今文孝經 (漢文叢書)

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開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，敎之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

〈仲尼（ちうぢ）居（いま）す。曾子（そうし）侍（じ）す。子（し）曰く、先王（せんわう）、至德（しとく）要道（えうだう）有り、以て天下を順（したが）へ、民用（もつ）て和睦（わぼく）し、上下（しやうか）怨（うらみ）無しと。汝之を知るか。曾子（そうし）、席（せき）を避（さ）けて曰く、參（しん）、不敏（ふびん）なり。何ぞ以て之を知るに足らん。子曰く、夫れ孝（かう）は德の本なり、敎（をしへ）の由（よ）りて生（しやう）ずる所なり。坐（ざ）に復（ふく）せよ。吾れ汝に語（つ）げん。身體髮膚（はつぷ）、之を父母に受く、敢て毀傷（きしやう）せざるは孝の始（はじめ）なり。身を立（た）て道を行（おこな）ひ、名を後世に揚（あ）げ、以て父母を顯（あらは）すは孝の終（をはり）なり。夫れ孝（かう）は親（おや）に事（つか）ふるに始（はじま）り、君に事（つか）ふるに中（ちう）し、身を立つるに終（をは）る。大雅（たいが）に云ふ、「爾（なんぢ）の祖（そ）を念（おも）ふ無（なか）らんや、厥（そ）の德（とく）を聿（の）べ修（をさ）む」と。〉

天子章第二

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德敎加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」

〈子（し）曰く、親（おや）を愛（あい）する者は、敢て人を惡（にく）まず。親（おや）を敬（けい）する者は敢て人を慢（ないがしろ）にせず。愛敬、親（おや）に事ふるに盡し、而して德敎（とくけう）百姓（ひやくせい）に加はり、四海（しかい）に刑（のつと）る。蓋し天子の孝（かう）なり。甫刑（ほけい）に云ふ、「一人慶（けい）有れば、兆民（てうみん）之に賴る」と。〉

諸侯章第三

在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

〈上（かみ）に在りて驕（おご）らざれば、高くして危（あやふ）からず。節（せつ）を制（せい）し度（ど）を謹（つゝし）めば、滿（み）ちて溢（あふ）れず。高くして危（あやふ）からざるは、長く貴を守る所以（ゆゑん）なり、滿ちて溢れざるは長く富を守る所以（ゆゑん）なり。富貴、其身を離（はな）れず、然して後能く其社稷（しやしよく）を保（たも）ち、而して其民人（みんじん）を和（わ）す。蓋し諸侯の孝（かう）なり。詩（し）に云ふ、「戰戰（せん〳〵）兢兢（きよう〳〵）、深淵（しんゑん）に臨（のぞ）むが如（ごと）く、薄冰（はくひよう）を履（ふ）むが如（ごと）し」と。〉

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」

〈先王（せんわう）の法服（はふふく）に非（あら）ざれば、敢て服せず。先王の法言（はふげん）に非ざれば、敢て道（い）はず。先王の德行に非ざれば、敢て行（おこな）はず。是故（このゆゑ）に、法（はふ）に非ざれば云はず、道（みち）に非ざれば行はず。口（くち）、擇言（たくげん）無（な）く、身（み）、擇行（たくかう）無し。言（げん）、天下に滿ちて口過（こうくわ）無（な）し。行（おこなひ）、天下に滿ちて、怨惡（ゑんを）無し。三者備（そなは）る。然して後、能く其宗廟（そうべう）を守るは、蓋し卿（けい）大夫の孝なり。詩に云ふ、「夙夜（しゆくや）懈（おこた）る匪（な）し、以て一人に事（つか）ふ」と。〉

士章第五

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

〈父に事（つか）ふるに資（と）つて以て母に事（つか）へ、而して愛（あい）同（おな）じ。父に事（つか）ふるに資（と）つて以て君に事（つか）へ、而して敬（けい）同（おな）じ。故に母、其愛を取（と）り、而して君、其敬を取る。之を兼（か）ぬる者は父なり。故に孝（かう）を以て君に事（つか）ふれば則ち忠（ちう）、敬を以て長（ちやう）に事（つか）ふれば則ち順なり。忠順失はず、以て其上に事ふ。然して後、能く其祿位（ろくゐ）を保（たも）ち、而して其祭祀（さいし）を守る。蓋し士の孝なり。詩に云ふ、「夙（つと）に興（お）き夜（よは）に寐（い）ね、爾（なんぢ）の所生（しよせい）を忝（はづかし）むること無（な）かれ」と。〉

