下野国（しもつけのくに）足利（あしかが）の名主だということであった。そして終（つい）に還（かえ）さずにしまった。以上は国文で書いたものである。

　この著述の中（うち）刊行せられたものは『経籍訪古志』、『留真譜』、『護痘要法』、『四つの海』の四種に過ぎない。その他は皆写本で、徳富蘇峰さんの所蔵の『㦣語（えいご）』、富士川游さんの所蔵の『直舎（ちょくしゃ）伝記抄』及（および）已（すで）に散佚（さんいつ）した諸書を除く外は、皆保（たもつ）さんが蔵している。

　抽斎の著述は概（おおむ）ね是（かく）の如きに過ぎない。致仕した後（のち）に、力を述作に肆（ほしいまま）にしようと期していたのに、不幸にして疫癘（えきれい）のために命（めい）を隕（おと）し、かつて内に蓄うる所のものが、遂に外（ほか）に顕（あらわ）るるに及ばずして已（や）んだのである。

　わたくしは此（ここ）に抽斎の修養について、少しく記述して置きたい。考証家の立脚地から観（み）れば、経籍は批評の対象である。在来の文を取って渾侖（こんろん）に承認すべきものではない。是（ここ）において考証家の末輩（まつばい）には、破壊を以て校勘の目的となし、毫（ごう）もピエテエの迹（あと）を存せざるに至るものもある。支那における考証学亡国論の如きは、固（もと）より人文（じんぶん）進化の道を蔽塞（へいそく）すべき陋見（ろうけん）であるが、考証学者中に往々修養のない人物を出（い）だしたという暗黒面は、その存在を否定すべきものではあるまい。

　しかし真の学者は考証のために修養を廃するような事はしない。ただ修養の全（まった）からんことを欲するには、考証を闕（か）くことは出来ぬと信じている。何故（なにゆえ）というに、修養には六経（りくけい）を窮めなくてはならない。これを窮むるには必ず考証に須（ま）つことがあるというのである。

　抽斎はその『㦣語（えいご）』中にこういっている。「凡（およ）そ学問の道は、六経（りくけい）を治め聖人（せいじん）の道を身に行ふを主とする事は勿論（もちろん）なり。扨（さて）其（その）六経を読み明（あきら）めむとするには必ず其一言（いちげん）一句をも審（つまびらか）に研究せざるべからず。一言一句を研究するには、文字（もんじ）の音義を詳（つまびらか）にすること肝要なり。文字の音義を詳にするには、先（ま）づ善本を多く求めて、異同を比讐（ひしゅう）し、謬誤（びゅうご）を校正し、其字句を定めて後（のち）に、小学に熟練して、義理始て明了なることを得（う）。譬（たと）へば高きに登るに、卑（ひく）きよりし、遠きに至るに近きよりするが如く、小学を治め字句を校讐するは、細砕（さいさい）の末業（まつぎょう）に似たれども、必ずこれをなさざれば、聖人の大道微意を明むること能（あた）はず。（中略）故に百家の書読まざるべきものなく、さすれば人間一生の内になし得がたき大業（たいぎょう）に似たれども、其内主（しゅ）とする所の書を専（もっぱ）ら読むを緊務とす。それはいづれにも師とする所の人に随（したが）ひて教（おしえ）を受くべき所なり。さて斯（かく）の如く小学に熟練して後に、六経を窮めたらむには、聖人の大道微意に通達すること必ず成就すべし」といっている。

　これは抽斎の本領を道破したもので、考証なしには六経に通ずることが出来ず、六経に通ずることが出来なくては、何に縁（よ）って修養して好（い）いか分からぬことになるというのである。さて抽斎の此（かく）の如き見解は、全く師市野迷庵の教（おしえ）に本づいている。

その五十七

　迷庵の考証学が奈何（いか）なるものかということは、『読書指南』について見るべきである。しかしその要旨は自序一篇に尽されている。迷庵はこういった。「孔子（こうし）は堯舜（ぎょうしゅん）三代の道を述べて、其（その）流義を立て給（たま）へり。堯舜より以下を取れるは、其事の明（あきらか）に伝はれる所なればなり。されども春秋の比（ころ）にいたりて、世変り時遷（うつ）りて、其道一向に用ゐられず。孔子も遣（や）つては見給へども、遂に行かず。終（つい）に魯（ろ）に還（かえ）り、六経を修めて後世に伝へらる。これその堯舜三代の道を認めたまふゆゑなり。儒者は孔子をまもりて其経を修むるものなり。故に儒者の道を学ばむと思はゞ、先づ文字を精出（せいだ）して覚ゆるがよし。次に九経（きゅうけい）をよく読むべし。漢儒の注解はみな古（いにしえ）より伝受あり。自分の臆説（おくせつ）をまじへず。故に伝来を守るが儒者第一の仕事なり。（中略）宋の時程頤（ていい）、朱熹（しゅき）等（ら）己（おの）が学を建てしより、近来伊藤源佐（いとうげんさ）、荻生惣右衛門（おぎゅうそうえもん）などと云（い）ふやから、みな己（おのれ）の学を学とし、是非を争ひてやまず。世の儒者みな真闇（まっくら）になりてわからず。余も亦（また）少（わか）かりしより此（この）事を学びしが、迷ひてわからざりし。ふと解する所あり。学令の旨（むね）にしたがひて、それ／″＼の古書をよむがよしと思へり」といった。

