十二箇條問答

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• 底本：国訳大蔵経編輯部 編『国訳大蔵経 : 昭和新纂』宗典部 第3巻,東方書院,昭和3-7. 国立国会図書館デジタルコレクション:info:ndljp/pid/1172243/1/116 pp.216-224
• 書誌情報：国訳大蔵経編輯部 編（東方書院　1932年）

十（じふ）二（に）箇（か）條（でう）問答（もんだふ）

〈この問は何人か判明せざるも、第一問によれば女人なるが如し。〉

【一】問（とひ）ていはく、「念佛（ねんぶつ）すれば往（わう）生（じやう）すべしといふ事（こと）。耳（みみ）なれたるやうにありながら、いかなるゆへともしらず。かやうの五（ご）障（しやう）の身（み）までもすてられぬ事（こと）ならば、こまかにをしへさせ給（たま）へ」

答（こたへ）ていはく、「をよそ生（しやう）死（じ）をいづる行（ぎやう）一（ひと）つにあらずといへども、まづ極樂（ごくらく）に往（わう）生（じやう）せんとねがへ、彌陀（みだ）を念（ねん）ぜよといふ事（こと）、釋（しや）迦（か）一代（いちだい）の敎（をしへ）にあまねくすゝめ給（たま）へり。そのゆへは、阿彌陀（あみだ）佛（ぶつ）本（ほん）願（ぐわん）ををこして、わが名（みやう）號（がう）を念（ねん）ぜんもの、わが淨（じやう）土（ど）にむまれずば、正（しやう）覺（がく）をとらじとちかひて、すでに正（しやう）覺（がく）をなり給（たま）ふゆへに、この名（みやう）號（がう）をとなふるものはかならず往（わう）生（じやう）する也（なり）。臨終（りんじう）の時（とき）もろ〳〵の聖（しやう）衆（じゆ）とともにきたりて、かならず迎接（かうせふ）し給（たま）ふゆへに、惡業（あくごふ）としてさふるものなく、魔（ま）緣（えん）としてさまたぐる事（こと）なし。男女（なんによ）貴（き）賤（せん）をもえらばず。善人（ぜんにん）惡人（あくにん）をもわかたず。至（し）心（しん）に彌陀（みだ）を念（ねん）ずるにむまれずといふ事（こと）なし。たとへばおもき石（いし）をふねにのせつればしづむ事（こと）なく、萬（まん）里（り）のうみをわたるがごとし。罪業（ざいごふ）のおもき事（こと）は石（いし）のごとくなれども、本（ほん）願（ぐわん）のふねにのりぬれば生（しやう）死（じ）のうみにしづむ事（こと）なく、かならず往（わう）生（じやう）する也（なり）。ゆめ〳〵わが身（み）の罪業（ざいごふ）によりて本（ほん）願（ぐわん）の不思議（ふしぎ）をうたがはせ給（たま）ふべからず。これを他（た）力（りき）の往（わう）生（じやう）とは申（まをす）也（なり）。自（じ）力（りき）にて生（しやう）死（じ）をいでんとするには、煩惱（ぼんなう）惡業（あくごふ）を斷（だん）じつくして淨（じやう）土（ど）にもまいり菩（ぼ）提（だい）にもいたるとならふ。これは步（かち）よりけはしきみちをゆくがごとし」

〈【五障】女人の五種の障礙、一には轉輪聖王となることを得ず。二には梵天王となることを得ず。三には帝釋天となることを得ず。四には魔王となることを得ず。五には佛となることを得ず。〉

【二】問（とひ）ていはく、「罪業（ざいごふ）をもけれども、智惠（ちゑ）の燈（ともしび）をもて煩惱（ぼんなう）のやみをはらふ事（こと）にて候（さふらふ）なれば、かやうの愚癡（ぐち）の身（み）には、つみをつくる事（こと）はかさなれども、つぐのふ事（こと）はなし。なにをもてこのつみをけすべしともおぼえず候（さふらふ）はいかん」

