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歎異抄 (意訳聖典)

歎異鈔

ひそかにおろかなるかんがへをめぐらして親鸞しんらん聖人しやうにんざいむかしと、めついまとをかんがへてみるに、當今たうこん聖人しやうにんぢきけう眞實まこと信心しんじんちがつたせつてるものゝあるがなげかはしく、また初心しよしんひとをしへ相續さうぞくするうへ疑惑うたがひをいだくかもれぬとあんじられます。

さいはひによくみちびいてくださるしきをしへらなければ、やすとおすくひにあづかるりきもんることが出來できませう。しん獨斷どくだんまかせてりき宗旨をしへみだしてはなりませぬ。

よつ親鸞しんらん聖人しやうにんおん物語ものがたり聽聞ちやうもんして、いまなほみみそこにのこつてゐることをすこしばかりかきしるします。その目的もくてきひとへおなみちをたどるぎやうじやしんのかどをあかしたいばかりであります。


不思議ふしぎふよりひやうのない、彌陀みだ如來によらいちかひにたすけられてじやううまれさせていたゞくのだとしんじて念佛ねんぶつまうさうと心持こゝろもちになつたときおさとつてないと利益め〔ぐ〕みにあづからしてくださるのであります。

彌陀みだ如來によらいのおちかひは老人らうじん少年せうねん善人ぜんにん惡人あくにん差別しやべつたまはず、ありのまゝにすくうてくだされるから、その善惡ぜんあくをかけず、たゞすくうてくださる願力ぐわんりきにまかせたてまつる信心しんじん一つが肝要かんえうなのであります。そのゆゑは罪惡ざいあくふかおもい、煩惱なやみつよ衆生ものたすけるためのちかひであらせられるからであります。

してみれば、そのちかひをしんずるじやうは、善根ぜんごんをほしいとはおもはぬ。おちかひの成果できあがりである念佛ねんぶつにまさるぜんがないからであります。またわがあくあればとてあんじはしませぬ。ちかひの効果ちからへぎるほどのあくぬからであるとあふせられました。


みなさまは十こく山河やまかはえていのちがけになつて遠方ゑんぱうから、わざたづくださいましたおこゝろもちは、畢竟つまり極樂ごくらく往生わうじやうするみちきたいためでございませう。

それなれば、たゞほとけのおちかひをしんじて念佛ねんぶつするばかりであります。それに念佛ねんぶつぐわいなに往生わうじやう方法みちでもつてり、または學問がくもんろんしようしてりながらかくしだてをしてらさないのであらふとなにとなくこゝろおきせられてらるゝならば大變たいへん見當けんたうちがひであります。もし學問がくもん沙汰さたでもりたいならば、どうかなん〈奈良〉北嶺ほくれい〈叡山〉あたりにすぐれた學者達がくしゃたちおほくおでなされるから、その方々かたがた御遇おあひなされて往生わうじやうするに肝要かんえうだとおもはれることをいてください。

この親鸞しんらんは、「たゞ念佛ねんぶつして彌陀みだにたすけられなさいと」しやう法然ほふねん上人しやうにんあふせをかふむりて如來にょらいほんぐわんを、そのまゝしんじてるだけのことで、べつさいはありませぬ。

念佛ねんぶつはまことにじやうにむまるゝたねやら、またごくにおつるわざであるやら、そのへんのことは一さいぞんじませぬたとひ法然ほふねん上人しやうにんにだまされ、念佛ねんぶつしたによつてごくにおちたからとて、さらこうくわいはいたしませぬ。そのゆゑは、念佛ねんぶつよりほかのぎやうをはげみてほとけにならるゝが、念佛ねんぶつまをしてたゝめにごくにおちたのなら、すかされた、だまされたとこうくわいもしようが、如何いかなるぎやうもたもちえぬなれば、どうしてもごくはきまりきつてわたくしすみであります。

彌陀みだ如來にょらいのおちかひが、まことであらせられるから、それをかれたしやくそん說法せつぽふうそであらせらるゝはずがない。しやくそん說敎せつけう眞實まことであらせられるから、善導ぜんだうおんしやくうそであらせられるはずがない。善導ぜんだうおんしやく眞實まことであらせらるれば、法然ほふねんのおほせが、どうしてうそでありませう。法然ほふねんのおほせが眞實まことであらせらるれば、親鸞しんらんのまをすことも、いつはりではありますまい。

所詮しよせんこのおろかわたくし信心しんじんはこれだけであります。このうへ念佛ねんぶつして往生わうじやうするとしんじなさらうと、またしんじなさるまいと、みなさまのおこゝろまかせでありますとあふせられました。


善人ぜんにんでさへじやう往生わうじやうするのだもの、ほんぐわんあて惡人あくにん尙更なほさら往生わうじやうさせていたゞける。それにひとはつねに「惡人あくにんでさへ往生わうじやうするのであるから、それよりすぐれた善人ぜんにん尙更なほさら往生わうじやうするにちがひない」とおもうてるやうです。それは一わう如何いかにもだうのあるやうではあるが、りきほんぐわんこゝろもちとは、まるでちがつてます。

何故なぜかとふに、りき善根ぜんごんをして往生わうじやうしようとするひとは、ひとすぢにほんぐわんのおはからひにまかせるこゝろけてるから彌陀みだ如來によらいほんぐわんこゝろもちにかなはない。けれどもりきこゝろひるがへしてりきほんぐわんに、まかせたてまつるこゝろになれば眞實まことはう往生わうじやうさせていたゞかれるのであります。

