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君能済衆。何止事於仁。謂不啻於仁。 夫仁者己欲タント。而立。己欲達。而達人。能近。可仁之方ミチト也己。 集解 孔安國曰。更爲子貢仁者之行。方道也。但能近取譬於己。皆恕己所欲而施之於人。 案 事立也。猶止。立立於位也。謂仕位於朝。達通也。謂通顕。於文。二人爲仁。其一我也。仁者先人而後己。故己欲立。而先立人。己欲達。而先達人。能近取譬郎恕也。強恕而行。求仁莫近焉。故曰。仁之方也。孔子稱堯舜其猶病諸者二。皆済衆安百姓之事。乃学問之極功也。苟志於聖人之道。當斯語準的。然才性異禀。不人爲堯舜。當各成性所近。以爲斯世之用。上之爲稷契皐龍。中之爲歴代名臣。下之不一邑循吏。乃亦聖人之徒也。自學失其方。儒者専講理氣。談性命。自高於一世之上。苟有心於實用。斥爲功利之學。此人才之所以日降也。學術之弊。乃至於此。悲哉。皇本有作能。衆下有者字。注恕己所欲而施之於人。作皆恕己所欲而勿人也。皆非。孔注若能。邢本作二君能一。今從二皇本一。 朱注 博廣也。以理言。通乎上下。聖以地言。則造其極之名也。乎者疑而未定之辭病心有足也。言此何止仁。必也聖人能之乎。則雖堯舜之聖。其心猶有於此也。以是求仁。愈難而愈遠矣。」以己及人。仁者之心也。於此觀之。可以見天理之周流而無間矣。状仁之體。莫於此。」譬喩也。方術也。近取諸身。以己所欲。譬之他人。知其所欲亦猶是也。然後推其所欲。以及於人。則恕之事。而仁之術也。於此勉焉。則有以勝其人欲之私。而全其天理之公矣。○程子曰。醫書以手足痿痺不仁。此言最善名状。仁者以天地萬物一體。莫己也。認得爲已。何所至。若不己。自興己不相干。如手足之不仁。氣已不貫。皆不己。故博施濟衆。乃聖人之功用。仁至難言。故止曰。己欲立而立人。己欲達而達人。能近取譬。可仁之方也已。欲是觀仁。可以得仁之體。又曰。論語言堯舜其猶病諸者二。夫博施者。豈非聖人之所欲。必五十乃衣帛。七十乃食肉。聖人之心。非