答（こたへ）ていはく、「たゞ佛（ほとけ）の御（おん）詞（ことば）を信（しん）じてうたがひなければ、佛（ほとけ）の御（おん）ちからにて往（わう）生（じやう）する也（なり）。さきのたとへのごとく、ふねにのりぬれば、目（め）しゐたるものも目（め）あきたるものもともにゆくがごとし。智惠（ちゑ）のまなこある者（もの）も、佛（ほとけ）を念（ねん）ぜざれば願（ぐわん）力（りき）にかなはず。愚癡（ぐち）のやみふかきものも念佛（ねんぶつ）すれば願（ぐわん）力（りき）に乘（じよう）ずるなり。念佛（ねんぶつ）する者（もの）をば彌陀（みだ）は光明（くわうみやう）をはなちてつねにてらして捨給（すてたま）はねば、惡緣（あくえん）にあはずして、必（かならず）臨終（りんじゆ）に正（しやう）念（ねん）をえて往（わう）生（じやう）する也（なり）。さらにわが身（み）の智惠（ちゑ）のありなしによりて、往（わう）生（じやう）の定（ぢやう）不（ふ）定（ぢやう）をばさだむべからず。たゞ信心（しんじん）のふかゝるべき也（なり）」

【三】問（とひ）ていはく、「世（よ）をそむきたる人（ひと）は、ひとすぢに念佛（ねんぶつ）すれば往（わう）生（じやう）も得（え）やすき事也（ことなり）。かやうの身（み）にて申（まを）さん念佛（ねんぶつ）はいかゞ佛（ほとけ）の御（み）意（こころ）にもかなひ候（さふらふ）べきや」

答（こたへ）ていはく、「淨（じやう）摩尼（まに）珠（しゆ）といふ珠（たま）をにごれる水（みづ）に投（なぐ）れば、珠（たま）の用力（ゆうりき）にてその水（みづ）きよくなるがごとし。衆（しゆ）生（じやう）の心（こころ）はつねに名（みやう）利（り）にそみて、にごれる事（こと）かの水（みづ）のごとくなれども、念佛（ねんぶつ）の摩尼（まに）珠（しゆ）を投（なぐ）れば、心（こころ）の水（みづ）をのづからきよくなりて往（わう）生（じやう）をうる事（こと）は、念佛（ねんぶつ）のちから也（なり）。わが心（こころ）をしづめ、このさわりをのぞきて、後（のち）念佛（ねんぶつ）せよとにはあらず。たゞつねに念佛（ねんぶつ）して、そのつみをば滅（めつ）すべし。さればむかしより在（ざい）家（け）の人（ひと）。おほく往（わう）生（じやう）したるためしいくばくかおほき。心（こころ）のしづかならざらんにつけても、よく〳〵佛力（ぶつりき）をたのみもはら念佛（ねんぶつ）すべし」

〈【淨摩尼珠】摩尼（Mani）は無垢、離垢等と譯す。淨く穢れなき寶珠を云ふ。〉

【四】問（とひ）ていはく、「念佛（ねんぶつ）は數（す）遍（へん）を申（まを）せとすゝむる人（ひと）もあり。又（また）さもなくともなど申（まをす）人（ひと）もあり。いづれにかしたがひ候（さふらふ）べき」

答（こたへ）ていはく、「さとりもあり、ならふむねもありて申（まを）さん事（こと）は、その心（こころ）のうちしりがたければ、さだめがたし。在（ざい）家（け）の人（ひと）のつねに惡緣（あくえん）にのみしたしまれ、身（み）には數（す）遍（へん）を申（まを）さずして、いたづらに日（ひ）をくらし、むなしく夜（よ）をあかさん事（こと）、荒涼（くわうりやう）の事（こと）にや候（さふら）はんずらん。凡（ぼん）夫（ぶ）は緣（えん）にしたがひて退（たい）しやすき物（もの）なれば、いかにも〳〵はげむべき事也（ことなり）。されば處々（しよ〳〵）におほく念念（ねんねん）相續（さうぞく）してわすれざれといへり」

【五】問（とひ）ていはく、「念々（ねん〳〵）にわすれざる程（ほど）の事（こと）は、わが身（み）にかなひがたくおぼえ候（さふら）へ。又（また）手（て）に念珠（ねんじゆ）をとれども心（こころ）にはそゞろ事（こと）をのみおもふ。この念佛（ねんぶつ）は往（わう）生（じやう）の業（ごふ）にはかなひがたくや候（さふら）はんずらん。これをきらはれば、この身（み）の往（わう）生（じやう）は不（ふ）定（ぢやう）なるかたもありぬべし」