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。

〈天（てん）の道（みち）を用（もつ）て、地（ち）の利（り）を分ち、身を謹（つゝし）み用を節（せつ）し、以て父母を養ふ。これ庶人（しよじん）の孝なり。故に天子より庶人に至るまで、孝（かう）、終始（しゆうし）無（な）し。而して及ばざるを患（うれ）ふる者は未（いま）だこれ有らざるなり。〉

三才章第七

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其敎不肅而成，其政不嚴而治。先王見敎之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

〈曾子（そうし）曰く、甚（はなはだ）しいかな孝（かう）の大なるや。子（し）曰く、夫（そ）れ孝は、天の經（けい）なり、地の義（ぎ）なり、民の行（かう）なり。天地の經にして、而して民是（まこと）に之に則る。天の明（めい）に則（のつと）り、地の利に因（よ）り、以て天下を順（したが）ふる、是（これ）を以て其敎、肅（しゆく）ならずして成り、其政嚴（げん）ならずして治（をさま）る。先王、敎の以て民を化す可きを見る。是故（このゆゑ）に之に先んずるに博愛（はくあい）を以てし、而して民其親（おや）を遺（わす）るゝことなし。之に陳（し）くに德義（とくぎ）を以てし、而して民（たみ）興（おこ）し行ふ。之に先（さき）んずるに敬讓（けいじやう）を以てし、而して民爭はず。之を導（みちび）くに禮樂（れいがく）を以てし、而して民（たみ）和睦（わぼく）す。之に示すに好惡（かうを）を以てし、而して民（たみ）禁（きん）を知る。詩に云ふ、「赫赫（かく〳〵）たる師尹（しいん）、民（たみ）具（とも）に爾（なんぢ）を瞻（み）る」と。〉

孝治章第八

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」

〈子（し）曰く、昔者（むかし）明王（めいわう）の孝（かう）を以て天下を治（をさ）むるや、敢て小國（せうこく）の臣を遺（のこ）さず。而るを況（いは）んや公侯伯子男於てをや。故に萬國の懽心（くわんしん）を得て、以て其先王（せんわう）に事（つか）ふ。國を治（をさ）むる者は敢て鰥寡（くわんくわ）を侮（あなど）らず、而るを況んや士民に於てをや。故に百姓の懽心（くわんしん）を得て、以て其先君（せんくん）に事（つか）ふ。家を治（をさ）むる者は敢て臣妾（しんせふ）の心を失はず、而るを況んや妻子に於てをや。故に人の懽心を得て、以て其親に事（つか）ふ。夫（そ）れ然（しか）り。故に生（せい）には則ち親（おや）之に安んじ、祭（さい）には則ち鬼（き）之を享（う）く。是を以て天下和平し、災害（さいがい）生ぜず。禍亂（くわらん）作（おこ）らず。故に明王（めいわう）の孝を以て天下を治むるや此（かく）の如し。詩に云ふ、「覺（かく）たる德行有れば、四國之に順（したが）ふ」と。〉

聖治章第九

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人爲貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以敎敬，因親以敎愛。聖人之敎，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德敎，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

〈曾子（そうし）曰く、敢（あへ）て問（と）ふ、聖人の德、以て孝（かう）に加（くは）ふること無きや。子（し）曰く、天地の性（せい）、人を貴（たふと）しと爲す、人の行（かう）は、孝（かう）より大なるは莫（な）し、孝は、父を嚴（げん）にするより大なるは莫（な）し、父を嚴（げん）にするは天に配（はい）するより大なるは莫（な）し、則ち周公（しうこう）其人なり。昔者（むかし）周公、后稷（こうしよく）を郊祀（かうし）して、以て天に配（はい）し、文王（ぶんわう）を明堂（めいだう）に宗祀（そうし）して、以て上帝（じやうてい）に配す。是（こゝ）を以て四海の內、各〻其職を以て來り祭る。夫れ聖人の德、又何を以て孝（かう）に加へんや。故に親（おや）は之を膝下（しつか）に生む、以て父母を養（やしな）ふ日に嚴（げん）にす。聖人嚴（げん）に因（よ）りて以て敬を敎へ、親（しん）に因りて以て愛（あい）を敎ふ。聖人の敎、肅（しゆく）ならずして成り、其政、嚴（げん）ならずして治（をさま）る。其の因る所の者は本（もと）なり。父子の道は、天性なり。君臣の義なり。父母之を生む、續（しよく）焉（これ）より大なるは莫（な）し。君親（したし）みて之に臨（のぞ）む、厚（こう）焉（これ）より重（おも）きは莫（な）し。故に其親（おや）を愛（あい）せずして、他人を愛する者は、之を悖德（はいとく）と謂（い）ふ。其親（おや）を敬せずして、他人を敬（けい）する者は、之を悖禮（はいれい）と謂（い）ふ。順（じゆん）を以てすれば則（のつと）る。逆（ぎやく）なれば民、則（のつと）ること無し。善（ぜん）に居らずして、皆兇德（きようとく）に在らば、志を得（う）と雖も、君子は貴ばざるなり。君子は則ち然らず。言（げん）、道（い）ふ可きを思ひ、行（おこなひ）、樂む可きを思ふ。德義尊ぶ可く、作事法（のつと）る可く、容止（ようし）觀（み）る可く、進退（しんたい）度（ど）とす可し。以て其民に臨む。是（こゝ）を以て其民畏（おそ）れて之を愛（あい）し、則りて之に象（かたど）る。故に能く其德敎を成し、而して其政令（せいれい）を行ふ。詩に云ふ、「淑人（しゆくじん）君子、其儀忒（たが）はず」と。〉