　要するに迷庵も抽斎も、道に至るには考証に由（よ）って至るより外ないと信じたのである。固（もと）よりこれは捷径（しょうけい）ではない。迷庵が精出して文字を覚えるといい、抽斎が小学に熟練するといっているこの事業は、これがために一人（いちにん）の生涯を費（ついや）すかも知れない。幾多のジェネラションのこの間に生じ来り滅し去ることを要するかも知れない。しかし外に手段の由るべきものがないとすると、学者は此（ここ）に従事せずにはいられぬのである。

　然らば学者は考証中に没頭して、修養に遑（いとま）がなくなりはせぬか。いや。そうではない。考証は考証である。修養は修養である。学者は考証の長途を歩みつつ、不断の修養をなすことが出来る。

　抽斎はそれをこう考えている。百家の書に読まないで好（い）いものはない。十三経（ぎょう）といい、九経といい、六経という。列（なら）べ方はどうでも好いが、秦火（しんか）に焚（や）かれた楽経（がくけい）は除くとして、これだけは読破しなくてはならない。しかしこれを読破した上は、大いに功を省くことが出来る。「聖人の道と事々（ことごと）しく云（い）へども、前に云へる如く、六経を読破したる上にては、論語、老子の二書にて事足るなり。其中にも過猶不及（すぎたるはなおおよばざるがごとし）を身行（しんこう）の要とし、無為不言（ぶいふげん）を心術の掟（おきて）となす。此二書をさへ能（よ）く守ればすむ事なり」というのである。

　抽斎は百尺竿頭（ひゃくせきかんとう）更に一歩を進めてこういっている。「但（ただし）論語の内には取捨すべき所あり。王充（おうじゅう）書（しょ）の問孔篇（もんこうへん）及迷庵師の論語数条を論じたる書あり。皆参考すべし」といっている。王充のいわゆる「夫聖賢下筆造文（それせいけんのふでをくだしぶんをつくるや）、用意詳審（いをもちいてくわしくつまびらかにするも）、尚未可謂尽得実（なおいまだことごとくはじつをうというべからず）、況倉卒吐言（いわんやそうそつのとげん）、安能皆是（いずくんぞよくみなぜならんや）」という見識である。

　抽斎が『老子』を以て『論語』と並称するのも、師迷庵の説に本づいている。「天は蒼々（そうそう）として上（かみ）にあり。人は両間（りょうかん）に生れて性皆相近し。習（ならい）相遠きなり。世の始より性なきの人なし。習なきの俗なし。世界万国皆其国々の習ありて同じからず。其習は本性の如く人にしみ附きて離れず。老子は自然と説く。其（そ）れ是（これ）歟（か）。孔子曰（いわく）。述而不作（のべてつくらず）。信而好古（しんじていにしえをこのむ）。窃比我於老彭（ひそかにわれをろうほうにひす）。かく宣給（のたも）ふときは、孔子の意も亦（また）自然に相近し」といったのが即ちこれである。

その五十八

　抽斎は『老子』を尊崇（そんそう）せんがために、先ずこれをヂスクレヂイに陥（おとし）いれた仙術を、道教の畛域（しんいき）外に逐（お）うことを謀（はか）った。これは早く清（しん）の方維甸（ほういでん）が嘉慶板（かけいばん）の『抱朴子（ほうぼくし）』に序して弁じた所である。さてこの洗冤（せんえん）を行（おこな）った後（のち）にこういっている。「老子の道は孔子と異なるに似たれども、その帰する所は一意なり。不患人不己知（ひとのおのれをしらざるをうれえず）及曾子（そうし）の有若無（あれどもなきがごとく）実若虚（じつなれどもきょなるがごとし）などと云（い）へる、皆老子の意に近し。且（かつ）自然と云ふこと、万事にわたりて然らざることを得ず。（中略）又仏家（ぶっか）に漠然（まくねん）に帰すると云ふことあり。是（こ）れ空（くう）に体する大乗の教（おしえ）なり。自然と云ふより一層あとなき言（こと）なり。その小乗の教は一切の事皆式に依りて行へとなり。孔子の道も孝悌（こうてい）仁義（じんぎ）より初めて諸礼法は仏家の小乗なり。その一以貫之（いつもってこれをつらぬく）は此教を一にして執中（しっちゅう）に至り初て仏家大乗の一場（いちじょう）に至る。執中以上を語れば、孔子釈子同じ事なり」といっている。

　抽斎は終（つい）に儒、道、釈の三教の帰一に到着した。もしこの人が旧新約書を読んだなら、あるいはその中（うち）にも契合点（けいごうてん）を見出だして、彼（か）の安井息軒（やすいそっけん）の『弁妄（べんもう）』などと全く趣を殊（こと）にした書を著（あらわ）したかも知れない。