煩惱ぼんなうづくめのわたくしたちは、どんな修行しゆぎやうはげんでも生死まよひはなれられないのをびんおぼしされてほんぐわん御建おたてなされたのであります。してればほんぐわんおこされたほん惡人あくにんすくうてほとけにしたいとおぼしめしでありますからほんぐわんりきのおはからひにすがたてまつ惡人あくにん往生わうじやう格者かくしやであります。

よつてりきこゝろでは〔「〕善人ぜんにんでさへじやう往生わうじやう出來できるのですからほんぐわんあて惡人あくにんは、尙更なほさら往生わうじやうさせていたゞかれます」とあふせられました。


慈悲じひしやう道門だうもん慈悲じひ〈自力〉じやうもん慈悲じひ〈他力〉とのべつがあります。しやう道門だうもん慈悲じひは、このおいぶんちから人々ひとびとあはれ同情どうじやうし、そだてゝくことであります。けれどもおもどほりたすけとげることはめつにありません。

じやうもん慈悲じひといふは、まづ念佛ねんぶつするとなつてはやくじやうまゐり、ほとけとならせていたゞいてだいだいしんをあらはしてのぞみのまゝにまよへる人々ひとびとやくするのであります。

こんむやうぼんぜいで、どれほど、いとし便びんおもうてもおもひのまゝにたすけることが出來できないから、その慈悲じひ徹底てつていであります。

してれば、ほとけのおちかひをしんじて念佛ねんぶつまをすことだけがしん徹底てつていしただいだいしんであるとあふせられました。


親鸞しんらん父母ちゝはゝ追善つゐぜんためおもうて、まだ一遍いつぺんでも念佛ねんぶつまをしたことはありませぬ。なぜかとふに、わたくしたちおやは、こんじやうこの身體からだんでくだされた父母ちゝはゝばかりでは〔な〕く、をん劫來ごふらいうまれかはりママかはりしてあひだには、すべての生類いきものは、いづれ一みなわたくし父母ふぼ兄弟きやうだいであつたでせう。すれば、どれもこれも、このつぎには、わたくしほとけになつてたすけさせていたゞくのであります。

念佛ねんぶつわたくしちからはげ善根ぜんごんでゞもあるならば、それをふりけて父母ちゝはゝたすけもしやうが、さうではありませんからたゞりきをすてゝ、いそぎおじやううまれて、さとりをひらかせていたゞいたなら、そのときこそ神通じんつうざい方便力はうべんりきをもていづくの境界きやうかいに、いかなるくるしみにしづんでをらうとも、えんるものからさいさせてもらひますとあふせられました。


もは念佛ねんぶつをさめるとなかうちで、わが弟子でしひと弟子でしつてあらそふなどはもつてのほかのことであります。

親鸞しんらんには弟子でしふものはひともありませぬ。なぜなれば、親鸞しんらんがはからひでひと念佛ねんぶつまをさせるのならば弟子でしともはれやうが、彌陀みだ如來によらいもよほしによつて念佛ねんぶつまをすひとを、弟子でしなどゝまをすことは大變たいへん遠慮えんりよなことであります。

くもはなるゝも、それはみなさうなる因緣いんえんによるのであるから、「しやうにそむき別人べつじんいて念佛ねんぶつしては往生わうじやう出來できない」などゝいはれが、どこにありませう。そのやうなことをふのは、ほとけかたからあたたまうた信心しんじんを、物顏ものがほにとりかへさうといふのであるが、かへすもけしからぬことであります。

ほんぐわんりきおぼしめしにかなふやうになれば、おのづから佛恩ぶつおんをもしり、またおんをもよろこばずにはられぬやうになるのでありますとあふせられました。


南無阿彌陀なもあみだぶつしんじてとなへるひとは、なにものもさはりとならぬ唯一たゞひとつのみちであります。なぜなれば、信心しんじんぎやうじやは、天神てんちの地祇かみもおうやまひなされ、あくたん邪敎じやけうもその信心しんじんしやうすることはできません。また罪惡ざいあくがあつてもむくゐをうけず、いかなるぜんもおよばないのであるからですとあふせられました。


念佛ねんぶつほとけしんじて御名みなとなへる行者ぎやうじやのためには、それがぎやうといはるべきものでも、またぜんといはるべきものでもありませぬ。

なぜならば、わがはからひで、つとめてとなへるのでないから、わがぎやうとはいはれませぬ。またわがはからひでとなへるのでないから、わがぜんともいはれませぬ。念佛ねんぶつするのは、まつたりきにもよほされてすることで、りきをはなれたわざであるから、ぎやうじやのためには、わがぎやうでも、ぜんでもないものであるとあふせられました。


 わたくしくちにお念佛ねんぶつまをしてますものゝこゝろうちではびたつやうなよろこびのおもひが、かんじられませぬ。またいそぎおじやうへまゐりたいこゝろも、一かうにおこりませぬ。これは如何いかな〔る〕ことで御座ございませう。」と、おもあまつて唯圓房ゆゐゑんぼうまうしげたれば、