紀孝行章第十

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭；居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。 三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」

〈子（し）曰く、孝子（かうし）の親（おや）に事ふるや、居（きよ）には則ち其敬を致し、養（やう）には則ち其樂（らく）を致し、病（やまひ）には則ち其憂（いう）を致し、喪（さう）には則ち其哀（あい）を致し、祭（さい）には則ち其嚴（げん）を致す。五者備（そなは）れり。然して後、能く親に事（つか）ふ。親に事（つか）ふる者は、上（かみ）に居て驕（おご）らず、下（しも）と爲（な）りて亂（らん）せず。醜（しう）に在りて爭（あらそ）はず。上（かみ）に居りて驕（おご）れば則ち亡（ほろ）ぶ。下（しも）と爲りて亂すれば則ち刑（けい）せらる。醜（しう）に在りて爭へば則ち兵（へい）せらる。 三者除（ぢよ）せざれば、日に三牲（せい）の養（やう）を用ふと雖も、猶（な）ほ不孝たるなり。〉

五刑章第十一

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」

〈子（し）曰く、五刑（けい）の屬（ぞく）三千、而して罪不孝より大なるは莫（な）し。君を要（えう）する者は、上（かみ）を無（なみ）す、聖人を非（そし）る者は、法（はふ）を無（なみ）す、孝を非（そし）る者は、親を無（なみ）す。これ大亂の道（みち）なり。〉

廣要道章第十二

子曰：「敎民親愛，莫善於孝；敎民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。」

〈子（し）曰く、民（たみ）に親愛（しんあい）を敎ふるは、孝（かう）より善きは莫（な）し、民に禮順（れいじゆん）を敎ふるは悌（てい）より善きは莫（な）し、風（ふう）を移（うつ）し俗（ぞく）を易（か）ふるは樂（がく）より善（よ）きは莫（な）し、上を安（やす）んじ民を治（をさ）むるは禮（れい）より善（よ）きは莫（な）し。禮は敬のみ。故に其父を敬（けい）すれば則ち子（こ）悅（よろこ）ぶ。其兄を敬すれば則ち弟（おとうと）悅ぶ。其君を敬すれば則ち臣悅（よろこ）ぶ。一人を敬して而して千萬悅ぶ。敬する所の者は寡（すくな）くして、悅ぶ者は衆（おほ）し。これ之を要道（えうだう）と謂（い）ふ。〉

廣至德章第十三

子曰：「君子之敎以孝也，非家至而日見之也。敎以孝，所以敬天下之爲人父者也；敎以悌，所以敬天下之爲人兄者也；敎以臣，所以敬天下之爲人君者也。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民，如此其大者乎？」

〈子（し）曰く、君子（くんし）の敎ふるに孝を以てするや、家ごとに至つて、而して日に之を見（み）るに非ざるなり。敎ふるに孝を以てするは、天下の人の父たる者を敬する所以（ゆゑん）なり。敎ふるに悌（てい）を以てするは、天下の人の兄たる者を敬する所以（ゆゑん）なり。敎ふるに臣を以てするは、天下の人の君たる者を敬する所以（ゆゑん）なり。詩（し）に云ふ、「愷悌（がいてい）の君子、民の父母」と。至德（しとく）に非ずんば、其れ孰（たれ）か能く民を順（したが）ふること、此（かく）の如（ごと）く其れ大なる者あらんや。〉

廣揚名章第十四

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

〈子（し）曰く、君子の親（おや）に事（つか）ふる孝なり。故に忠（ちう）、君に移（うつ）す可し。兄に事ふる悌（てい）なり。故（ゆゑ）に順（じゆん）、長（ちやう）に移す可し。家に居（ゐ）て理（をさ）まる。故に治（ち）、官（くわん）に移す可し。是れを以て行（おこなひ）、內に成りて、而して名、後世（こうせい）に立つ。〉