　以上は抽斎の手記した文について、その心術身行（しんこう）の由（よ）って来（きた）る所を求めたものである。この外、わたくしの手元には一種の語録がある。これは五百（いお）が抽斎に聞き、保さんが五百に聞いた所を、頃日（このごろ）保さんがわたくしのために筆に上（のぼ）せたのである。わたくしは今漫（みだり）に潤削を施すことなしに、これを此（ここ）に収めようと思う。

　抽斎は日常宋儒のいわゆる虞廷（ぐてい）の十六字を口にしていた。彼（か）の「人心惟危（じんしんこれあやうく）、道心惟微（どうしんこれびなり）、惟精惟一（これせいこれいつ）、允執厥中（まことにそのちゅをとる）〈［＃ルビの「まことにそのちゅをとる」はママ］〉」の文である。上（かみ）の三教帰一の教は即ちこれである。抽斎は古文尚書の伝来を信じた人ではないから、これを以て堯の舜に告げた言（こと）となしたのでないことは勿論である。そのこれを尊重したのは、古言（こげん）古義として尊重したのであろう。そして惟精惟一（これせいこれいつ）の解釈は王陽明（おうようめい）に従うべきだといっていたそうである。

　抽斎は『礼（れい）』の「清明在躬（せいめいみにあれば）、志気如神（しきしんのごとし）」の句と、『素問（そもん）』の上古天真論（じょうこてんしんろん）の「恬惔虚無（てんたんとしてきょむならば）、真気従之（しんきこれにしたがう）、精神内守（せいしんうちにまもれば）、病安従来（やまいいずくんぞしたがいきたらん）」の句とを誦（しょう）して、修養して心身の康寧（こうねい）を致すことが出来るものと信じていた。抽斎は眼疾を知らない。歯痛を知らない。腹痛は幼い時にあったが、壮年に及んでからは絶（たえ）てなかった。しかし虎列拉（コレラ）の如き細菌の伝染をば奈何（いかん）ともすることを得なかった。

　抽斎は自ら戒め人を戒むるに、しばしば沢山咸（たくざんかん）の「九四爻（きゅうしこう）」を引いていった。学者は仔細（しさい）に「憧憧往来（しょうしょうとしておうらいすれば）、朋従爾思（ともはなんじのおもいにしたがう）」という文を味（あじわ）うべきである。即ち「君子素其位而行（くんしはそのくらいにそしておこない）、不願乎其外（そのほかをねがわず）」の義である。人はその地位に安んじていなくてはならない。父允成（ただしげ）がおる所の室（しつ）を容安室（ようあんしつ）と名づけたのは、これがためである。医にして儒を羨（うらや）み、商にして士を羨むのは惑えるものである。「天下何思何慮（てんかなにをかおもいなにをかおもんぱからん）、天下同帰而殊塗（てんかきをおなじくしてみちをことにし）、一致而百慮（ちをいつにしてりょをひゃくにす）」といい、「日往則月来（ひゆけばすなわちつききたり）、月往則日来（つきゆかばすなわちひきたり）、日月相推而明生焉（じつげつあいおしてひかりうまる）、寒往則暑来（かんゆけばすなわちしょきたり）、暑往則寒来（しょゆけばすなわちかんきたり）、寒暑相推而歳成焉（かんしょあいおしてとしなる）」というが如く、人の運命にもまた自然の消長がある。須（すべから）く自重して時の到（いた）るを待つべきである。

「尺蠖之屈（せきかくのくっするは）、以求信也（もってのびんことをもとむるなり）、龍蛇之蟄（りょうだのかくるるは）、以存身也（もってみをながらえるなり）」とはこれの謂（いい）であるといった。五百の兄広瀬栄次郎が已（すで）に町人を罷（や）めて金座（きんざ）の役人となり、その後（のち）久しく金（かね）の吹替（ふきかえ）がないのを見て、また業を更（あらた）めようとした時も、抽斎はこの爻（こう）を引いて諭（さと）した。

その五十九

　抽斎はしばしば地雷復（ちらいふく）の初九爻（しょきゅうこう）を引いて人を諭した。「不遠復无祗悔（とおからずしてかえるくいにいたることなし）」の爻である。過（あやまち）を知って能（よ）く改むる義で、顔淵（がんえん）の亜聖たる所以（ゆえん）は此（ここ）に存するというのである。抽斎はいつもその跡で言い足した。しかし顔淵の好処（こうしょ）は啻（ただ）にこれのみではない。「回之為人也（かいのひととなりや）、択乎中庸（ちゅうようをえらび）、得一善（いちぜんをうれば）、則拳拳服膺（すなわちけんけんふくようして）、而弗失之矣（これをうしなわず）」というのがこれである。孔子が子貢（しこう）にいった語に、顔淵を賞して、「吾与汝（われとなんじと）、弗如也（しかざるなり）」といったのも、これがためであるといった。