 親鸞しんらんもそれをしんおもつてゐたのであつたが、さては、唯圓房ゆゐゑんぼうおなこゝろもちでなやんでるのだな。よくかんがへればまことにてんにおどり、におどるほどによろこばねばならぬことを、よろこばうともせぬので、いよ往生わうじやうは一ぢやうおもひなさい。よろこぶべきこゝろおさへてよろこばせぬのは煩惱ぼんなう所爲わざであります。しかるにほとけまへから、それをおぬきなされて煩惱ぼんなうづくめのぼんとおびかけくだされたのでありますから、ほとけ御慈悲おじひほんぐわんは、かゝるわたくしたちまさしくおあてであるとなほさらこゝろづよおもはれます。

またいそいでじやうまゐりたいとこゝろもなくて、いさゝかなやまひにでもかゝれば、にはすまいかとこゝろぼそおもふも、煩惱ぼんなう所爲わざであります。をん劫來ごふらいうまれかはりにかはりみなれた苦惱くるしみ舊里ふるさとはすてがたく、まだみぬ安養あんやうじやうがこひしうないのは、よく煩惱ぼんなうつよくさかんなことがられます。ごりはつきねど、しやにとゞまるえんがつきて、たよりなくいのちをはるとき、かのじやうへまゐらせていたゞくのであります。いそぎまゐりたいこゝろのないものを、ことにあはれたまふのであります。かくしふぢやくふかきにつけても、いよだいだいぐわんがたよりになり、往生わうじやう決定けつぢやうおもはれます。

よろこびのこゝろもあり、いそぎじやうへまゐりたいこゝろもあらば、かへつわたくしには煩惱ぼんなうがなくてお慈悲じひにはづるゝかとあんぜらるゝことだらうに」と聖人しやうにんあふせられました。


りき念佛ねんぶつは「なきをとした」ものでまつた行者ぎやうじやのはからひをはなれたものであります。そは稱說ことば思議はからひおよばぬくわうだい御慈悲おじひであるからだと聖人しやうにんあふせられました。

聖人しやうにんざいのころには、同心どうしん行者ぎやうじやたちははるかにくわんとうより洛陽みやこのぼつておな信仰しんかうつてはう往生わうじやうをねがふ方々かたは、したしく聖人しやうにんけうかうむられたのであつたが、その人々ひといて念佛ねんぶつまをすやうになられた老人らうじんわか人々ひとおほなかに、聖人しやうにんあふせられぬせつ主張しゆちやうするものが近來きんらい往々わうあるやうにうけたまはります。そのいはれなくあやまれるでうげてみませう。


十一

文字もじ學問がくもんもないながら、すなほに念佛ねんぶつまをしてよろこんでゐるひとに、なんぢ念佛ねんぶつするのは、せいぐわん不思議ふしぎしんじてまをしてるのか、また名號みやうがう不思議ふしぎしんじてまをしてるのかと、むつかしうひかけて、せいぐわん名號みやうがう不思議ふしぎといふわけもいはずに、あいをうろたえさすものがあります。このせいぐわん名號みやうがうといふことは、よくこゝろてをかなければならぬことであります。

ほとけが、おちかひの不思議ふしぎによつてわれがたもちやすくとなへやすいやうに、名號みやうがうかんがくだされて、この名字みなをとなふるものを、むかへとらんと約束やくそくなされたことであるから、かゝる彌陀みだ如來によらいだい慈悲じひせいぐわん不思議ふしぎにたすけられて、生死まよひをはなるゝよとしんじて、念佛ねんぶつせずにはをられぬやうになつたのも、如來によらいはからひでありますとおもへば、すこしもわがはからひをまじへぬゆゑに、ほんぐわん相應さうおうして眞實まことはう往生わうじやうさせていたゞくのであります。

このせいぐわん不思議ふしぎしんじさせてもらへば名號みやうがう不思議ふしぎしんじたことになるので、せいぐわん名號みやうがうとはひとつの不思議ふしぎべつのことではありません。

この反對はんたいに、みづからのはからひをさしはさみて、ぜんあれば往生わうじやうのたすけとなり、あくあれば往生わうじやうのさはりとなるとおもふは、せいぐわん不思議ふしぎをたのまずして、おのがとなへる念佛ねんぶつを、わがぜんとし、往生わうじやうごふとしてはげむのであります。このひとせいぐわん不思議ふしぎしんぜぬととも名號みやうがう不思議ふしぎしんぜぬのであります。

しんぜずして念佛ねんぶつすれば、へんまんじやう胎宮たいぐうといふ方便はうべんじやう往生わうじやうさせていたゞき、果遂くわすゐぐわんりきによつて、つひに眞實まことはう往生わうじやうすることの出來できるのは、やはり名號みやうがう不思議ふしぎちからでありますから、この二つの不思議ふしぎはたゞ一つのいはれでありませう。


十二

經文きやうもんや、その解釋かいしやく書物しよもつまなばないものは、往生わうじやうができぬとひふらすさうなが、これはがふ千萬せんばんであります。

りき眞實しんじつのいはれを說明せつめいせるもろもろをしへは、ほんぐわんしんじ、念佛ねんぶつをまふさばほとけになるといてあるので、それをこゝろほかなに學問がくもん往生わうじやうのために必要ひつえうであらうぞ。本當ほんたうに、このだうのわからぬひとは、如何いかにも學問がくもんしてほんぐわんのわけをるがよいが、經文きやうもん解釋かいしやくまなびても聖敎しやうけうほんこゝろぬことはまこと便びんなことであります。