答（こたへ）ていはく、「念々（ねん〳〵）にすてざれとをしゆる事（こと）は、人（ひと）のほどにしたがひてすゝむる事（こと）なればわが身（み）にとりて心（こころ）のをよび、身（み）のはげまん程（ほど）は、心（こころ）にはからはせ給（たま）ふべし。又（また）念佛（ねんぶつ）の時（とき）惡業（あくごふ）のおもはるゝ事（こと）は一切（いつさい）の凡（ぼん）夫（ぶ）のくせ也（なり）。さりながらも往（わう）生（じやう）の心（こころ）ざしありて念佛（ねんぶつ）せば、ゆめ〳〵さはりとはなるべからず。たとへば親（おや）子（こ）の約束（やくそく）をなす人（ひと）いさゝかそむく心（こころ）あれども、さきの約束（やくそく）變改（へんがい）する程（ほど）の心（こころ）なければ、おなじ親（おや）子（こ）なるがごとし。念佛（ねんぶつ）して往（わう）生（じやう）せんと志（こころざ）して念佛（ねんぶつ）を行（ぎやう）ずるに、凡（ぼん）夫（ぶ）なるがゆへに貪瞋（とんじん）の煩惱（ぼんなう）おこるといへども、念佛（ねんぶつ）往（わう）生（じやう）の約束（やくそく）をひるがへさざれば、かならず往（わう）生（じやう）する也（なり）。」

【六】問（とひ）ていはく、「これ程（ほど）にやすく往（わう）生（じやう）せば、念佛（ねんぶつ）するほどの人（ひと）はみな往（わう）生（じやう）すべきに、ねがふものもおほく、念（ねん）ずるものもおほき中（なか）に、往（わう）生（じやう）するものゝまれなるは、なにのゆへとか思（おも）ひ候（さふらふ）べき」

答（こたへ）ていはく、「人（ひと）の心（こころ）は外（ほか）にあらはるゝ事（こと）なければその邪（じや）正（しやう）さだめがたしといへども、經（きやう）には三心（さんじん）を具（ぐ）して往（わう）生（じやう）すとみえて候（さふらふ）めり。この心（こころ）を具（ぐ）せざるがゆへに、念佛（ねんぶつ）すれども往（わう）生（じやう）を得（え）ざる也（なり）。三心（さんじん）と申（まをす）は、一（いち）には至（し）誠（じやう）心（しん）、二（に）には深心（じんしん）、三（さん）には廻（ゑ）向（かう）發（ほつ）願（ぐわん）心（しん）也（なり）。はじめに至（し）誠（じやう）心（しん）といふは眞實心（しんじつしん）也（なり）と釋（しやく）して、內（ない）外（げ）とゝのほれる心（こころ）也（なり）。何事（なにごと）をするにも、まことしき心（こころ）なくては成（じやう）ずる事（こと）なし。人（ひと）なみ〳〵の心（こころ）をもて、穢土（ゑど）のいとはしからぬをいとふよしをし、淨（じやう）土（ど）のねがはしからぬをねがふ氣（け）色（しき）をして、內（ない）外（げ）とゝのほらぬをきらひて、まことの志（こころざ）しをもて穢土（ゑど）をもいとひ淨（じやう）土（ど）をもねがへとをしふる也（なり）。次（つぎ）に深心（じんしん）といふは佛（ほとけ）の本（ほん）願（ぐわん）を信（しん）ずる心（こころ）也（なり）。われは惡業（あくごふ）煩惱（ぼんなう）の身（み）なれども佛（ほとけ）の願（ぐわん）力（りき）にて、かならず往（わう）生（じやう）するなりといふ道（だう）理（り）をきゝてふかく信（しん）じて、つゆちりばかりもうたがはぬ心（こころ）也（なり）。人（ひと）おほくさまたげんとして是（これ）をにくみ、これをさへぎれども、これによりて心（こころ）のはたらかざるをふかき信（しん）とは申（まをす）也（なり）。次（つぎ）に廻（ゑ）向（かう）發（ほつ）願（ぐわん）心（しん）といふは、わが修（しゆ）するところの行（ぎやう）を廻（ゑ）向（かう）して、極樂（ごくらく）にむまれんとねがふ心（こころ）也（なり）。わが行（ぎやう）のちから、わが心（こころ）のいみじくて往（わう）生（じやう）すべしとはおもはず。佛（ほとけ）の願（ぐわん）力（りき）のいみじくおはしますによりて、むまるべくもなきものも生（うま）るべしと信（しん）じて、いのちをはらば佛（ほとけ）必（かなら）ずきたりてむかへ給（たまふ）べしとおもふ心（こころ）を、金剛（こんがう）の一切（いつさい）のものにやぶられざるがごとく、この心（こころ）をふかく信（しん）じて臨終（りんじう）までもとほりぬれば、十人（じふにん）は十人（じふにん）ながらむまれ、百（ひやく）人（にん）は百（ひやく）人（にん）ながらむまるゝ也（なり）。さればこの心（こころ）なきものは、佛（ほとけ）を念（ねん）ずれども順（じゆん）次（じ）の往（わう）生（じやう）をばとげず、遠緣（をんえん）とはなるべし。この心（こころ）のをこりたる事（こと）はわが身（み）にしるべし。人（ひと）はしるべからず」