　抽斎はかつていった。「為政以徳（まつりごとをなすにとくをもってすれば）、譬如北辰（たとえばほくしんの）、居其所（そのところにいて）、而衆星共之（しゅうせいのこれにむかうがごとし）」というのは、独（ひとり）君道を然（しか）りとなすのみではない。人は皆奈何（いかに）したら衆星が己（おのれ）に共（むか）うだろうかと工夫しなくてはならない。能（よ）くこれを致すものは即ち「絜矩之道（けっくのみち）」である。韓退之（かんたいし）は「其責己也重以周（そのおのれをせむるやおもくしてもってあまねく）、其待人也軽以約（そのひとをまつやかるくしてもってやくす）」といった。人と交（まじわ）るには、その長を取って、その短を咎（とが）めぬが好（い）い。「無求備於一人（いちにんにそなわるをもとむるなかれ）」といい、「及其使人也器之（そのひとをつかうにおよびてやこれをきとす）」というは即ちこれである。これを推し広めて言えば、『老子』の「治大国（たいこくをおさむるは）、若烹小鮮（しょうせんをにるごとし）」という意に帰著（きちゃく）する。「大道廃有仁義（だいどうすたれてじんぎあり）」といい、「聖人不死（せいじんはしせざれば）、大盗不止（たいとうはやまず）」というのも、その反面を指（ゆびさ）して言ったのである。己（おれ）も往事を顧（かえりみ）れば、動（やや）もすれば絜矩（けっく）の道において闕（か）くる所があった。妻（さい）岡西氏徳（とく）を疎（うと）んじたなどもこれがためである。幸（さいわい）に父に匡救（きょうきゅう）せられて悔い改むることを得た。平井東堂（ひらいとうどう）は学あり識ある傑物である。然るにその父は用人たることを得て、己（おのれ）は用人たることを得ない。己（おれ）はその何故（なにゆえ）なるを知らぬが、修養の足らざるのもまた一因をなしているだろう。比良野助太郎は才に短であるが、人はかえってこれに服する。賦性が自（おのずか）ら絜矩の道に愜（かな）っているのであるといった。

　抽斎はまたいった。『孟子（もうし）』の好処は尽心（じんしん）の章にある。「君子有三楽（くんしさんらくあり）、而王天下（しかもてんかにおうたるは）、不与存焉（あずかりそんぜず）、父母倶存（ふぼともにそんし）、兄弟無故（けいていことなきは）、一楽也（いちらくなり）、仰不愧於天（あおぎててんにはじず）、俯不怍於人（ふしてひとにはじざるは）、二楽也（にらくなり）、得天下英才（てんかのえいさいをえて）、而教育之（これをきょういくするは）、三楽也（さんらくなり）」というのがこれである。『韓非子（かんぴし）』は主道、揚権（ようけん）、解老（かいろう）、喩老（ゆろう）の諸篇が好（い）いといった。

　これらの言（こと）を聞いた後（のち）に、抽斎の生涯を回顧すれば、誰人（たれひと）もその言行一致を認めずにはいられまい。抽斎は内（うち）徳義を蓄え、外（ほか）誘惑を却（しりぞ）け、恒（つね）に己（おのれ）の地位に安んじて、時の到るを待っていた。我らは抽斎の一たび徴（め）されて起（た）ったのを見た。その躋寿館（せいじゅかん）の講師となった時である。我らは抽斎のまさに再び徴（め）されて辞せんとするのを見た。恐らくはそのまさに奥医師たるべき時であっただろう。進むべくして進み、辞すべくして辞する、その事に処するに、綽々（しゃくしゃく）として余裕があった。抽斎の咸（かん）の九四（きゅうし）を説いたのは虚言ではない。

　抽斎の森枳園（きえん）における、塩田良三（りょうさん）における、妻岡西氏における、その人を待つこと寛宏（かんこう）なるを見るに足る。抽斎は絜矩の道において得る所があったのである。

　抽斎の性行とその由って来（きた）る所とは、ほぼ上述の如くである。しかしここにただ一つ剰（あま）す所の問題がある。嘉永安政の時代は天下の士人をして悉（ことごと）く岐路に立たしめた。勤王に之（ゆ）かんか、佐幕に之かんか。時代はその中間において鼠（ねずみ）いろの生を偸（ぬす）むことを容（ゆる）さなかった。抽斎はいかにこれに処したか。

　この問題は抽斎をして思慮を費（ついや）さしむることを要せなかった。何故（なにゆえ）というに、渋江氏の勤王は既に久しく定まっていたからである。

その六十

　渋江氏の勤王はその源委（げんい）を詳（つまびらか）にしない。しかし抽斎の父允成に至って、師柴野栗山（しばのりつざん）に啓発せられたことは疑を容（い）れない。允成が栗山に従学した年月は明（あきらか）でないが、栗山が五十三歳で幕府の召（めし）に応じて江戸に入（い）った天明八年には、允成が丁度二十五歳になっていた。家督してから四年の後（のち）である。允成が栗山の門に入ったのは、恐らくはその後（ご）久しきを経ざる間の事であっただろう。これは栗山が文化四年十二月朔（さく）に七十二歳で歿したとして推算したものである。

　允成の友にして抽斎の師たりし市野迷庵が勤王家であったことは、その詠史の諸作に徴して知ることが出来る。この詩は維新後森枳園（きえん）が刊行した。抽斎は啻（ただ）に家庭において王室を尊崇（そんそう）する心を養成せられたのみでなく、また迷庵の説を聞いて感奮したらしい。

