パリからの手紙

　パリ、1844年1月2日。――フランスの政治的生活における水銀はこの瞬間に、あなたの温度計における水銀のように、凝固点を指しています。もっともまったく順調なのは、議会が開かれるからですが。諸革命はここでは周知のように夏にしかできず、諸法は冬にしか作られません。全ては最上の状態にあり、国は幸せであり、世界平和は保たれている、と言わせておくために、二、三日前に諸議会が再度共同召集されました。不幸にも、人が別の状態、別の幸運を夢見て、そしてそれゆえ国民の称賛された裕福で我慢しようとはまったく思わなかったあの時代を、下院における最高齢の老人はまだ思い出していました。しかし、この裕福の代表がラフィットの抗議に対して抗議し、そしてそのようにドイツ哲学のよく知られた弁証法的方法に従って、すなわち否定の否定を通じて、全てが老人のもとにとどまりました。ラフィット爺さんの唯一の満足は、田園地帯にひっそりと暮らし、腐敗の中で国のより良い精神が姿を現す稀な瞬間にだけ、象徴のように現れては消える、由緒正しいベランジェの訪問だった。ベランジェは7月革命の良き天才であり、ベールに包まれた顔で官製政治の行く末を見守っている。彼の静かな拍手の微笑みは、年老いた代議士が若い同僚たちの大声で不平を言うのを補うのに十分だったかもしれない。 フランスの不幸は、自由と平等という2つの革命原理を代表する2つの政党の対立、すなわち自由主義政党と民主主義政党の対立である。もともと分裂していなかった両党は、今ではおそらくかつてないほど鋭く対立している。ここでいう対立とは、急進主義と近代主義の対立ではない。リベラル派とは、保守的であれ、平和的であれ、急進的な革命的方法であれ、政治的自由を支持する改革のみを望むすべての人々を意味する。一方、民主主義者とは、社会的平等のみを、あるいは少なくとも主として、自由に対する態度が平等に対する自由主義者の態度とまったく同じ、つまり、せいぜい無関心で、時には敵対的でさえある人々を指す。

第一次フランス革命では、進歩主義者だけが存在し、古い錆びた連隊の勝利者であった。しかし、急進派と穏健派の間には違いがあったが、現代的な意味でのリベラル派と民主派の間には決して違いはなかった。少なくとも当時は、民衆の意識の中にこの対立は存在しなかった。もし民衆がこの矛盾に気づいていたら、革命の創造的手段である民衆の熱狂は生まれなかっただろうし、第一次フランス革命の勃発後にこの矛盾が意識されるようになっていたら、熱狂の火はその瞬間から消えていただろう。自由主義的要素と民主主義的要素の違いは、非社会的組織化された生活における自由と平等の対立にほかならないが、革命の過程で初めて発展した。共和制では、そして実際、公会計制度に至るまで、自由と平等は依然として一致した原理であった。

1791年憲法はすでに、第一次議会について、活動的な市民と非活動的な市民、すなわちブルジョワと 国民、寄付金を納める者と実際のプロレタリアとの区別を設けており、彼らは第一次議会には参加できず、最低限の政治的権利しか認められていなかった。しかし、国民議会が平等原則に敵対的な態度をとったというのは大きな間違いである。人権の宣言は、あらゆる特権に対する厳粛な抗議であり、自由と平等の明白な宣言である。 人間の権利」を宣言した同じ議会が、その後にいくつかの特権を公認したとすれば、それは1793年憲法が修正できると信じたナイーブな誤りであった。- 1793年憲法は、最高位の政治的権利でさえも、あらゆる財産的区別を廃止することによって、それを独自の方法で修正した。テロリズムとは、社会的エゴイズムの状態における平等の専制主義である。われわれの反社会的状況においては、平等は、個人の自由や個人の生活のすべてを否定する形で、抽象的で超越的な統一体の支配、外的で絶対主義的な権威の支配、要するに専制君主制の形でしか現れない。したがって、1793年憲法は、ロベスピエールの独裁とエートル＝シュプレームの復活をもたらしたのである。今日の民主主義者は、この必要性をよく理解している。しかし、条約は、その素朴さゆえに、テロリズムを一時的な暫定措置に過ぎないと考えた。今日の民主主義者がそうであるように、テロリズムは原則ではなく、事実として自由を破壊したのである。ルドル＝ロランは、最近、『レフォルメ』誌への反論の中で、教義上の自由に関して、自由を犠牲にして平等を求める今日の民主主義者が、条約の原則に基づくことは全く許されないことを見事に証明した。- 平等原則と自由原則の対比は、1795年の憲法で初めて現れた。名簿制のもとで、自由という一方的な原則が平等という一方的な原則に反発したように、後にボナパルトと帝政のもとで、平等というテロリズム的な原則が自由という原則に意図的な形で反発したのである。ロベスピエールのêtre-suprèmeが世に出たのは彼の後であり、それはナポレオンであった。もしロベスピエールが自分のêtre-suprèmeを知っていたなら、彼はそれを宣言せず、ギロチンにかけただろう。- ナポレオンが没落して以来、フランス国民は、革命の2つの原則を国民生活に導入しようとする不幸な試みを何度か行った。しかし、王政復古は、自由にも平等にも関心がなかった。この2つの偉大な原則を実現するふりをしただけで、偽善的な仮面を脱ぎ捨てたときに打倒された。七月革命は、この2つの原則の調停を実行することになったが、その一方で、社会生活の根本的な変革なしには、この2つの原則の実現が不可能であることを示した。二つの革命原理の対立が初めて民衆の意識に入ったのは、七月革命の体制下のことであり、それ以来、自由主義政党と民主主義政党の人相ははっきりと区別できるようになった。