文字もじらず、經文きやうもんやその解釋かいしやくものゝ筋道すぢみちらぬひとでもとなやすいやうにした名號みやうがうでありますから、これをぎやうまをします。學問がくもんしゆとするのは、聖道門しやうだうもんであります。これは聖人しやうにんでなければ出來できませんから難行なんぎやうまをします。「もし學問がくもんして、それをめいとしよくをおこすやうなあやまつたこゝろつものは、つぎ往生わうじやうすることは出來できまい」とふおことばもありますぞ。

近頃ちかごろもは念佛ねんぶつしゆするひとと、りき聖道門しやうだうもんひとろんたゝかはせ、ぶんしうすぐれ、他人ひとしうおとつてると、優劣いうれつあらそふやうになつたから、佛法ぶつぽふかたき出來できまた敎法けうほふあやまることにもなるのであります。ひつきやうその結果けつくわは、わがほふやぶりそしることになるのではなからうか。

たとひしうひとが、くちをそろへて、「念佛ねんぶつはつまらぬひとのためのをしへであつて、そのほふはあさはかなくだらないしうぢや」とはうとも、さらにあらそはずに「われらがごとき、こんあさましき、無智むちなものでも、しんずればたすかるといて、しんじてゐるのでありますから、上根じやうこんひとからは、いやしうえても、われがためには最上さいじやうほふであります。たとひ敎法けうほふはすぐれてあるにしても、ぶんめにはちからおよばぬから、つとめがたくあります。われもひとも生死まよひをはなれるこそもろもろぶつほんにかなふので御座ございますから、さまたげはようであります」とにくこゝをしなければ、誰人たれびとでも論爭ろんさうをおこすはずはありませぬ」「およそ論爭あらそひところには、いろ煩惱ぼんなうがおこるから、しやこれけよ」といふことばもあるくらゐであります。

親鸞しんらん聖人しやうにんのおほせには「しや如來によらいは〔『〕りきほふをばしんずるものもあれば、そしるものもある』とおきなされてあることであるから、われはすでにしんじてゐるが、また反對はんたいにそしるひともあるので、佛說ぶつせつのまことであることがられます。佛說ぶつせつにあやまりなければ、往生わうじやうは一ぢやうおもはねばなりませぬ。いかにしんずるひとがあつても、もしもそしるひとかつたら、なぜ佛說ぶつせつとちがふだらうとにならぬでもない。かくへばとて、ぜひひとそしられたいとふのではないが、ほとけがかねてしんずるものもそしるものも、ともにあることをりたまうて、そしりによつうたがひをいだかせぬやうにときをかせられたことをまをすのであります」とのおことばもありました。

それに當世たうせいは、學問がくもんちからそしひとくちをおさへやう、ひとへにろん問答もんだふをしようとかまへてゐるのであらうか。學問がくもんをすれば、いよ如來によらいのおこゝろをだい慈悲じひ誓願おちかひくわうだいなことをあじはひ、もし「かゝるいやしきではとても往生わうじやうのぞまれない」とあやぶむひとがあつたら、「なにのいやしいことがさわりにならう、ほんぐわんにはわれらの善惡ぜんあくや、きよけがらはしいは、さらにかゝはることはない。往生わうじやうはたゞぶつぐわんりきのひとりばたらきであります」とかすが、學者がくしや甲斐かひでありませう。

たまなにごゝろもなく、ほんぐわんにかなうて、念佛ねんぶつしてる人に、「學問がくもんもせずに………」などゝおどかすなら、それは敎法けうほふをかきみだす惡魔あくまであり、ぶつ怨敵かたきであります。そんな學者がくしやしんにはりき信心しんじんがないばかりか、のものまでもまよはします。聖人しやうにんこゝろにそむくことをつゝしみおそれねばなりません。また彌陀みだほんぐわんにかなはぬことあはれまねばなりませぬ。


十三

彌陀みだほんぐわん不思議ふしぎにあらせられるからとて、わがあくなにともおもはぬのは、ほんぐわんにあまへて、つけあがるので、そんな根性こんじやうでは往生わうじやうはかなはぬ」といふひとがあるさうであるが、これはほんぐわんをうたがひ、善惡ぜんあく宿業しゆくごふといふことをこゝろぬからのあやまりである。

われらが今生こんじやうこゝろおこるのは、すぎいた業因たねがはえたのであります。またあくおもうたり、おこなうたりするのは、それはしき業因たねがあらはれたのであります。親鸞しんらん聖人しやうにんあふせには「うさぎひつじさきにつく、ちりほどのわづかな、わがつくるつみでも、すぎ業因たねからあらはれたものでないものは、一つもない」と申されました。

また或時あるとき唯圓房ゆゐゑんぼうむかひ、「そなたは、親鸞しんらんがいふことをしんずるか」とたづねられましたら、唯圓房ゆゐゑんぼうは「はい、しんじます」とおこたへしました。聖人しやうにんたゝみかけて、「そんなら、わしのいふことにはいせぬか」と、だめをおされました。唯圓房ゆゐゑんぼうは「はい、けつしておことばはいいたしませぬ」としようまをされましたで、聖人しやうにんは「たとへばひとを千にんころしますか、しからば往生わうじやうはきまります」とあふせられましたとき、唯圓房ゆゐゑんぼうは「折角せつかくあふせなれどそのはとてもわたくしにはかなひませぬ。千にんはおろか一でもわたくしりやうではころせさうにはござりませぬ」とまをされたので、聖人しやうにんは「それでは何故なぜわしがいふことにはいせぬといふたぞ。これでさつするがよい、何事なにごとでもわがこゝろまかせて出來できるのであるなら、往生わうじやうのために千にんころせといはれるれば、ころしもするだらう。けれども、一ころせぬといふのは、すぎひところ業緣ごふえんがなかつたからころさぬのであつて、わがこゝろいためにころさぬのではない。また殺害せつがいすまいとおもつても百にんにんころすやうになることもあらう」とあふせられたのは、とかく宿業しゆくごふらずに、われこゝろきときは、わがよしおもひ、しきときは、わがしとおもひ、わが善惡ぜんあくにとらはれて、ほんぐわん不思議ふしぎでおたすけといふことにづかぬのを、ちうしたまうたのであります。