【七】問（とひ）ていはく、「往（わう）生（じやう）をねがはぬにはあらず、ねがふといへどもその心（こころ）勇（ゆう）猛（みやう）ならず。又（また）念佛（ねんぶつ）を賤（いや）しと思（おも）ふにはあらず。行（ぎやう）じながらをろそかにしてあかしくらし候（さふら）へば、かゝる身（み）なれば、いかにもこの三心（さんじん）具（ぐ）したりと申（まをす）べくもなし。さればこのたびの往（わう）生（じやう）をばおもひたえ候（さふらふ）べきにや」

答（こたへ）ていはく、「淨（じやう）土（ど）をねがへどもはげしからず、念佛（ねんぶつ）すれども心（こころ）のゆるらかなる事（こと）をなげくは、往（わう）生（じやう）の心（こころ）ざしのなきにはあらず。心（こころ）ざしのなき者（もの）はゆるらかなるをもなげかず、はげしからぬをもかなしまず、いそぐみちにはあしのをそきをなげく。いそがざるみちにはこれをなげかざるがごとし。又（また）このめばをのづから發心（ほつしん）すと申（まを）す事（こと）もあれば、漸々（ぜん〴〵）に增進（ぞうしん）してかならず往（わう）生（じやう）すべし。日（ひ）ごろ十惡（じふあく）五（ご）逆（ぎやく）をつくれるものも、臨終（りんじう）にはじめて善（ぜん）知（ち）識（しき）にあひて往（わう）生（じやう）する事（こと）あり。いはんや往（わう）生（じやう）をねがひ、念佛（ねんぶつ）を申（まを）してわが心（こころ）のはげしからぬ事（こと）をなげかむ人（ひと）をば、佛（ほとけ）もあはれみ菩（ぼ）薩（さつ）もまもりて、障（さは）りをのぞき知（ち）識（しき）にあひて往（わう）生（じやう）をうべき也（なり）」