1月4日、パリ。- 二つの革命原理を一方的に代表する二つの政党は、これまでのところ、瞬間的にしか互いに打ち勝つことができなかった。一方の主義が勝利した瞬間、他方の主義が反抗する力を取り戻した。一方的な態度は、国民全体を疎外するように見えるだけでよかったからだ。現在、2つの原理は生死をかけた闘争を繰り広げている。誰もが巻き込まれている古い無機的な世界観では、自由と平等という2つの原理は、本当は自己活動という1つの生命原理を表現しているにすぎないが、必然的にバラバラになる。というのも、無機的な生命における自由とは、一方が他方から独立すること、すなわち互いに執着しないことにほかならないからである。しかし、社会は、その構成員が互いに、共に、そして互いを通して働くとき、初めて有機的な、すなわち人間的なものになるのであり、無機的な社会の自由は、統一、平等、個人のあらゆる生命的主張の平等化に真っ向から対立する。一方、無機的な観点からとらえた平等は、すべての自由と矛盾する。ここでいう平等とは、あらゆる個性、あらゆる個人の独立性の廃止にほかならないからである。平等は、専制的な力なしに、個人のあらゆる自由な発展、あらゆる精神的・物質的自由を殺す力なしに、それ自体を生活に導入することはできなかった。しかし、自由は常に私利私欲、エゴイズム、腐敗に頼らざるを得なかった。一方では条約と帝国が、他方では立憲君主制とディレクトリが、この必要性を実際に証明している。そして今、彼らは、実際的には実行不可能なことを理論的に実行しようと努めているが、それは無駄なことである。

しかし、ブルジョアジーと 人民の対立が人民の意識に浸透し、公然と認められるようになって以来、ブルジョア体制とそのすべての結果、すなわち、自由主義の一方的な支配について、これ以上秘密にされることがなくなって以来、民主主義的傾向は、ますます大衆を味方につけている。ブルジョア体制に対する憎悪は、自由主義に対する反動を、平等原則が自由原則に対抗するには不十分であること、後者が前者に対抗するには不十分であることが、最も盲目な者にも明らかになるような高みにまで押し上げた。

しかし、民主主義政党は、あらゆる鍵において団結を称揚しているが、団結にほかならない。まず、純粋な民主主義者、つまり私有財産の廃止を望む社会主義者と、私有財産を保持しながら労働の組織化を望む社会主義者に分かれる。