　抽斎の王室における、常に耿々（こうこう）の心を懐（いだ）いていた。そしてかつて一たびこれがために身命を危（あやう）くしたことがある。保さんはこれを母五百に聞いたが、憾（うら）むらくはその月日を詳にしない。しかし本所においての出来事で、多分安政三年の頃であったらしいということである。

　或日手島良助（てじまりょうすけ）というものが抽斎に一の秘事を語った。それは江戸にある某貴人（きにん）の窮迫の事であった。貴人は八百両の金がないために、まさに苦境に陥らんとしておられる。手島はこれを調達せんと欲して奔走しているが、これを獲（う）る道がないというのであった。抽斎はこれを聞いて慨然として献金を思い立った。抽斎は自家の窮乏を口実として、八百両を先取（さきどり）することの出来る無尽講（むじんこう）を催した。そして親戚故旧を会して金を醵出（きょしゅつ）せしめた。

　無尽講の夜（よる）、客が已（すで）に散じた後（のち）、五百は沐浴（もくよく）していた。明朝（みょうちょう）金を貴人の許（もと）に齎（もたら）さんがためである。この金を上（たてまつ）る日は予（あらかじ）め手島をして貴人に稟（もう）さしめて置いたのである。

　抽斎は忽（たちま）ち剥啄（はくたく）の声を聞いた。仲間（ちゅうげん）が誰何（すいか）すると、某貴人の使（つかい）だといった。抽斎は引見した。来たのは三人の侍（さぶらい）である。内密に旨（むね）を伝えたいから、人払（ひとばらい）をしてもらいたいという。抽斎は三人を奥の四畳半に延（ひ）いた。三人の言う所によれば、貴人は明朝を待たずして金を獲ようとして、この使を発したということである。

　抽斎は応ぜなかった。この秘事に与（あずか）っている手島は、貴人の許（もと）にあって職を奉じている。金は手島を介して上（たてまつ）ることを約してある。面（おもて）を識（し）らざる三人に交付することは出来ぬというのである。三人は手島の来ぬ事故（じこ）を語った。抽斎は信ぜないといった。

　三人は互（たがい）に目語（もくご）して身を起し、刀の𣠽（つか）に手を掛けて抽斎を囲んだ。そしていった。我らの言（こと）を信ぜぬというは無礼である。かつ重要の御使（おんつかい）を承わってこれを果さずに還（かえ）っては面目（めんぼく）が立たない。主人はどうしても金をわたさぬか。すぐに返事をせよといった。

　抽斎は坐したままで暫（しばら）く口を噤（つぐ）んでいた。三人が偽（いつわり）の使だということは既に明（あきらか）である。しかしこれと格闘することは、自分の欲せざる所で、また能（あた）わざる所である。家には若党がおり諸生がおる。抽斎はこれを呼ぼうか、呼ぶまいかと思って、三人の気色（けしき）を覗（うかが）っていた。

　この時廊下に足音がせずに、障子（しょうじ）がすうっと開（あ）いた。主客は斉（ひとし）く愕（おどろ）き眙（み）た。

その六十一

　刀の𣠽（つか）に手を掛けて立ち上った三人の客を前に控えて、四畳半の端（はし）近く坐していた抽斎は、客から目を放さずに、障子の開いた口を斜（ななめ）に見遣（みや）った。そして妻五百の異様な姿に驚いた。

　五百は僅（わずか）に腰巻（こしまき）一つ身に著（つ）けたばかりの裸体であった。口には懐剣を銜（くわ）えていた。そして閾際（しきいぎわ）に身を屈（かが）めて、縁側に置いた小桶（こおけ）二つを両手に取り上げるところであった。小桶からは湯気（ゆげ）が立ち升（のぼ）っている。縁側（えんがわ）を戸口まで忍び寄って障子を開く時、持って来た小桶を下に置いたのであろう。

　五百は小桶を持ったまま、つと一間（ひとま）に進み入って、夫を背にして立った。そして沸き返るあがり湯を盛った小桶を、右左の二人の客に投げ附け、銜えていた懐剣を把（と）って鞘（さや）を払った。そして床（とこ）の間（ま）を背にして立った一人の客を睨（にら）んで、「どろぼう」と一声叫んだ。

　熱湯を浴びた二人（ふたり）が先に、𣠽（つか）に手を掛けた刀をも抜かずに、座敷から縁側へ、縁側から庭へ逃げた。跡の一人も続いて逃げた。

　五百は仲間や諸生の名を呼んで、「どろぼう／＼」という声をその間に挟んだ。しかし家に居合せた男らの馳（は）せ集るまでには、三人の客は皆逃げてしまった。この時の事は後々（のちのち）まで渋江の家の一つ話になっていたが、五百は人のその功を称するごとに、慙（は）じて席を遁（のが）れたそうである。五百は幼くて武家奉公をしはじめた時から、匕首（ひしゅ）一口（いっこう）だけは身を放さずに持っていたので、湯殿（ゆどの）に脱ぎ棄てた衣類の傍（そば）から、それを取り上げることは出来たが、衣類を身に纏（まと）う遑（いとま）はなかったのである。