諫諍章第十五

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」

〈曾子（そうし）曰く、夫の慈愛（じあい）恭敬（きようけい）、親（おや）を安んじ名を揚（あ）ぐるが若（ごと）きは、則ち命（めい）を聞けり。敢て問ふ、子（こ）、父の令（れい）に從（したが）ふ、孝と謂（い）ふべきか。子（し）曰く、是（こ）れ何（なん）の言ぞ、是れ何の言ぞ、昔者（むかし）天子、爭（さう）臣七人有り、無道（ぶだう）と雖（いへど）も天下を失はず。諸侯、爭臣（さうしん）五人有り、無道（ぶだう）と雖も其國を失はず。大夫、爭臣三人有り、無道と雖も其家（いへ）を失はず。士爭友（さいいう）有れば、則ち身、令名（れいめい）を離（はな）れず。父、爭子（さうし）有れば、則ち不義（ふぎ）に陷（おちい）らず。故に不義に當（あた）れば、則ち子、以て父を爭（いさ）めざる可からず。臣、以て君を爭（いさ）めざる可からず。故に不義に當れば則ち之を爭（いさ）む。父の令に從（したが）ふ、又焉（いづくん）ぞ孝たることを得んや。〉

感應章第十六

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身愼行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

〈子（し）曰く、昔者（むかし）明王（めいわう）父に事（つか）ふるに孝（かう）なり、故に天に事ふるに明（あきらか）なり。母に事（つか）ふるに孝（かう）なり、故に地に事（つか）ふるに察（さつ）なり。長幼（ちやうえう）順（じゆん）なり、故に上下（しやうか）治る。天地明察（めいさつ）にして神明（しんめい）彰（あらは）る。故に天子と雖（いへど）も必ず尊（たふと）ぶこと有るは、父有（あ）るを言（い）ふなり。必ず先（さき）んずること有るは、兄有るを言ふなり。宗廟（そうべう）敬（けい）を致すは、親（おや）を忘れざるなり。身を修め行（おこなひ）を愼むは、先（せん）を辱むるを恐（おそ）るゝなり。宗廟（そうべう）敬を致せば、鬼神（きしん）著（あら）はる。孝悌（かうてい）の至（いた）りは、神明（しんめい）に通（つう）じ、四海に光（ひか）り、通（つう）ぜざる所（ところ）無し。詩に云ふ、「西よりし東よりし、南よりし北よりす。思ひて服（ふく）せざる無し」と。〉

事君章第十七

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』」

〈子（し）曰く、君子（くんし）の上（かみ）に事（つか）ふるや、進（すゝ）んでは忠を盡（つく）さんことを思ひ、退（しりぞ）いては過（くわ）を補（おぎな）はんことを思ふ。其美（び）を將順（しやうじゆん）し、其惡（あく）を匡救（きやうきう）す。故に上下（しやうか）能く相親（あひしたし）む。詩に云ふ、「心に愛（あい）せば、遐（なん）ぞ、謂（つ）げざらんや、中心之を藏（ざう）す、何（いづれ）の日か之を忘（わす）れん」と。〉

喪親章第十八

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，敎民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。爲之棺槨、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣！」

〈子（し）曰く、孝子（かうし）の親（おや）を喪（うしな）ふや、哭（こく）、偯（い）せず、禮（れい）、容（よう）なく、言（げん）、文（ぶん）ならず、美を服して安んぜず、樂（がく）を聞いて樂（たのし）まず、旨（し）を食（くら）ひて甘（うま）からず。此れ哀戚（あいせき）の情（じよう）なり。三日にして食（しよく）す。民に死を以て生を傷（やぶ）ること無く、毀（き）、性（せい）を滅（めつ）せざることを敎ふ。此れ聖人の政なり。喪（さう）、三年に過（す）ぎざるは民に終（をはり）有（あ）るを示（しめ）すなり。之が棺槨（くわんくわく）衣衾（いきん）を爲（つく）りて之を舉（きよ）し、其簠簋（ほき）を陳（つら）ねて之を哀戚（あいせき）し、擗踴（へきよう）哭泣（こくきふ）して、哀（あい）以て之を送（おく）り、其宅兆（たくてう）を卜（ぼく）して、之を安措（あんそ）し、之が宗廟（そうべう）を爲（つく）りて、鬼（き）を以て之を享（きやう）し、春秋（しゆんじう）に祭祀（さいし）し、時（とき）を以て之を思ふ。生（せい）に事（つか）へて愛敬し、死に事へて哀戚（あいせき）す。生民（せいみん）の本（もと）盡（つ）く、死生（しせい）の義（ぎ）備（そな）はる、孝子（かうし）の親（おや）に事（つか）ふること終（をは）る。〉

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