民主主義者（共産主義者）は、宗教的なものと唯物論的なもの、平和的なものと革命的なものに分けられる。- そして反共産主義の民主主義者たち！なんという無数の意見だろう！とはいえ、現在、民主主義的なジャーナリズムは、パリでも地方でも、いたるところに広がっている。しかし、日刊紙を支配しているのは、純粋な民主主義や共産主義の傾向ではない。第一に、雑誌を創刊する経済的手段と必要な支援が不足している。第二に、自らの主義、自らの本質を広めることに、まだ気を取られすぎている。最後に、その原理を広めるのに、議会的手段よりも、文学的宣伝や秘密クラブを利用しようとしている。共産主義は現在、制度、書籍、パンフレット、定期刊行物でフランスを氾濫させている。他の民主主義者たちとともに、すでに揺らいでいた社会秩序、いや無秩序、公法と私法を弱体化させた。しかし、純粋な民主主義者たちが、個人の自由の観点から正当に反論しようといくら努力しても、彼らはまだ、平等のうちに自由を理論的に確立することに成功していないし、組織化された社会がそれなしには考えられないような有機的な人生観を獲得することにも成功していない。彼らに比べれば、リベラル派はまだ、自分たちの主義主張を一方的に代弁する権限を与えられている。

純粋な民主主義者は、宗教主義者、唯物論者、無関心者の2つか3つのグループに大別される。後者は、自分たちの主義主張を大衆に教える手段として宗教を利用する。宗教的民主主義者の中に数えられるとすれば、共産主義者の大多数は宗教的な色彩を帯びている。しかし、宗教について真剣に考えている人たちでさえ、フランスの聖職者たちのあらゆる努力にもかかわらず、大衆に劣らないカトリシズムのような、積極的な宗教の信者では決してない。最も敬虔で、最も宗教的な民主主義者は、単なる合理主義者であり、古典的な種類の合理主義者である。彼らは、神々しいマクシミリアン・ロベスピエールの「至高の存在」を「精神と真理において」崇拝し、聖書ではなく、カントの「純粋理性の範囲内の宗教」に誓っている。彼らの教義は「サヴォワヤール宰相の信条」を超えるものではない。たとえこの世の救世主の名を高らかに宣言したとしても、彼らにとってキリストは権威の中の権威にすぎず、「十字架を背負った男 」にすぎない。最近出版された敬虔な民主主義者ペクールによる著作「de la Republique de Dieu, union religieuse」は、とりわけ次のように捧げられている。「à ceux qui qui ont foi que la pratique générale de la morale de Jésus-Christ et de Confucius sauverait infailliblement l'humanite!」 - 民主党には、人々を包み込み、私利私欲の上に引き上げてくれる絆が必要だ。また、個人の専制主義を制限する権威も必要だ。しかし、エゴイズムに対する唯一かつ自然な対抗手段は愛であり、恣意性に対する対抗手段は理性である。しかし、民主主義者たちの愛と理性はまだ十分に強化されておらず、その対極にあるものに苦しめられ、自分自身を信頼することができない。一方、神の助けを借りて、彼らはエゴイズムと個人の専制主義を克服することを望んでいる。- しかし、宗教的な民主主義者だけでなく、唯物論的な民主主義者も、エゴイズムや独断専行に対して、外部の超人的な権威を主張する。人間生活における統一性の欠如を立証するために、彼らは、人間の生活全体を包含し、その実現は実践にゆだねられなければならない原理が存在しないにもかかわらず、教条主義的な体系を構築する。私たちが言いたいのは、原則の具体的な実現である。これまでの民主主義者はみな、有機的な人間生活の真の統一に代えて、超越的な統一を求めるという点では同じである。フランス人は、その社会主義において、ドイツ人がその理想主義においてそうであるように、自らの積極的本質をほとんど達成していない。社会主義の本質は有機的な人間的平等であり、理想主義の本質が生きた人間的自由であるのと同じである。しかし、ドイツの哲学者たちが、フォイエルバッハという最新の哲学者を除いて、その真理を人間の中にではなく、その超越的本質の中に、「神」の中に、「絶対精神」の中に、あるいは生活から切り離され孤立した「論理」の中に見出したように、フランス人もまた、その真理を社会の中にではなく、その超越的本質の中に、何らかの社会主義制度の中に見出している。両民族がそのテーマをどれだけ変奏しても、不調和で神学的な基本基調は変わらない。唯物論者にとっても宗教的民主主義者にとっても、社会生活は依然として別世界のものである。ある者はそれを神に置き、ある者は哲学者の石を見つけた個人に置き、ある者は共産主義的立法者や独裁者に置く。要するに、それは外的な絆であり、超越的な存在であり、権威である。