かつこゝろちがひのひとありて「惡人あくにんをたすけたまふほんぐわんだから、あくつくつて往生わうじやうごふとすべきである」とひだして、わざとあくをこのむものが漸々ぜんぜん出來できたと風評ふうひやうかせられたときの聖人しやうにん消息てがみに、「くすりあればとて、どくをこのんではならぬ」とさとされたのは、そのこゝろちがひをやめさすためであります。けつしてあく往生わうじやうさはりであるといふ意味いみではありません。戒律かいりつたも善人ぜんにんになつてはじめてほんぐわんしんぜらるゝといふなら、われはどうして生死まよひはなれられませうか。かゝるあさましきも、ほんぐわんにあへばこそ、へいになつてらるゝのであります。といつて宿業しゆくごふなければ、われだとてあくはつくられはせぬのですもの。また海川うみかはにすなどり、やまとりけものかりして生活せいかつするものや、商業あきなひをし、農業のうげふをしてせいするのも、みな宿業しゆくごふによるのであります。

しかるべき業緣ごふえんもよほせば、如何いかなる振舞ふるまひでもせずにはれぬのであります」と親鸞しんらん聖人しやうにんあふせられましたのに、此頃このごろはむやみに後世ごせしやめかして、よきひとばかりが念佛ねんぶつまうすべきものだとおもひ、あるひてらけいして「何々なになに行爲おこなひあるもの本堂ほんだうるべからず」といふがごときは、內心ないしん眞實しんじつだらけでゐながら、ぐわいけいにはもつともらしいやうをするつもりか。ほんぐわん安心あんしんしたあまりにつみをつくるのも、宿業しゆくごふのもよほすからであります、さればきことも、しきことも、業報ごふはうにまかせて、それにはとんぢやくせず、たゞもつぱほんぐわん一つをたのむがりきであります。『唯信鈔ゆゐしんせう』にも「彌陀みだにどれだけのおちからがあるとつて、罪業ざいぎふなればすくはれがたいとおもふか」というてあります。ほんぐわんにもたれるこゝろがあるにつけても、あゝかゝるものをたすけぞと、いよりき信心しんじん決定けつぢやうさせていたゞけるのであります。

およ惡業あくごふ煩惱ぼんなうをなくしてからほんぐわんしんずるなら、ぐわんにあまえるおもひもなからうが、しかし煩惱ぼんなうがなくなつたら、それほとけであります。ほとけになつたものゝためには折角せつかくの五こふゆゐぐわんやくになるではありませんか。

ほんぐわんぼこりになつてはならぬと、いましむる人々ひとびともやはり煩惱ぼんなうじやうそなへてらるゝやうであるから、そのひとしんほんぐわんにほこつてゐるのではありますまいか。いかなるあくほんぐわんにあまえ、いかなるあくほんぐわんにあまえぬといはれやうか。そんなことをこゝろにかけてゐるのは、あまりにほんぐわん無智むちすぎるではありませんか。


十四

こゑ稱名しようみやうで、八十億劫おくこふながあひだまよふべきおもつみほろびるとしんぜよと主張しゆちやうするものがあるさうであります。これは『くわんりやうじゆきやう』には「十あくぎやくをかしたぢゆう罪人ざいにん、もとよりごろ念佛ねんぶつなどまをさぬものが、臨終りんじゆうにせまつてから、はじめてぜんしきをしへによりて、一こゑ念佛ねんぶつしたならば、八十億劫おくこふくるしみをうくべきつみえ、十こゑ念佛ねんぶつしたなれば、その十ばいおもつみめつして往生わうじやうする」といてあります。この經文きやうもんこゝろは、十あくぎやくつみおもかろいをらせんために、十あく惡人あくにんは一こゑ稱名しようみやうによりて八十億劫おくこふ大罪だいざいえてじやう往生わうじやうしまた五ぎやく惡人あくにんは十こゑ稱名しようみやうによりて八百億劫おくこふしづまねばならぬ重罪ぢゆうざい念佛ねんぶつによつてめつすると滅罪めつざいやくしめされたのであります。けれども滅罪めつざいやくがあるから念佛ねんぶつするといふのは、われしんじてところとはちがつてゐます。

そのわけ彌陀みだ光明くわうみやうてらしにあづかりまして、一ねん信心しんじんほつしたとき、金剛こんがう不壞ふえ佛心ぶつしんがわれらのこゝろ滿ちて信心しんじんとなつてくださる。その信心しんじんいたゞいたときすでにまさしくじやう往生わうじやうしてぶつになるべきさだめられたくらゐにしてくだされて、その生死まよひいのちこゝにきて、すべての煩惱なやみしきさはりみなてんじて、「はんのさとりにいることを決定けつぢやうしたるくらゐ」にらしめたまふのであります。このお慈悲じひ誓願ちかひがなかつたならば、われらのやうなかゝるあさしい罪人ざいにんが、どうしてか生死まよひはなれられやうぞとおもひ、一しやうのあひだまを念佛ねんぶつはたゞ如來によらいだい慈悲じひおん報謝はうしやするとおもふばかりであります。