【八】問（とひ）ていはく、「念佛（ねんぶつ）の行（ぎやう）者（じや）はつねにいかやうにかおもひ候（さふらふ）べき」

答（こたへ）ていはく、「あるときには世（せ）間（けん）の無（む）常（じやう）なる事（こと）をおもひて、このよのいくほどなき事（こと）をしれある時（とき）には佛（ほとけ）の本（ほん）願（ぐわん）をおもひて、かならずむかへ給（たま）へと申（まを）せ。ある時（とき）には人身（にんしん）のうけがたきことはりをおもひて、このたびむなしくやまん事（こと）をかなしめ。六道（ろくだう）をめぐるに、人身（にんしん）をうる事（こと）は梵天（ぼんてん）より糸（いと）をくだして大海（たいかい）のそこなる針（はり）のあなをとをさんがごとしといへり。ある時（とき）はあひがたき佛法（ぶつぽふ）にあへり。このたび出（しゆつ）離（り）の業（ごふ）をうへずば、いつをか期（ご）すべきとおもふべき也（なり）。ひとたび惡道（あくだう）に墮（だ）しぬれば、阿（あ）僧（そう）祇（ぎ）劫（こふ）をふれども、三寶（さんぽう）の御（おん）名（な）をきかず。いかにいはんやふかく信（しん）ずる事（こと）をえんや。ある時（とき）にはわが身（み）の宿（しゆく）善（ぜん）をよろこぶべし。かしこきもいやしきも人（ひと）おほしといへども、佛法（ぶつぽふ）を信（しん）じ淨（じやう）土（ど）をねがふものはまれ也（なり）。信（しん）ずるまでこそかたからめ、そしりにくみて惡道（あくだう）の因（いん）をのみつくる。しかるにこれを信（しん）じこれを貴（たふと）びて、佛（ほとけ）をたのみ往（わう）生（じやう）を志（こころざ）す。これひとへに宿（しゆく）善（ぜん）のしからしむる也（なり）。たゞ今（こん）生（じやう）のはげみにあらず。往（わう）生（じやう）すべき期（ご）のいたれる也（なり）とたのもしくよろこぶべし。かやうの事（こと）をおりにしたがひ、事（こと）によりておもふべき也（なり）」

【九】問（とひ）ていはく、「かやうの愚癡（ぐち）の身（み）には聖（しやう）敎（けう）をもみず。惡緣（あくえん）のみおほし。いかなる方法（はうほふ）をもてか、わが心（こころ）をまもり、信心（しんじん）をももよほすべきや。」

答（こたへ）ていはく、「そのやう一（ひと）つにあらず。あるひは人（ひと）の苦（く）にあふをみて三（さん）途（づ）の苦（く）をおもひやれ。あるひは人（ひと）のしぬるを見（み）て無（む）常（じやう）のことはりをさとれ。あるひはつねに念佛（ねんぶつ）してその心（こころ）をはげませ。あるひはつねによき友（とも）にあひて心（こころ）をはぢしめられよ。人（ひと）の心（こころ）はおほく惡緣（あくえん）によりてあしき心（こころ）のをこる也（なり）。されば惡緣（あくえん）をばさり、善緣（ぜんえん）にちかづけといへり。これらの方法（はうほふ）ひとしなならず。時（とき）にしたがひてはからふべし。」

【十】問（とひ）ていはく、「念佛（ねんぶつ）の外（ほか）の餘（よ）善（ぜん）をば。往（わう）生（じやう）の業（ごふ）にあらずとて修（しゆ）すべからずといふ事（こと）あり。これはしかるべしや」

答（こたへ）ていはく、「たとへば人（ひと）のみちをゆくに、主人（しゆじん）一人（いちにん）につきておほくの眷屬（けんぞく）のゆくがごとし。往（わう）生（じやう）の業（ごふ）の中（なか）に念佛（ねんぶつ）は主人（しゆじん）也（なり）。餘（よ）の善（ぜん）は眷屬（けんぞく）也（なり）。しからば餘（よ）善（ぜん）をきらふまではあるべからず」