パリ、1月5日。- 民主主義者は皆、他の点ではどんなに違っていても、目に見える権威を切望する点では同じである。彼らは皆、内面的な自己肯定感[WS 1]、男性的な自信を欠いている。敬虔で、幼稚で、女性的で、男らしくない、政治的・宗教的権威を求める不定形のあさましさが、例外なく彼らを特徴づけている。ラマルティーヌ自身、すべての民主主義者が恐れる絶対的な教義の自由を喝破すると同時に、近い将来あるいは遠い将来に実現が期待される理想としての神権政治（！）を指摘した。このような精神状態において、イエズス会の蜂起に驚くことができるだろうか。- 人は「あらゆる社会的結びつきの解消」を恐れ、個人の自由が現れるのを見ればどこでもすぐに「無政府状態について」と叫ぶ。 聖職者たちが見せかけで主張しているにすぎない教義の自由を真剣に要求しようとする者がいれば、民主主義新聞が震えながらこう叫ぶのを聞くだろう。「若者たちを千差万別の教義、つまり懐疑主義にさらせ！」と。この 「懐疑主義 」は、フランスの若い世代の悩みの種であり、誰にでも重くのしかかる悪夢である。ある者は古い宗教に立ち戻り、またある者は新しい宗教の布告に駆り立てられる。イエズス会や現代世界の救世主の発祥の地であり、共和主義者を偉大な皇帝の病人に、民主主義者をイエズス・キリストの使徒に変えてしまう。民衆の不幸に、彼は道徳的な自己卑下を加え、富の所有者たち、権力の所有者たちは、人間の堕落の教義の陰に隠れて、民主主義者たちに対抗するためにあえて身を固めた！ヴォルテールとルソーの子孫たちは、『哲学辞典』や『社会対照表』の空白を聖書の一節で埋めようとしている！

実際、1789年にあらゆる意見に認められた報道の自由が「過剰」で「無政府的」であるとして、民主主義政党の人々が先祖を非難するのを目にした。そのような叡智が、現在抑圧され無力であるのと同じように、最初に政権を握り、力を持ったときに、何を期待されるだろうか？- 共産主義者のカベは、自分の『ポピュレール』以外に共産主義者の機関紙を許さない。ルイ・ブランは、報道の自由への嫌悪を隠さない。『国民』の共和主義者と『レフォルメ』の社会主義者は、教育の自由に反対を唱える。そして、もしイエズス会の誠実さが長い間謎のままでなかったとしたら、もし彼らが見せしめのために教義の自由の旗を掲げているにすぎないことが先験的に知られていなかったとしたら、この自由を真剣に受け止めているラマルティーヌやルドゥル＝ロランに対する滑稽な態度は、彼らの「自由思想」を十分に特徴づけていただろう。憲章にあるように「フランス人の大多数」、そして彼ら自身が主張するように、すべてのペール・ド・ファミーユが身も心も属するべき宗教の擁護者である彼らは、政府以上に真の教義の自由を恐れている。ラマリーヌやルドリュ＝ロランの提案を前にして、彼らがどれほど困惑しているか見てみよう！実際、彼らにとって危険はまだ大きくはなく、野党代議士との戦いは民主主義雑誌に、特権の擁護は閣僚の「グローブ」に、自信を持って任せることができる。- しかし、もし本当に国家がカトリック教会から寛大な手を離し、自分たちの意のままに任せるとしたら、彼らは何と言うだろうか？-

エゴイズムの状態における自由から生じる弊害、言い換えれば、恣意性から生じる弊害は、フランス人に自由を疑わせ、今日、社会関係において、競争と労働の偽りの自由に対して、長い間克服されてきた隷属的な国家を支持するのと同じ反動が立ち上がっている、 今日、社会関係において、長い間克服されてきた隷属的な国家を支持して、競争と労働の偽りの自由に対して生じている反動と同じ反動が、真の人間の自由にまで達していない個人の思想の自由に対しても生じている。束縛に対する勝利を一貫して追求することができず、人々は征服された要塞に身を投じ、破壊された専制君主の城を再建し始める。- この時点で、フランスの精神は、300年にわたる闘争の末、権威への信仰と宗教的幻想の全システムを永遠に打ち破ったドイツ人によって補完される必要があることが明らかになった。