　翌朝（よくちょう）五百は金を貴人の許（もと）に持って往った。手島の言（こと）によれば、これは献金としては受けられぬ、唯借上（かりあげ）になるのであるから、十カ年賦で返済するということであった。しかし手島が渋江氏を訪（と）うて、お手元（てもと）不如意（ふにょい）のために、今年（こんねん）は返金せられぬということが数度あって、維新の年に至るまでに、還された金は些（すこし）ばかりであった。保さんが金を受け取りに往ったこともあるそうである。

　この一条は保さんもこれを語ることを躊躇（ちゅうちょ）し、わたくしもこれを書くことを躊躇した。しかし抽斎の誠心（まごころ）をも、五百の勇気をも、かくまで明（あきらか）に見ることの出来る事実を湮滅（いんめつ）せしむるには忍びない。ましてや貴人は今は世に亡き御方（おんかた）である。あからさまにその人を斥（さ）さずに、ほぼその事を記（しる）すのは、あるいは妨（さまたげ）がなかろうか。わたくしはこう思惟（しゆい）して、抽斎の勤王を説くに当って、遂にこの事に言い及んだ。

　抽斎は勤王家ではあったが、攘夷家ではなかった。初め抽斎は西洋嫌（ぎらい）で、攘夷に耳を傾（かたぶ）けかねぬ人であったが、前にいったとおりに、安積艮斎（あさかごんさい）の書を読んで悟る所があった。そして窃（ひそか）に漢訳の博物窮理の書を閲（けみ）し、ますます洋学の廃すべからざることを知った。当時の洋学は主に蘭学であった。嗣子の保さんに蘭語を学ばせることを遺言したのはこれがためである。

　抽斎は漢法医で、丁度蘭法医の幕府に公認せられると同時に世を去ったのである。この公認を贏（か）ち得るまでには、蘭法医は社会において奮闘した。そして彼らの攻撃の衝に当ったものは漢法医である。その応戦の跡は『漢蘭酒話』、『一夕（いっせき）医話』等の如き書に徴して知ることが出来る。抽斎は敢（あえ）て言（げん）をその間に挟（さしはさ）まなかったが、心中これがために憂え悶（もだ）えたことは、想像するに難からぬのである。

その六十二

　わたくしは幕府が蘭法医を公認すると同時に抽斎が歿したといった。この公認は安政五年七月初（はじめ）の事で、抽斎は翌八月の末（すえ）に歿した。

　これより先幕府は安政三年二月に、蕃書調所（ばんしょしらべしょ）を九段（くだん）坂下（さかした）元小姓組番頭格（ばんがしらかく）竹本主水正（もんどのしょう）正懋（せいぼう）の屋敷跡に創設したが、これは今の外務省の一部に外国語学校を兼（かね）たようなもので、医術の事には関せなかった。越えて安政五年に至って、七月三日に松平薩摩守（さつまのかみ）斉彬（なりあきら）家来戸塚静海（とつかせいかい）、松平肥前守斉正（なりまさ）家来伊東玄朴（いとうげんぼく）、松平三河守慶倫（よしとも）家来遠田澄庵（とおだちょうあん）、松平駿河守勝道（かつつね）家来青木春岱（しゅんたい）に奥医師を命じ、二百俵三人扶持を給した。これが幕府が蘭法医を任用した権輿（けんよ）で、抽斎の歿した八月二十八日に先（さきだ）つこと、僅に五十四日である。次いで同じ月の六日に、幕府は御（おん）医師即ち官医中有志のものは「阿蘭（オランダ）医術兼学致（いたし）候とも不苦（くるしからず）候」と令した。翌日また有馬左兵衛佐（さひょうえのすけ）道純（みちずみ）家来竹内玄同（たけうちげんどう）、徳川賢吉（けんきち）家来伊東貫斎（かんさい）が奥医師を命ぜられた。この二人（ににん）もまた蘭法医である。

　抽斎がもし生きながらえていて、幕府の聘（へい）を受けることを肯（がえん）じたら、これらの蘭法医と肩を比（くら）べて仕えなくてはならなかったであろう。そうなったら旧思想を代表すべき抽斎は、新思想を齎（もたら）し来（きた）った蘭法医との間に、厭（いと）うべき葛藤（かっとう）を生ずることを免れなかったかも知れぬが、あるいはまた彼（か）の多紀茝庭（さいてい）の手に出（い）でたという無名氏の『漢蘭酒話』、平野革谿（ひらのかくけい）の『一夕医話』等と趣を殊（こと）にした、真面目（しんめんぼく）な漢蘭医法比較研究の端緒が此（ここ）に開かれたかも知れない。