念佛ねんぶつまをすたびごとに、つみしませうとしんずるならば、それはしんつみして往生わうじやうしようとはげんでゐるのであります。しさうしなければならぬものなら、一生涯しやうがいおもひとおもふこと、みな生死まよひ覊絆きづなとならぬものはないから、いのちきるまで念佛ねんぶつやさぬやうにしなければ往生わうじやうはできぬわけであります。されど業報ごふはうによつて壽命じゆみやうかぎりがあるゆゑおもはぬことに出會であうてをはることもあらう、やまひになやみくるしんでしやうとりうしなうてはてることもあらう。そんなときに念佛ねんぶつまをすことはできませぬ。その念佛ねんぶつまうさなんだあひだつみはどうしてえるてせう。それがえずば、往生わうじやうはかなはぬのでせうか。

おさつててないとほんぐわんをたのむじやうは、どんなおもはぬことによつてつみをつくらうとも、また念佛ねんぶつまをさずにをはらうとも、すみやかに往生わうじやうさせていたゞけるのであります。臨終りんじゆう念佛ねんぶつがまうされても、それは、いまにさとりをひらかせていたゞくことがちかづくにしたがひ、いよ彌陀みだをたのみ、おんはうずるおもひからであります。つみめつしてとおもふのは、りきのこゝろで、正念しやうねん臨終りんじゆうしたいといのるひと本意こゝろであつて、それはりき信心しんじんがないのであります。


十五

信心しんじんれば煩惱ぼんなうづくめののまゝで、すでにさとりひらいたのであるとふこと。これはもつてのほかのあやまつた主張しゆちやうであります。

現身げんしんまゝほとけになるとふことは眞言しんごん密敎みゆけう本意こゝろで、三みつぎやう身密しんみつみつみつ成就じやうじゆしてしようくわであります。また六こんみゝはなしたこゝろ淸淨しやうじやう無垢むくになるほふは『法華ほけきやう』に御說おときなされてある四安樂行あんらくぎやうくちこゝろ修行しゆぎやう誓願せいぐわん修行しゆぎやうとくさとるのであります。これみな上根じやうこんひとのみが、つとめらるゝむつかしい修行しゆぎやうで、觀念くわんねんらし、智慧ちゑみがくことが成就じやうじゆしてのさとりであります。

來生らいしやうさとりをひらくのは、りきじやうもんしうで、これは信心しんじん決定けつぢやうすることのみによつていたるみちであります。これはいかなるこんでもぎやうやすほふであります。

およそ今生このよにおいて、煩惱なやみ惡障さはり絕滅ぜつめつすることは、ほとん出來できないことでありますから、たとひ今生こんじやうでさとりをひらかんとする眞言しんごんほふをしへ實行者じつかうじやでも、なほらい往生わうじやうしてさとることをいのるのであります。いはんや、たゞしい戒行かいぎやうたゞしい智慧ちゑもないものでも、彌陀みだ誓願せいぐわんふねつて、生死まよひかいをわたり、はうのきしにくならば、煩惱ぼんなう黑雲くろぐもそくれ、法性ほふしやうさとりのつきがすみやかにあらはれて、十ぱうかいどこまでもさはりなき光明くわうみやうと一つになり、一さい衆生しゆじやうおもひのまゝにやくするときにさとりをたといふべきであります。

このさとりひらくとはるゝひとは、釋尊しやくそんのごとく衆生しゆじやうおうずる身形すがたあらはし、三十二さう、八十隨形好ずゐぎやうかうそなへて、ほふき、ひとやくすることができるのでせうか。さうあつてこそ今生こんじやうにさとりをひらくといはるゝのであります。『さん』に「金剛こんがうけん信心しんじんのさだまるときをまちえてぞ、彌陀みだ心光しんくわうせふして、ながくしやうをへだてける」とあれば、信心しんじんのさだまるとき、そのとき一たびおさられたなら、二てられぬから、もはや六だうごく餓鬼がき畜生ちくしやうしゆ人間にんげん天上てんじやう輪廻めぐることもありません。すれば永久えいきう生死まよひをへだてられたのであります。かくよろこばせていたゞくことを「さとる」とひまぎらしても、いゝものでせうか。そのおろかさを殘念ざんねんおもひます。じやう眞宗しんしう今生こんじやうほんぐわんしんじて、さとりはうまれてからひらくものとこゝろます」と親鸞しんらん聖人しやうにんあふせられたことでありました。


十六

慈悲じひしんずるものが、ぜんはらてたり、惡行あくぎやうをなしたり、をしへのとも口論こうろんなどすることがあれば、かならこゝろをいれかへてざんしなければならぬとふものがあるさうですが、これはあくをやめ、ぜんをはげまねばならぬといふつもりなのでせうか。

りきしんずるものが、こゝろをいれかへるのは、たゞ一よりないことであります。そのこゝろれかへるとふのは、いままでほとけのおちかひによつてたすけらるゝことをらなんだひとが、彌陀みだ智慧ちゑをたまはりて、わがはからひにては往生わうじやう出來できないとおもうて、りきこゝろをうちすてゝおちかひをたのみたてまつるときが、それであります。