パリ、1月6日 - フランスの日刊紙における社会主義と共産主義の影響は、月を追うごとに大きくなっている。旧態依然とした政党は、時代に取り残されないよう、時代の流れに身を任せなければならなくなった。いまや報道機関全体を、新旧、あるいは自由主義的報道機関と民主主義的報道機関の2つに大別することができる。この半分政治的、半分社会主義的な報道機関は、目立たないように始まり、最近まで誹謗中傷や嘲笑と戦わなければならなかった！ 政治的・社会主義的新潮流が分裂している2大政党のうち、1つは保守政党で、雑誌『la Presse』と『la Democratie pacifique』によって代表され、もう1つは改革派または急進派で、『le Bien publique』と『la Reforme』によって代表されている。レフォルム」と「平和的民主主義」は、急進派、改革派、保守派、平和的民主主義者の先進的な立場であり、「ル・ビエン・パブリク」と「ラ・プレス」との関係を一般的に特徴づけるなら、後者は、後者によってのみ外交的に表現され、背景に控えているものを公然と表現している、と言うことができる。保守派と改革派の民主主義者のプログラムは、彼らの機関誌『改革』と『平和民主主義』の表紙にすでに書かれている。平和主義者」は、どんな政府にも、どんな王朝にも、どんな宗教にも、どんな政治にも無関心である。なぜなら彼らは、自分たちの知恵、技術、賢さ、狡猾さに限りない信頼を置いているからである。ルイ・フィリップや正統主義者たち、ギゾーやラマルティーヌ、宗教や哲学とたわむれ、哲学者の石を見つけたと密かに自嘲する！しかし、彼らの知恵は、最も機械的で、表面的で、衒学的な図式主義である。彼らは数字と文字ですべてを計算する。最も有機的で、内向的で、自由で、人間的な活動である才能と労働を、外向きの、死んだ、無機的な資本のように、パーセントや分数で測定する： 資本はこれだけ、労働はこれだけ、才能はこれだけのパーセンテージで社会的計算を行う！

一方、改革派は、すべてが温かく、熱い生命である。そこでは、世界を破壊し、世界を創造する火山、ナトゥーラ・ナチュランスの永遠の炎が、煮えたぎり、沸騰する。そこではすべてが水であるならば、ここではすべてが血であり、そこではすべてが無機物であるならば、ここではすべてが有機物である。しかし、彼女の血管には生命が脈打ち、その目はすでに、いつか世界を照らす光で輝いている。- 暗い衝動に駆られ、自分たちの本性を認識する以上に信じているのは事実だ。しかし、たとえまだ隠されているとしても、国民の天才は彼らの中に生きている。彼らは、愛するもの、憎むもの、認めるもの、拒否するものすべてに真剣である。私たちがここで扱っているのは数ではなく、あらゆる知識の種を内に秘めた人々なのだ。- 改革派はしばしば、会話派や平和主義者から「非現実的」だと言われる。私たちは、生き生きとした歴史の流れに献身している人々は、民衆の外に立っていながら、民衆の運命を導き、民衆の地位を向上させようと気取っている他の人々よりも、より実際的な要素で動いていると信じている。

一方、「平和的」民主主義者たちが、社会主義的要素を生活に、新聞に、国民意識に導入した偉大な功績は、認められるべきものではない。彼らの永遠の平和の説教と説教は、彼らの教義の立場からと同様に、彼らに慎重さによって鼓舞されたものであり、9月法の守護者たちを眠らせた。彼らは、そうでなければ非常に背信的とみなされることを言うことができ、説教者たちに際限のない訴訟をもたらした。こうして彼らは、商業界とその代表者たちに、社会問題の議論に恐れることなく耳を傾けるよう慣らした。政府が彼らに好意的な笑みを浮かべるまで、彼らは政府に媚びた。それから彼らはますます大胆になり、ついにはグラサージュの手袋を脱いで、反逆罪を叫んでいた『グローブ』紙の顔をひっぱたく勇気を持った。- しかし、デュポリの有罪判決以来閉ざされていたジャーナリズムへの民主主義の道を再び開いたことは論を待たない。平和主義者」以外の民主主義者たち、すなわち、ドグマにこだわらず、自分たちの知恵にこだわらず、フランス革命の早熟な誹謗者たちよりも忠実なフランス革命の支持者である真の民衆の人々は、「平和主義者」たちによって民主主義者一般に用意された有利な立場を、これから利用するだろう。