　抽斎の日常生活に人に殊なる所のあったことは、前にも折に触れて言ったが、今遺（のこ）れるを拾って二、三の事を挙げようと思う。抽斎は病を以て防ぎ得べきものとした人で、常に摂生に心を用いた。飯は朝午（あさひる）各（おのおの）三椀（さんわん）、夕二椀半と極（き）めていた。しかもその椀の大きさとこれに飯を盛る量とが厳重に定めてあった。殊に晩年になっては、嘉永二年に津軽信順（のぶゆき）が抽斎のこの習慣を聞き知って、長尾宗右衛門に命じて造らせて賜わった椀のみを用いた。その形は常の椀よりやや大きかった。そしてこれに飯を盛るに、婢（ひ）をして盛らしむるときは、過不及（かふきゅう）を免れぬといって、飯を小さい櫃（ひつ）に取り分けさせ、櫃から椀に盛ることを、五百の役目にしていた。朝の未醤汁（みそしる）も必ず二椀に限っていた。

　菜蔬（さいそ）は最も莱菔（だいこん）を好んだ。生で食うときは大根（だいこ）おろしにし、烹（に）て食うときはふろふきにした。大根おろしは汁を棄てず、醤油（しょうゆ）などを掛けなかった。

　浜名納豆（はまななっとう）は絶やさずに蓄えて置いて食べた。

　魚類（ぎょるい）では方頭魚（あまだい）の未醤漬（みそづけ）を嗜（たし）んだ。畳鰯（たたみいわし）も喜んで食べた。鰻（うなぎ）は時々食べた。

　間食は殆（ほとん）ど全く禁じていた。しかし稀（まれ）に飴（あめ）と上等の煎餅（せんべい）とを食べることがあった。

　抽斎が少壮時代に毫（ごう）も酒を飲まなかったのに、天保八年に三十三歳で弘前に往ってから、防寒のために飲みはじめたことは、前にいったとおりである。さて一時は晩酌の量がやや多かった。その後（のち）安政元年に五十歳になってから、猪口（ちょく）に三つを踰（こ）えぬことにした。猪口は山内忠兵衛の贈った品で、宴に赴くにはそれを懐（ふところ）にして家を出た。

　抽斎は決して冷酒（れいしゅ）を飲まなかった。然（しか）るに安政二年に地震に逢（あ）って、ふと冷酒を飲んだ。その後（ご）は偶（たまたま）飲むことがあったが、これも三杯の量を過さなかった。

その六十三

　鰻を嗜（たし）んだ抽斎は、酒を飲むようになってから、しばしば鰻酒ということをした。茶碗に鰻の蒲焼（かばやき）を入れ、些（すこ）しのたれを注ぎ、熱酒（ねつしゅ）を湛（たた）えて蓋（ふた）を覆（おお）って置き、少選（しばらく）してから飲むのである。抽斎は五百（いお）を娶（めと）ってから、五百が少しの酒に堪えるので、勧めてこれを飲ませた。五百はこれを旨（うま）がって、兄栄次郎と妹壻長尾宗右衛門とに侑（すす）め、また比良野貞固（さだかた）に飲ませた。これらの人々は後に皆鰻酒を飲むことになった。

　飲食を除いて、抽斎の好む所は何かと問えば、読書といわなくてはならない。古刊本、古抄本を講窮することは抽斎終生の事業であるから、ここに算せない。医書中で『素問（そもん）』を愛して、身辺を離さなかったこともまた同じである。次は『説文（せつもん）』である。晩年には毎月（まいげつ）説文会を催して、小島成斎、森枳園（きえん）、平井東堂、海保竹逕（ちくけい）、喜多村栲窓（きたむらこうそう）、栗本鋤雲（じょうん）等を集（つど）えた。竹逕は名を元起（げんき）、通称を弁之助（べんのすけ）といった。本（もと）稲村（いなむら）氏で漁村の門人となり、後に養われて子となったのである。文政七年の生（うまれ）で、抽斎の歿した時、三十五歳になっていた。栲窓は名を直寛（ちょくかん）、字（あざな）を士栗（しりつ）という。通称は安斎（あんさい）、後（のち）父の称安政（あんせい）を襲（つ）いだ。香城（こうじょう）はその晩年の号である。経（けい）を安積艮斎（あさかごんさい）に受け、医を躋寿館（せいじゅかん）に学び、父槐園（かいえん）の後（のち）を承（う）けて幕府の医官となり、天保十二年には三十八歳で躋寿館の教諭になっていた。栗本鋤雲は栲窓の弟である。通称は哲三（てつぞう）、栗本氏に養わるるに及んで、瀬兵衛（せへえ）と改め、また瑞見（ずいけん）といった。嘉永三年に二十九歳で奥医師になっていた。

　説文会には島田篁村（こうそん）も時々列席した。篁村は武蔵国大崎（おおさき）の名主（なぬし）島田重規（ちょうき）の子である。名は重礼（ちょうれい）、字は敬甫（けいほ）、通称は源六郎（げんろくろう）といった。艮斎、漁村の二家に従学していた。天保九年生であるから、嘉永、安政の交（こう）にはなお十代の青年であった。抽斎の歿した時、豊村は丁度二十一になっていたのである。

　抽斎の好んで読んだ小説は、赤本（あかほん）、菎蒻本（こんにゃくぼん）、黄表紙（きびょうし）の類（るい）であった。想（おも）うにその自ら作った『呂后千夫（りょこうせんふ）』は黄表紙の体（たい）に倣（なら）ったものであっただろう。