あさにもゆふにも、すべてのことにこゝろをいれかへて、ざんしなければ往生わうじやうができぬならば、ひといのちづるいきはるをまたずして、おはることであるから、惡心あくしんひるがへしもせずにう忍辱にんにくのおもひにもならぬまにいのちきたときは、おさつててぬとちかひは、まにあはぬことになるのでありませうか。

くちでおちかひをたのみたてまつるばかりとうてながら、それでもこゝろそこでは「惡人あくにんたすたまふおちかひは不思議ふしぎちからではあれど、さりとて、どちらかとへば、わるいものより、きものゝのはうがおたすけにあづかれる」とおもんでるので、じやううまれながら、へんうまれて、完全くわんぜんさとりのひらけぬのは、まことなげかはしいことであります。

信心しんじんさだまれば、往生わうじやう彌陀みだはからひでせしめたまふことでありますから、わがはからひによるのではありません。しきにつけても、いよぐわんりきをたよりにいたしますれば、おのづとにう忍辱にんにくこゝろおこるのでありませう。すべてよろづのことにつけて、往生わうじやうのためには、こうぶらず、たゞほれ彌陀みだおん深重じんぢゆうなることをつねよろこんでるがよろしい。さすれば念佛ねんぶつまをさるゝやうになります。それがねんであります。「ねん」といふは、わがはからばぬことで、すなはちりきのことであります。しかるにそのほかべつに「ねん」といふことがあるやうに、ものしりがほにいふ人があるさうですが、なさけないことであります。


十七

りき念佛ねんぶつとなへるひと極樂ごくらくへん往生わうじやうしてもつひにはまたごくちるとひふらすものがあるさうであります。かゝるせついづれのもんしようとしてふのであらうか。しかも學問がくもんをしたといはるゝひとが、そんなせつ主張しゆちやうするとはなさけないことであります。經論きやうろんたゞしきをしへをばどんなふう解釋かいしやくせられたのでせう。

眞實まこと信心しんじん行者ぎやうじやはおほからぬゆゑに、化土けどうまれさせてまで、うたがひのはるゝやうにしたまふお慈悲じひであるとかれてあるのに、つひごくするといふがごときはしや如來によらい虛妄いつはりまをされたとすることになります。


十八

佛法ぶつぽふのことに布施ふせしんするせうによつて、ほとけになつたとき大小だいせう出來できるとふものがあるさうですが、これはあまりのことに、ひやうもないつまらぬたはごとであります。

まづほとけ大小だいせう分量ぶんりやうさだめるとふのは、出來できないことです。『くわんりやうじゆきやう』に、かの安養あんやうじやう敎主けうしゆのお身體からだおほきさをかれてはあるが、それはわれたすくるめにかたちあらはしてくだされた方便はうべん法身ほふしんのおすがたであります。法性ほふしやう法身ほふしんのさとりをひらけば、ながみぢかいとか、かどだちまるいとかのかたちでもなく、あをあかしろくろいろでもないから、そのさとりに、どうして大小だいせう分量ぶんりやうさだめられませう。念佛ねんぶつまうせばぶつたてまつることが出來できるとふことから、大聲おほごゑ念佛ねんぶつにはおほいなるほとけごゑ念佛ねんぶつにはちひさなほとけるとふたのでせう。それはりき行者ぎやうじや觀念くわんねんによつて、ぶんこゝろぶつのことでありまして、わたくしたちほとけにならせていたゞくのと、まるではなしちがつてるのに、それをこじつけてふのでせうか。

また布施ふせしんほとけになるといふならば、りき修行しゆぎやう布施ふせぎやうのことであります。それならば、いかに寶物たからものほとけそなへ、しやうさゝげたとて、りき信心しんじんがなければ、りきぎやうではほとけにはなれませぬ。一半錢はんせん佛法ぶつぽふかたれずとも、りき本願ほんぐわんにわがこゝろをなげかけて、信心しんじんがふかけれれば、それこそおちかひのほんにかなふのであります。總體そうたい佛法ぶつぽふ看板かんばんにしてけん慾心よくしんをはたらかすから、かゝることもいひてゝ同朋どうぼうをおどかすのではないでせうか。

みぎげた異議いぎ條々でうでうは、信心しんじんちがつてゐるところからおこつたことでありませう。親鸞しんらん聖人しやうにんおん物語ものがたりしやう法然ほふねん聖人しやうにんざいのとき。すう門弟もんていがあらせられたなかで、おな信心しんじんひとすくなかつたゝめに、親鸞しんらん聖人しやうにんおん同胞どうぼうとのなか爭論さうろんがもちあがつたことがありました。