【一一】問（とひ）ていはく、「本（ほん）願（ぐわん）は惡人（あくにん）をきらはねばとて、このみて惡業（あくごふ）をつくる事（こと）はしかるべしや」

答（こたへ）ていはく、「佛（ほとけ）は惡人（あくにん）をすて給（たま）はねども、このみて惡（あく）をつくる事（こと）、これ佛（ほとけ）の弟子（でし）にはあらず。一切（いつさい）の佛法（ぶつぱふ）に惡（あく）を制（せい）せずといふ事（こと）なし。惡（あく）を制（せい）するにかならずしもこれをとゞめ得（え）ざるものは、念佛（ねんぶつ）してそのつみを滅（めつ）せよとすゝめたる也（なり）。わが身（み）のたへねばとて、佛（ほとけ）にとがをかけたてまつらん事（こと）はおほきなるあやまり也（なり）。わが身（み）の惡（あく）をとゞむるにあたはずば、ほとけ慈悲（じひ）をすて給（たま）はずして、このつみを滅（めつ）してむかへ給（たま）へと申（まをす）べし。つみをばたゞつくるべしといふ事（こと）は、すべて佛法（ぶつぱふ）にいはざるところ也（なり）。たとへば人（ひと）のおやの一切（いつさい）の子（こ）をかなしむに其中（そのなか）によき子（こ）もあり、あしき子（こ）もあり、ともに慈悲（じひ）をなすといへども、惡（あく）を行（ぎやう）ずる子（こ）をば目（め）をいからかし、杖（つゑ）をさゝげて、いましむるがごとし。佛（ほとけ）の慈悲（じひ）のあまねき事（こと）をききては、つみをつくれとおぼしめすといふおもひをなさば、佛（ほとけ）の慈悲（じひ）にももれぬべし。惡人（あくにん）までをもすて給（たま）はぬ本（ほん）願（ぐわん）としらんにつけては、いよ〳〵佛（ほとけ）の知（ち）見（けん）をばはづべし。かなしむべし。父母（ぶも）の慈悲（じひ）あればとて、父母（ぶも）のまへにて惡（あく）を行（ぎやう）ぜんに、その父母（ぶも）よろこぶべしや。なげきながらすてず。あはれみながらにくむ也（なり）。佛（ほとけ）も又（また）もてかくのごとし」

【一二】問（とひ）ていはく、「凡（ぼん）夫（ぶ）は心（こころ）に惡（あく）をおもはずといふ事（こと）なし。この惡（あく）を外（ほか）にあらはさざるは佛（ほとけ）をばはぢずして、人（ひと）目（め）をはゞかるといふ物（もの）なり。これは心（こころ）のまゝにふるまふべしや」

答（こたへ）ていはく、「人の歸依（きえ）を得（え）むとおもひて、外（ほか）をかざらんはとがあるかたもやあらん。惡（あく）をしのばんがために、たとひ心（こころ）におもふとも、ほかまではあらはさじとおもひてをさへん事（こと）は、すなはち佛（ほとけ）に耻（はづ）る心（こころ）也（なり）。とにもかくにも惡（あく）をしのびて、念佛（ねんぶつ）の功（かう）をつむべき也（なり）。習（なら）ひさきよりあらざれば、臨終（りんじう）正（しやう）念（ねん）もかたし。常（つね）に臨終（りんじう）のおもひをなして、臥（ふする）ごとに十念（じふねん）をとなふべし。さればねてもさめてもわするゝ事（こと）なかれといへり。おほかたは世（せ）間（けん）も出（しゆつ）世（せ）も、道（だう）理（り）はたがはぬ事（こと）にて候（さふらふ）也（なり）。心（こころ）ある人（ひと）は、父母（ぶも）あはれみ、主君（しゆくん）もはごくむにしたがひて惡（あく）事（じ）をばしりぞき、善（ぜん）事（じ）をばこのまんとおもへり。惡人（あくにん）をもすて給（たま）はぬ本（ほん）願（ぐわん）ときかんにも、まして善人（ぜんにん）をばいかばかりかよろこび給（たま）はんと思（おも）ふべき也（なり）。一念（いちねん）十念（じふねん）をもむかへ給（たま）ふときかば、いはんや百（ひやく）念（ねん）千念（せんねん）をやとおもひて、心（こころ）のをよび、身（み）のはげまれん程（ほど）ははげむべし。さればとてわが身（み）の器（き）量（りやう）のかはらざらんをばしらず。佛（ほとけ）の引接（いんぜふ）をばうたがふべからず。たとひ七八十（しちはちじふ）のよはひを期（ご）すとも、おもへば夢（ゆめ）のごとし。いはんや老少（らうせう）不（ふ）定（ぢやう）なれば、いつをかぎりとおもふべからず。さらに後（のち）を期（ご）する心（こころ）あるべからず。たゞ一（ひと）すぢに念佛（ねんぶつ）すべしといふ事（こと）、そのいはれ一（いつ）にあらず。

これを見（み）むおり〳〵ことにおもひいてて

南無阿彌陀（なむあみだ）佛（ぶつ）とつねにとなへよ