　抽斎がいかに劇を好んだかは、劇神仙の号を襲（つ）いだというを以て、想見することが出来る。父允成（ただしげ）がしばしば戯場（ぎじょう）に出入（しゅつにゅう）したそうであるから、殆ど遺伝といっても好（よ）かろう。然るに嘉永二年に将軍に謁見した時、要路の人が抽斎に忠告した。それは目見（めみえ）以上の身分になったからは、今より後（のち）市中の湯屋に往（ゆ）くことと、芝居小屋に立ち入ることとは遠慮するが宜（よろ）しいというのであった。渋江の家には浴室の設（もうけ）があったから、湯屋に往くことは禁ぜられても差支（さしつかえ）がなかった。しかし観劇を停（とど）められるのは、抽斎の苦痛とする所であった。抽斎は隠忍して姑（しばら）く忠告に従っていた。安政二年の地震の日に観劇したのは、足掛七年ぶりであったということである。

　抽斎は森枳園と同じく、七代目市川団十郎を贔屓（ひいき）にしていた。家に伝わった俳名三升（さんしょう）、白猿（はくえん）の外に、夜雨庵（やうあん）、二九亭、寿海老人と号した人で、葺屋町（ふきやちょう）の芝居茶屋丸屋（まるや）三右衛門（さんえもん）の子、五世団十郎の孫である。抽斎より長ずること十四年であったが、抽斎に一年遅れて、安政六年三月二十三日に六十九歳で歿した。

　次に贔屓にしたのは五代目沢村宗十郎（さわむらそうじゅうろう）である。源平（げんべえ）、源之助、訥升（とつしょう）、宗十郎、長十郎、高助（たかすけ）、高賀（こうが）と改称した人で、享和二年に生れ、嘉永六年十一月十五日に五十二歳で歿した。抽斎より長ずること三年であった。四世宗十郎の子、脱疽（だっそ）のために脚を截（き）った三世田之助（たのすけ）の父である。

その六十四

　劇を好む抽斎はまた照葉狂言（てりはきょうげん）をも好んだそうである。わたくしは照葉狂言というものを知らぬので、青々園（せいせいえん）伊原（いはら）さんに問いに遣った。伊原さんは喜多川季荘（きたがわきそう）の『近世風俗志』に、この演戯の起原沿革の載せてあることを報じてくれた。

　照葉狂言は嘉永の頃大阪の蕩子（とうし）四、五人が創意したものである。大抵能楽の間（あい）の狂言を模し、衣裳（いしょう）は素襖（すおう）、上下（かみしも）、熨斗目（のしめ）を用い、科白（かはく）には歌舞伎（かぶき）狂言、俄（にわか）、踊等の状（さま）をも交え取った。安政中江戸に行われて、寄場（よせば）はこれがために雑沓（ざっとう）した。照葉とは天爾波（てには）俄（にわか）の訛略（かりゃく）だというのである。

　伊原さんはこの照葉の語原は覚束（おぼつか）ないといっているが、いかにも輒（すなわ）ち信じがたいようである。

　能楽は抽斎の楽（たのし）み看（み）る所で、少（わか）い頃謡曲を学んだこともある。偶（たまたま）弘前の人村井宗興（そうこう）と相逢うことがあると、抽斎は共に一曲を温習した。技の妙が人の意表に出たそうである。

　俗曲は少しく長唄を学んでいたが、これは謡曲の妙に及ばざること遠かった。

　抽斎は鑑賞家として古画を翫（もてあそ）んだが、多く買い集むることをばしなかった。谷文晁（たにぶんちょう）の教（おしえ）を受けて、実用の図を作る外に、往々自ら人物山水をも画（えが）いた。

「古武鑑」、古江戸図、古銭は抽斎の聚珍家（しゅうちんか）として蒐集（しゅうしゅう）した所である。わたくしが初め「古武鑑」に媒介せられて抽斎を識（し）ったことは、前にいったとおりである。

　抽斎は碁を善くした。しかし局に対することが少（まれ）であった。これは自ら儆（いまし）めて耽（ふけ）らざらんことを欲したのである。

　抽斎は大名の行列を観（み）ることを喜んだ。そして家々の鹵簿（ろぼ）を記憶して忘れなかった。「新武鑑」を買って、その図に着色して自ら娯（たのし）んだのも、これがためである。この嗜好（しこう）は喜多静廬（せいろ）の祭礼を看ることを喜んだのと頗（すこぶ）る相類（あいるい）している。

　角兵衛獅子（かくべえじし）が門に至れば、抽斎が必ず出て看たことは、既に言った。

　庭園は抽斎の愛する所で、自ら剪刀（はさみ）を把（と）って植木の苅込（かりこみ）をした。木の中では御柳（ぎょりゅう）を好んだ。即ち『爾雅（じが）』に載せてある檉（てい）である。雨師（うし）、三春柳（さんしゅんりゅう）などともいう。これは早く父允成の愛していた木で、抽斎は居を移すにも、遺愛の御柳だけは常におる室（しつ）に近い地に栽（う