ことのおこりは、〈親鸞聖人が〉善信ぜんしん信心しんじん法然ほふねん聖人しやうにん信心しんじん同一ひとつである」とあふせられたれば、勢觀房せいくわんぼう念佛房ねんぶつぼうなどいふおん同朋達どうぼうたちは、もつてのほかあらそはれて、「それはけしからぬことです。聖人しやうにん信心しんじんと、善信房ぜんしんぼう信心しんじんとが、どうして一つでありませう」となんせられましたので、親鸞しんらん聖人しやうにんは、「聖人しやうにんの、あの廣大くわうだい御智慧おちゑ才覺さいかくとわたしのそれとどう一だといふなら、それこそ僻事ひがごとでありませうが、じやう往生わうじやう信心しんじんおいてはまつたかははず御座ございませぬ、たゞ一つで御座ございます」と返答へんだふなされましたが、それでも「どうして、そんなことがあるものか」とうたがなんぜられましたから、結局つまり法然ほふねん聖人しやうにんぜん兩方りやうはう是非ぜひはんしていたゞくことゝなりまして、このさいまうしあげますると、法然ほふねん聖人しやうにんあふせには「源空げんくう信心しんじんは、わがはからひで出來できたものでない、如來によらいよりたまはりたる信心しんじんである。善信房ぜんしんぼう信心しんじんも、如來によらいよりいたゞかれた信心しんじんであるから、二信心しんじんはたゞ一つである。めい各別かくべつ信心しんじんであらせられるかたは、源空げんくうがまゐるじやうへはよもおうまれなさることはできまい」とあふせられました。そのだい念佛ねんぶつ行者ぎやうじやなかにも、親鸞しんらん聖人しやうにん信心しんじんとちがつたひとつたとおもはれます。

親鸞しんらん聖人しやうにん入滅にふめつ種々いろいろ異議いぎおこるやうになつたことをかみげましたが、それも繰言くりごとながら、かきつけておいたのであります。枯草かれぐさうへにおくつゆのやうなわたくしのいのちのあるあひだには、道者だうしやしんをもうけたまはつて、聖人しやうにんあふせおかれたおもむきをおつたへすることもできますが、閉眼へいがんのちはみだれがちにもならうかとなげかはしうおもはれて、もしかみつらねたやうなせつをたてゝまどはされでもするあひには、親鸞しんらん聖人しやうにんこのんでもちあそばした聖敎しやうけうなどを、熟讀じゆくどくしてなんとせらるゝがよろしい。

およ聖敎しやうげうには眞實しんじつせつと、方便はうべんせつとが隨分ずゐぶんまじつてゐます。それを判斷はんだんして、方便說はうべんせつをすて、眞實しんじつをとるのが、聖人しやうにんほんでございます。聖敎しやうげう拜讀はいどくしてもけつしてじつをみださぬやうにせねばなりませぬ。けうじやう大切たいせつなるしようもん少々せうせうぬきいだして眞實しんじつ標準めやすとして、このしよにかきそへました。

聖人しやうにん平生へいぜい言葉ことばに「彌陀みだが五こふながあひだふかあんふけらせられ、さうしておさだめなされたおちかひは、なにためぞとよくあんずれば、ひとへに親鸞しんらん一人ひとりをたすくるとてのかずでありました。さてはこの惡業あくごふばかりをもてるを、たすけずばとおぼしされた本願ほんぐわんのかたじけなさよ」と述懷じゆつくわいせられてゐたことを、いままたあんずれば、たう善導ぜんだうだいが「しんげん罪惡ざいあくをもち生死まよひにさまよへるぼんであつて、しかもはじめもわか〔ら〕ぬむかしから、つねににしづみ、まよひにてんして、それをしゆつするてかゝりさらになきであるとれ」とのたまひし金言きんげんすこしもたがはぬおかんがへであります。これはかたじけなくも、聖人しやうにんしんにひきよせて、わたくしたち罪惡ざいあくふかきほどをもらず、如來によらいおんたかきことをもらずして、あさましうまよへることをおもらせんがためあふせごとでありませう。

まことにおちかひをくださるまで、わたくしたちあんじてくださるゝ如來によらいのお慈悲じひふことには、ちつともかずに、われひとぶんいのわるいのとふことばかりにこゝろをとられてます。聖人しやうにんあふせには「ぶん善惡よしあしの二つはそうじてぞんじません。それとふは、如來によらいこゝろしとおぼしほどりとほしたらばきをつたともはれよう。また如來によらいしとおぼしほどりとほしたならばしきをつたともはれもしようが、煩惱ぼんなうづくめのぼん火宅くわたくのやうなかいじやうかいは、よろづのこと、みなそらごと、たはごとで眞實まことなことがないに、たゞ念佛ねんぶつだけは眞實まことであらせられます」とあふせられました。

まことにわれ人共ひとともに、そらごとばかりいつてゐるが、そのなかに一つなげかはしきことがあります。それは念佛ねんぶつまうすについて、信心しんじんのおもむきをたがひ問答もんだふし、またひとかすとき、ひとくちふさぎ、しひろんにかたんがために、まつた聖人しやうにんあふせでないことを、あふせなりといつはることは、あさましくなげか〔は〕しくおもはれます。このおもむきをくのみこんであやまられぬやうにしなければなりませぬ。

じやうきつらねましたことは、さらにぶんかつことではありませぬが、何分なにぶんにも經釋きやうしやくすぢみちもらず、法文ほふもん意義こゝろあさふかいさへこゝろわけないわたくしでありますから、さだめて完全くわんぜんではありませうが、親鸞しんらん聖人しやうにんあふせおかれましたおもむきを、百ぶんの一、片端かたはしだけでも、おもでましてきつけたのであります。

さいはひ念佛ねんぶつするとなりながら、りきのはからひをすてかねて、たゞちにはううまれずして、へんにかりのやどをとるやうなことがあつては、如何いかにもかなしいことであります。さればおなじ一しつにすむ行者ぎやうじやなか信心しんじんことなることのないやうにとて、ふでをそめて、これをしるしました。『たんせう』となづけておきませう。もとよりひろひとせるやうなものではありませぬ。


歎異鈔

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